大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷九【二】

　　阿難。復(fù)次天人。不逼身心�？嘁蛞驯M。樂非常住。久必壞生�？鄻范�心。俱時(shí)頓舍。粗重相滅。凈福性生。如是一類。名福生天。舍心圓融。勝解清凈。福無遮中。得妙隨順。窮未來際。如是一類。名福愛天。阿難。從是天中。有二歧路。若于先心。無量?jī)艄�。福德圓明。修證而住。如是一類。名廣果天。若于先心。雙厭苦樂。精研舍心。相續(xù)不斷。圓窮舍道。身心俱滅。心慮灰凝。經(jīng)五百劫。是人既以生滅為因。不能發(fā)明不生滅性。初半劫滅。后半劫生。如是一類。名無想天。阿難。此四勝流。一切世間諸苦樂境所不能動(dòng)。雖非無為真不動(dòng)地。有所得心。功用純熟。名為四禪。

　　阿難,又有這樣的天人,他們的身心并不受煩惱的逼迫,其苦因已經(jīng)除盡,但又不住在喜樂之中,因?yàn)榫米≡诳嗪蜆分�中必然�?huì)生敗壞,因此他們將苦樂二心同時(shí)都舍棄了,種種粗重的煩惱也相隨而滅,從而生出清凈的福性,像這一類人名叫福生天。舍棄了苦樂的心圓融無礙,能夠妙解清凈,在無遮的福性中,獲得奇妙的隨順心,能夠窮盡未來的邊界,像這一類人名叫福愛天。阿難,從這些天中來看,又有兩種不同的道路。如果在他們最先發(fā)心之時(shí),追求的即是無量的清凈光輝和圓滿光明的福德,并且通過修行證得了這種境界并住在其中,那么,像這一類的人名叫廣果天。如果在他們最先發(fā)心之時(shí),即是厭棄苦和樂,經(jīng)過相續(xù)不斷地精進(jìn)研究,終于完全窮究了這種舍心之道,從而使身體和心靈同時(shí)得到寂滅,心慮像死灰一樣凝息,經(jīng)歷五百劫,這種人既然是以厭棄生滅為修行的因地,因此不能發(fā)明不生不滅的本性,如此則初半劫滅,后半劫生,像這一類的人名叫無想天。阿難,這四等上流之人,世間一切種種苦樂境界都不能動(dòng)搖他們。雖然他們修持的不是無為真不動(dòng)地,但于心中還是有所得,并且其功夫的運(yùn)用臻于純熟,這就叫做四禪。

　　阿難。此中復(fù)有五不還天。于下界中九品習(xí)氣。俱時(shí)滅盡�？鄻冯p忘。下無卜居。故于舍心眾同分中。安立居處。阿難�？鄻穬蓽�。斗心不交。如是一類。名無煩天。機(jī)括獨(dú)行。研交無地。如是一類。名無熱天。十方世界。妙見圓澄。更無塵象一切沈垢。如是一類。名善見天。精見現(xiàn)前。陶鑄無礙。如是一類。名善現(xiàn)天。究竟群幾。窮色性性。入無邊際。如是一類。名色究竟天。

　　阿難,這當(dāng)中還有五還天。對(duì)于在下界中帶來的九種煩惱習(xí)氣,同時(shí)都滅盡了,苦與樂也雙雙消亡,在下界居住時(shí)無所選擇而居,由于具有苦樂皆舍的這種舍心,因此在分別不同的眾生中,都能安立居處。阿難,苦樂二心都滅除了,爭(zhēng)斗之心自然不交加于他,像這一類的人名叫無煩天。他像箭弩一樣的獨(dú)往獨(dú)行,探究交往無煩惱的境地,這一類人名叫無熱天。十方世界對(duì)他來說都妙現(xiàn)出圓融澄明的境相,而沒有一切塵相沉垢,像這一類人名叫善見天。精妙的觀見現(xiàn)于眼前,陶鑄成無礙的見解,像這一類人名叫善現(xiàn)天。究竟各種各樣的道理,窮究色性的本性,而進(jìn)入了無邊際的境界,像這一類人名叫色究竟天。