大佛頂首楞嚴經卷二【九】

　　大佛頂首楞嚴經卷二【九】

　　阿難白佛言。世尊。若此見精。必我妙性。今此妙性�，F(xiàn)在我前。見必我真。我今身心。復是何物。而今身心分別有實。彼見無別分辨我身。若實我心。令我今見。見性實我。而身非我。何殊如來先所難言。物能見我。惟垂大慈。開發(fā)未悟。

　　阿難對如來說:世尊,像這樣的精妙觀見,一定就是我的妙明本性�，F(xiàn)在這妙明本性現(xiàn)示在我面前,這精妙觀見就是我的真實本體。那么,我的身心,又是什么東西呢?現(xiàn)在,我的身心是分別的,各有實體,而那精明觀見卻是圓明無礙的,又不分別我的身心。如果我的心是一個實體,讓我去看它,那么我就成了一個觀見,從而我就不是我的身體,這與如來前面對我所說,當我看物時,物也在看我,有什么不同呢?懇請如來啟發(fā)我的迷疑不悟。

　　佛告阿難。今汝所言。見在汝前。是義非實。若實汝前。汝實見者。則此見精。既有方所。非無指示。且今與汝坐只陀林。遍觀林渠。及與殿堂。上至日月。前對恒河。汝今于我?guī)熥幼�前。舉手指陳。是種種相。陰者是林。明者是日。礙者是壁。通者是空。如是乃至草樹纖毫。大小雖殊。但可有形。無不指著。若必其見�，F(xiàn)在汝前。汝應以手確實指陳。何者是見。阿難當知。若空是見。既已成見。何者是空。若物是見。既已是見。何者為物。汝可微細披剝萬象。析出精明凈妙見元。指陳示我。同彼諸物。分明無惑。

　　如來告訴阿難:你說觀見就在你的面前,這并不就是說觀見本身是一個實體。如果觀見作為一個實體在你面前,你確實看到了,那這精妙觀見雖然有所居處的地方,卻并沒有把這地方指示出來�，F(xiàn)在,我與你坐在只陀園里,看那四處是樹林溪流和宮殿講堂,上可見日月,前可見恒河,你正坐在我的座前,用手指點著,表示著。這一切事物,那昏暗的樹林,那明亮的是太陽,那阻隔的是墻壁,那空闊的是天空,如此這般,以至于草木纖毫之物,雖然有大有小,但是它們都有形有貌,都可以指陳出來。如果精神觀見一定就現(xiàn)示在面前,你就應當能用手把它指陳出來,指出哪樣東西就是那個觀見。阿難啊!你應當知道,如果空無就是觀見,既然觀見已經現(xiàn)在眼前,那么什么又是空無呢?如果事物就是觀見,既然觀見巳經現(xiàn)示出來,那么什么又是事物呢?你可以仔細剖析萬事萬物,將那精明觀見的本體指示出來讓我看看,看它是否同種種事物一樣,可以分辨清楚。