大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷二【八】

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷二【八】

　　阿難白佛言。世尊。若此見性。必我非余。我與如來(lái)。觀四天王勝藏寶殿。居日月宮。此見周圓。遍娑婆國(guó)。退歸精舍。只見伽藍(lán)。清心戶堂。但瞻檐廡。世尊。此見如是。其體本來(lái)周遍一界。今在室中。唯滿一室。為復(fù)此見縮大為小。為當(dāng)墻宇?yuàn)A令斷絕。我今不知斯義所在。愿垂弘慈為我敷演。

　　阿難告訴如來(lái):世尊,如果觀見真性在我這里而不在其它地方,我和如來(lái)一起觀看到四天王的勝藏寶殿,看到他所居住的日月宮,這個(gè)觀見周遍盈布在四方廣遠(yuǎn)的娑婆國(guó)。然后轉(zhuǎn)回到只園精舍時(shí),只看到這伽藍(lán)寶座,清靜堂屋,只看到這房檐和走廊而已。世尊,這個(gè)觀見本來(lái)是遍觀一切廣大精微世界的,為什么我進(jìn)到室內(nèi),就只能看到這室內(nèi)的事物,是這觀見縮小了嗎?或者,是這觀見被墻壁房屋阻隔了嗎?我真不知道這當(dāng)中的道理,祈愿如來(lái)垂賜慈悲,為我宣說(shuō)。

　　佛告阿難。一切世間大小內(nèi)外。諸所事業(yè)。各屬前塵。不應(yīng)說(shuō)言見有舒縮。譬如方器。中見方空。吾復(fù)問(wèn)汝。此方器中所見方空。為復(fù)定方。為不定方。若定方者。別安圓器�？諔�(yīng)不圓。若不定者。在方器中。應(yīng)無(wú)方空。汝言不知斯義所在。義性如是。云何為在。阿難。若復(fù)欲令入無(wú)方圓。但除器方�？阵w無(wú)方。不應(yīng)說(shuō)言。更除虛空方相所在。若如汝問(wèn)。入室之時(shí)。縮見令小。仰觀日時(shí)。汝豈挽見齊于日面。若筑墻宇。能夾見斷。穿為小竇。寧無(wú)續(xù)跡。是義不然。一切眾生。從無(wú)始來(lái)。迷己為物。失于本心。為物所轉(zhuǎn)。故于是中。觀大觀小。若能轉(zhuǎn)物。則同如來(lái)。身心圓明。不動(dòng)道場(chǎng)。于一毛端。遍能含受十方國(guó)土。

　　如來(lái)告訴阿難:世間一切事物,不分大小、內(nèi)外,都是虛妄外塵境象現(xiàn)示在面前,外塵事物有大有小,不要說(shuō)是觀見本身有大有小。譬如,拿一個(gè)方形的器皿來(lái),看的到中間有方形空間。我問(wèn)你,這個(gè)方形器皿中的方形空間,是一個(gè)固定方形呢,還是不固定方形?如果是固定方形,那我拿一個(gè)圓形器皿安置在它那里,那個(gè)圓形器皿的空間就不應(yīng)當(dāng)是圓形的,如果是不固定的方形,那么在方形器皿之中就不應(yīng)當(dāng)有方形空間。你說(shuō)不知道道理在那里,這就是道理,怎么還能說(shuō)觀見有大有小呢?阿難,如果想要進(jìn)到無(wú)方無(wú)圓的狀態(tài),只要拆除器皿的外形,成為一個(gè)無(wú)形無(wú)狀的空體就沒有方形了,不用說(shuō),在虛空之中更是沒有方形這個(gè)東西可以拆除的。如果像你所問(wèn)那樣,在室內(nèi)時(shí),觀見就縮小了,那么當(dāng)你仰頭看太陽(yáng)時(shí),你的觀見不是就有從你這里到太陽(yáng)那兒那樣大嗎?如果墻壁房屋能夠阻斷觀見,那么在墻上穿上一個(gè)小孔,那觀見不就連續(xù)起來(lái)而不被阻斷?可是,這個(gè)被連續(xù)起來(lái)的觀見的痕跡,又在哪里呢?所以,并無(wú)這樣的道理。一切眾生,從久遠(yuǎn)的無(wú)始無(wú)源之中,就將自己迷失為物,將本真心性也迷失了,從此被外物推動(dòng)著輪轉(zhuǎn)流蕩,在這當(dāng)中一會(huì)兒觀看到大,一會(huì)兒觀看到小。如果能夠反過(guò)來(lái),去轉(zhuǎn)動(dòng)外物,那就會(huì)與如來(lái)一樣,身心圓明無(wú)差別無(wú)滯礙,不動(dòng)真際安穩(wěn)清凈,離開一切事物的大小內(nèi)外等等,能夠在一微細(xì)毛塵上面放置十方廣大國(guó)土。