大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷二【七】

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷二【七】

　　阿難言。我雖識(shí)此見性無還。云何得知是我真性。

　　阿難說:雖然我意識(shí)得到觀見本身本來就不返還到什么地方,可是,怎么能夠知道這就是我的真實(shí)本性呢?

　　佛告阿難。吾今問汝。今汝未得無漏清凈。承佛神力。見于初禪。得無障礙。而阿那律。見閻浮提。如觀掌中庵摩羅果。諸菩薩等。見百千界。十方如來。窮盡微塵。清凈國土。無所不矚。眾生洞視。不過分寸。阿難。且吾與汝。觀四天王所住宮殿。中間遍覽水陸空行。雖有昏明。種種形像。無非前塵。分別留礙。汝應(yīng)于此。分別自他。今吾將汝。擇于見中。誰是我體。誰為物象。阿難。極汝見源。從日月宮。是物非汝。至七金山。周遍諦觀。雖種種光。亦物非汝。漸漸更觀。云騰鳥飛。風(fēng)動(dòng)塵起。樹木山川。草芥人畜。咸物非汝。阿難。是諸近遠(yuǎn)諸有物性。雖復(fù)差殊。同汝見精。清凈所矚。則諸物類。自有差別。見性無殊。此精妙明。誠汝見性。若見是物。則汝亦可見吾之見。若同見者。名為見吾。吾不見時(shí)。何不見吾不見之處。若見不見。自然非彼不見之相。若不見吾不見之地。自然非物。云何非汝。又則汝今見物之時(shí)。汝既見物。物亦見汝。體性紛雜。則汝與我。并諸世間。不成安立。阿難。若汝見時(shí)。是汝非我。見性周遍。非汝而誰。云何自疑汝之真性。性汝不真。取我求實(shí)。

　　如來告訴阿難:我現(xiàn)在問你,你現(xiàn)在沒有達(dá)到無漏清凈智慧的果位,領(lǐng)承佛的神力,你的知見智慧巳達(dá)到了初禪地步,你已得到了無遮無障的知見本領(lǐng)。可是,阿那律的天眼看那閻浮提,就像看手掌中的庵藦羅果一樣,那些菩薩們,則看得到成百上千無數(shù)世界,而那些各方如來佛,則能夠看盡那微塵細(xì)土般的清凈國土,他們沒有什么不能看見,而眾生所見,不過只是分寸之間。阿難,讓我和你一起去看看四天王的宮殿吧!這些遍布所有水里、陸上、空中的事物,雖然有昏暗、明亮種種形狀,不過也是面前器物世界的種種形質(zhì)障礙,你應(yīng)當(dāng)在這里區(qū)別出自性和它物。現(xiàn)在,譬如我就在你的觀見之中了,我正帶你區(qū)別,誰是自性?誰是外物?阿難,窮極你的觀見的源頭,從日月宮那里觀看,但它是物而不是你的觀見�，F(xiàn)在到七金山了,你四下仔細(xì)觀看,那些各種各樣的光色彩虹,也都是物而不是你的觀見。你慢慢再看,那云騰鳥飛,風(fēng)動(dòng)塵起,那些樹木、山川、草芥、人物、牲畜,也都是物而不是你的觀見。阿難,這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的物質(zhì),雖然各有各的形質(zhì),但都被你的觀見一一看遍,這些事物有種種差別,可是你的觀見本身卻沒有什么差別。這精微妙明的觀見,就是你那看的本性。如果這個(gè)觀見本身是個(gè)事物,那你也可以看到我的觀見了。如果我們同時(shí)看一件事物,就以為這是我的觀見被你看到,那么,當(dāng)我閉下眼睛不去看時(shí),你為什么又看不到我的沒有觀見呢?如果你看到了我沒有觀見,這個(gè)沒有觀見自然就不會(huì)是你沒有觀見。如果你不能看到我沒有觀見,那觀見也就不是所見的物質(zhì)的東西。這時(shí),難道觀見本身不就是你的真實(shí)本性?另外,當(dāng)你看見事物的時(shí)候,同時(shí)物也看到了你。心體與物體就是這樣的關(guān)系,兩體間關(guān)系雜亂混擾,那你和我以及這世間萬象就不能夠井然安立了。阿難,當(dāng)你去觀見時(shí),這觀見就是你而不是我。觀見本身遍布觀見的對(duì)象,這一切不是你的心體又是誰的呢?為什么要疑惑你自己的本真心性呢?這恰恰是你有真而不以為真,是你依持自我的執(zhí)心來我這里求取真實(shí)本性。