與許豁然居士書

　　（前略）安士全書，覺世牑民，盡善盡美。講道論德，超古超今；言簡而該，理深而著。引事跡則證據(jù)的確，發(fā)議論則洞徹淵源。誠傳家之至寶，亦宣講之奇書。言言皆佛祖之心法，圣賢之道脈，淑世善民之要道，光前裕后之秘方。若能依而行之，則繩武圣賢，了生脫死，若操左券以取故物。（中略）

　　印祖文鈔中，常勸人讀《安士全書》，如“復(fù)高邵麟居士書三”云：“《安士全書》，實(shí)為古今第一融通儒佛心法，詳示因果報(bào)應(yīng)，及修持方法之導(dǎo)俗奇書。宜常翻閱，庶無疑不釋、無行不謹(jǐn)矣”。許豁然居士，是當(dāng)時(shí)善堂宣講善書者，印祖勸其講《安士全書》，故云“亦宣講之奇書”也。

　　安士先生，姓周，名夢顏，一名思仁，江蘇昆山諸生也。博通三教經(jīng)書，深信念佛法門。弱冠入泮，遂厭仕進(jìn)；發(fā)菩提心，著書覺民。欲令斯民，先立于無過之地，后出乎生死之海，故著戒殺之書，曰“《萬善先資》”；戒淫之書，曰《欲�；乜瘛�。良以眾生造業(yè)，唯此二者最多；改過亦唯此二者最要。

　　《萬善先資》：四卷。卷一、二、因果勸；卷三、辨惑篇；卷四、謹(jǐn)微錄。辨惑篇、釋生物養(yǎng)人之疑，曰：

　　問：惟天地、萬物父母，惟人萬物之靈；天生異類，本為養(yǎng)人；禁之不殺，逆天甚矣！

　　答：既知天地為萬物之父母，奈何不知萬物為天地之赤子？赤子之中，強(qiáng)凌弱，貴欺賤，父母亦大不樂矣。倘因食其肉，遂謂天所以養(yǎng)我；則虎、豹、蚊虻，亦食人類血肉；將天之生人，又為蚊虻虎豹耶？

　　凡六辨，此其一。

　　《欲�；乜瘛罚喝�卷。卷一、《法戒錄》，卷二、《受持篇》，卷三、《決疑論》。

　　又著陰騭文廣義，使人法法頭頭，皆知取法，皆知懲戒。批評、辯論，洞徹精微�？芍^帝君功臣。直將垂訓(xùn)之心，徹底掀翻，和盤托出。使千古之上，千古之下，垂訓(xùn)、受訓(xùn)，兩無遺憾矣。以其以奇才妙悟，取佛祖、圣賢、幽微奧妙之義，而以世間事跡文字發(fā)揮之，使其雅俗同觀，智愚共曉故也。

　　文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄：上下卷。陰騭文，五四四字。廣義則有十萬馀言。帝君生于晉，姓張，諱亞，越人，后徒蜀。茲錄陰騭文如下：

　　帝君曰：“吾一十七世為士大夫身，未嘗虐民酷吏。救人之難，濟(jì)人之急，憫人之孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹。人能如我存心，天必錫汝以福。于是訓(xùn)于人曰：昔于公治獄，大興駟馬之門；竇氏濟(jì)人，高折五支之桂；救蟻中狀元之選；埋蛇享宰相之榮。欲廣福田，須憑心地。行時(shí)時(shí)之方便，作種種之陰功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥為國救民。忠主、孝親、敬兄、信友。或奉真朝斗，或拜佛念經(jīng)，報(bào)答四恩，廣行三教。濟(jì)急如濟(jì)涸轍之魚，救危如救密羅之雀。矜孤恤寡，敬老憐貧。措衣食、周道路之饑寒，施棺槨、免尸骸之暴露。家富提攜親戚，歲饑賑濟(jì)鄰朋。斗稱須要公平，不可輕出重入；奴婢待之寬恕，豈宜備責(zé)苛求？印造經(jīng)文，創(chuàng)修寺院。捨藥材以拯疾苦，施茶水以解渴煩�；蛸I物而放生，或持齋而戒殺；舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林；點(diǎn)夜燈以照人行，造河船以濟(jì)人渡。勿登山而網(wǎng)禽鳥，勿臨水而毒魚蝦。勿宰耕牛，勿棄字紙，勿謀人之財(cái)產(chǎn)，勿妒人之技能，勿淫人之妻女，勿唆人之爭訟，勿壞人之名利，勿破人之婚姻；勿因私讎，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦；勿倚權(quán)勢而辱善良，勿恃富豪而欺窮困。善人則親近之，助德行于身心；惡人則遠(yuǎn)避之，杜災(zāi)殃于眉睫。常須隱惡揚(yáng)善，不可口是心非。翦礙道之荊榛，除當(dāng)途之瓦石；修數(shù)百年崎嶇之路，造千萬人來往之橋。垂訓(xùn)以格人非，損貲以成人美。作事須循天理，出言要順人心。見先哲于羹墻，慎獨(dú)知于衾影。諸惡莫作，眾善奉行；永無惡曜加臨，常有吉神擁護(hù)。近報(bào)則在自己，遠(yuǎn)報(bào)則在兒孫。百福駢臻，千祥云集，豈不從陰騭中得來者哉！”

