大佛頂首楞嚴經(jīng)卷二【十】

　　大佛頂首楞嚴經(jīng)卷二【十】

　　阿難言。我今于此重閣講堂。遠洎恒河。上觀日月。舉手所指�？v目所觀。指皆是物。無是見者。世尊。如佛所說。況我有漏初學聲聞。乃至菩薩。亦不能于萬物象前。剖出精見。離一切物。別有自性。

　　阿難說:我現(xiàn)在坐在講堂上,往遠可以看見恒河,往上可以看見日月,用手所指示的和以眼所看見的,都是事物,并不是觀見。世尊,正如佛所說,我還只是一個研學很淺的修行者,即使是菩薩的智慧,也不能從萬物萬象之中將精明觀見剖解出來,使其能離開一切物象,獨立而另有自己的體性。

　　佛言。如是如是。佛復告阿難。如汝所言。無有見精。離一切物。別有自性。則汝所指是物之中。無是見者。今復告汝。汝與如來。坐只陀林。更觀林苑。乃至日月。種種象殊。必無見精。受汝所指。汝又發(fā)明此諸物中。何者非見。阿難言。我實遍見此只陀林。不知是中何者非見。何以故。若樹非見。云何見樹。若樹即見。復云何樹。如是乃至若空非見。云何見空。若空即見。復云何空。我又思惟。是萬象中。微細發(fā)明。無非見者。

　　如來說:的確如此。如來又對阿難說:如你所說,并沒有觀見的自體,能夠從物象中剖離出來,另有自身本性。但是,你所指陳的這些物象之中,也并沒有觀見。我告訴你,你與如來同坐在只陀林里,再看這些林園和日月等等不同的物象,肯定你不能從這當中指示出有精明觀見,那么,你能夠從這些物象之中,指示出哪些不是觀見呢?阿難回答:我看遍了只陀林,仍然不能知道這當中哪些事物不是觀見。為什么呢?如果樹沒有被看見,為什么又說看見了樹?如果樹就是觀見本身,那么什么才是樹?這樣說來,如果空無不是觀見,又說什么看見了空無?如果空無就是觀見,那么什么又是空無呢?我又想到,仔細剖析辨明這些萬物萬象,它們無一處不是一些精明觀見本身。