　　這種警世文字，今人不易讀到，所以把它抄下來；同時(shí)、讀過之后，才能知道　　印祖勸人讀此文的所以然。如有未了，請看《安士全書》中的陰騭文廣義可知。

　　又以修行法門，唯凈土最為切要，又著《西歸直指》一書，明念佛求生西方、了生脫死大事。良以積德修善，只得人天之福，福盡還須墮落。念佛往生，便入菩薩之位，決定直成佛道。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法；此一種書，雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂：現(xiàn)居士身，說法度生者。不謂之菩薩再來，吾不信也！（中略）

　　周安士長者，于清、乾隆四年（西紀(jì)一七三九）正月，香湯沐浴，與家人訣云：“將西歸”，談笑而逝，異香滿室。時(shí)年八十有四。

　　《西歸直指》：卷首，像贊傳圖，卷一、凈土綱要，卷二、疑問指南，卷三、啟修雜說，卷四、往生事略。

　　居士傳，系乾隆間，蘇州、長洲進(jìn)士彭紹升，博覽群書之暇，採自漢至今之大忠大孝、清正廉潔、有功名教、深通佛法者，錄其入道修證之事，兼載發(fā)揮佛法之文。人有數(shù)百，書成六冊。

　　居士傳：五十六卷。起自漢之牟融，終至清之周安士、知?dú)w子（即作者），正傳計(jì)二百二十六人。卐續(xù)一四九。

　　三教平心論，系元學(xué)士劉謐所作。先明三教并是勸人行善，不可偏廢；次明極功淺深不同；后廣破韓愈之說，并歐陽、程、朱之說。

　　此論二卷，大正藏第五十二冊（七八一——）。中華藏第二輯線裝第三十四冊。

　　論曰：“……隋、李士謙之論三教也，謂：佛、日也，道、月也，儒、五星也；豈非三光在天，缺一不可；而三教在世，亦缺一不可。雖其優(yōu)劣不同，要不容于偏廢歟……”序云：“……孤山圓法師曰：三教如鼎，缺一不可，誠古今之確論也……”

　　釋氏稽古略，以歷代紀(jì)年為綱，儒釋事跡為目；自伏犧至明末以來，國家之治亂，佛法之興衰，信毀之罪福，修持之利益，祖師法言，高僧行實(shí)，并及出格忠孝，至極奸惡，皆錄其大端，使人展卷便知法戒，端坐曠觀古今。豈徒有益于修道之士，而實(shí)為讀書論古者之袖里奇珍也�。ㄖ新裕�

　　四庫總目云：“釋氏稽古略四卷，元、釋覺岸撰。覺岸，字寶洲，烏程人。其書，皆敘述釋氏事實(shí)，用編年之體，以歷代統(tǒng)系為綱，而以有佛以來，釋家世次行業(yè)為緯。始于太昊庖犧氏，終于南宋瀛國公德祐二年（西紀(jì)一二七六）……書成于（元）至正初（西紀(jì)一三四一——），中山李桓為之序。覺岸記誦該博，故所錄自內(nèi)典以外，旁及雜家傳記文集志乘碑碣之類，多能搜採源流派別，詳贍可觀。惟于列朝興廢盛衰，絕無關(guān)于釋氏者，亦復(fù)分條摘列，參雜成文，示免傷于枝贅。且據(jù)藏經(jīng)所記：佛生于周昭王九年，既欲甄敘宗門，自當(dāng)斷以歲為始，顧乃侈談邃古，遠(yuǎn)引洪荒，于體例亦為氾濫。又、唐代紀(jì)年于昭宣帝后，別有“少帝濮王紃”一代，謂為朱全忠所立，年號天燾，旋復(fù)被鴆。求之正史，全無事實(shí)，尤不知其何所依據(jù)？然其援據(jù)既富，亦頗有出自僻書、足資考證者，其于叢林古德記莂，亦多考覈詳明，備徵典故，錄存其說，未始非緇林道古之一助也。”

　　稽古略續(xù)集三卷，大聞幻輪編，始自元、至元元年甲子（西紀(jì)一二六四，即南宋理宗景定五年），至明熹宗天啟七年丁卯（西紀(jì)一六二七）止。

　　禪宗一法，惟令人真參實(shí)悟，故所有言句，皆無義路，不可以凡夫知見、作文字義理領(lǐng)會。若非親近明眼善知識，及用拌命死心一番工夫參究，必不能頓明自心。心既不明，必不解祖師意旨。切不可依文解義，學(xué)口頭禪。譬如山野小民，妄號帝王，罪必滅族！凡稽古略、居士傳、及一切語錄中機(jī)鋒轉(zhuǎn)語，切勿妄會。

　　宗門的機(jī)鋒轉(zhuǎn)語，不可依文解義，前已說過，參閱三三二頁“與泰順林枝芬居士書二”之末，可知。