靈峰蕅益大師宗論卷第七之三

　　卷第七之三

　　靈峰蕅益大師宗論卷第七之三

　　疏一

　　化持滅定業(yè)真言一世界數(shù)莊嚴(yán)地藏圣像疏

　　釋迦佛謂定業(yè)不可救,所以寒造罪之心。地藏菩薩說滅定業(yè)真言,所以慰窮途之客。旭少習(xí)東魯,每謗西乾。承觀音大士感觸攝受,後聞地藏本愿尊經(jīng),始發(fā)大心,誓空九界。今得與僧倫染神乘皆慈愿冥加,不可誣也。爰念娑婆弊惡,惑業(yè)苦三,如惡叉聚。無上醍醐,悉成毒藥。持律者唯事衣缽,作犯止持,茫無所曉。習(xí)教者唯事口耳,禪那理觀瞀無所得。參宗者流入機(jī)境,播弄精魂,心佛真源,毫無親證。凈土一門,稍切時(shí)機(jī),亦苦多成退托,未合不思議大乘。良由業(yè)重障深,濁智流轉(zhuǎn),雖有圣者,未如何也。唯地藏慈尊悲深愿重,專愍?jiǎng)倧?qiáng),尚能轉(zhuǎn)我當(dāng)年殷厚邪心,使得正信出家,豈難轉(zhuǎn)大地眾生無知過犯,使歸真際乎。故於三寶前發(fā)心,欲造萬佛銅殿,中供大士,永鎮(zhèn)九華。爰受一食法,結(jié)百日壇,持滅定業(yè)真言五百萬。又化大心緇素,或持十萬,或百千萬,共成十萬萬,表三千大千世界數(shù),以其總數(shù),供大士像中,作盡未來廣化十方左券云。

　　造毗盧佛像疏

　　世人侈談無相理,不達(dá)實(shí)相印,謬以豁達(dá)空為清凈法身。誰知微妙凈法身,具相三十二,托事表法,華藏玄門。此所以末法時(shí),以造佛形像為第一功德也。莊嚴(yán)土木,即莊嚴(yán)法身。十身相海,全在一微塵里。是故一塵之施,可以入如來無盡相好光明。而一瞻一禮,可以證如來無邊功德海藏。某開士既欲塑毗盧像,但作如是觀,不患助緣無人。諸上善,設(shè)欲悟如是理,但種此緣因,不患正因不顯。此緣若就,此觀若成,方信毗盧遮那佛,愿力周沙界,熾然說法,無有間歇也。

　　寫書本大藏疏

　　爰自法流東土,綿延千五百余年。三藏所攝,幾七千軸。巍巍乎雪山王,眾藥皆備。浩浩乎大海水,眾寶悉充。健步者不能躋其巔,善游者不能測其量。又奚怪仰視而足心酸澀,望洋而驚怖無極者哉。然普賢行愿品云,書寫經(jīng)卷,積如須彌。夫過量事,唯過量人能辦耳。說者曰,佛法無多子,何用此一落索為。咄,無離文字說解脫也。果薦無多子佛法,一大藏亦豈屬多否。即令不識(shí)一丁,正自落索不少。當(dāng)知多少有無,俱是虛妄分別。嘗慨習(xí)教者,置向上於罔聞。坐禪者撥佛法為外物。何異療饑畫餅,之楚北轅邪。龍居月心開士,於此事已信得及。自謂根性駑劣,機(jī)緣未偶,乃以持戒為要行,凈士為指歸,并欲悉書一大藏教為助緣。此真今時(shí)不思議事也。學(xué)禪不毀戒,是今第一不思議。又不非凈土,是今第二不思議。又不埽教,是今第三不思議。又大藏閱者罕竟,何況能書。是尤古今大不思議也。如是發(fā)心,已入過量人數(shù)。當(dāng)見一錙一銖,莊嚴(yán)法海,即檀度而為般若。是名不思議檀。一點(diǎn)一畫,悟入真源,即書寫而為修證,是名不思議書。如是若檀若書,本因果報(bào),同入不思議解脫境界。而余以數(shù)量人,言此過量事,亦復(fù)不可思議也。

　　刺血書華嚴(yán)經(jīng)疏

　　予讀華嚴(yán),至善財(cái)見普賢一毛孔中,悉有微塵數(shù)佛剎,海會(huì)圍繞,游歷經(jīng)微塵劫,終無有盡。抑何身相之不思議也。及普賢自述愿王,則云,剝皮為紙,刺血為墨,以髓為水,析骨為筆,書寫經(jīng)卷,積如須彌。故知非殊勝大行,無以嚴(yán)毗盧法界。非一乘妙法,無以圓廣大愿王。茍於一乘妙法,深心信解,依解起行,當(dāng)知華藏莊嚴(yán),豈唯在普賢一毛孔中明見,亦即於吾人介爾心內(nèi)薦取。此月心開士所以矢志剌血書寫也。八十一卷,可八月奏成。於中若紙筆、若香、若莊嚴(yán)成就、若飲食供饌,須十三金。表此世界,適當(dāng)?shù)谑�三重也。每金作十�?表十界也。每緣作十分,表十愿也。一一愿,咸攝十界。一一界,總周剎海。俾施者受者,互融於帝網(wǎng)光明。而若法若財(cái),交映於雜華瓔珞。

　　永慶寺平治道途疏

　　持地菩薩平地待佛。佛摩頂謂之曰,善男子,當(dāng)平心地,則世界自平。此為事度人,示唯心法門,令因事入理也。唯茲事理二途,混不類,分不開。以平地之法平心,一切唯心。以平心之法平地,一切唯地。唯心雖妙,猶待於粗。唯地之妙,始稱絕待。且如永慶山前一條大路,本來坦坦,何須更平。然高下之見未忘,斯平治之功可效。功雖有作,行實(shí)無為。行積於無量劫波,心開於一言摩頂。因該果徹,唯是一乘。儻離地談心,心復(fù)烏有。畫空作繪,非圓頓乘。是役也,一磚一礫,同證究竟寂光。一兩一銖,悉入首棱三昧。

　　靈巖寺請(qǐng)藏經(jīng)疏

　　一切如來,從無言說道,方便說法。一切菩薩,從語言三昧悟入無言,言說性空,是真解脫。若離文求理,即暗證癡禪,非正法眼藏也。予本棄儒學(xué)佛,亦妄謂單傳之道,實(shí)出教外,一味作蒲團(tuán)活計(jì)。一切經(jīng)論置諸高閣。後見真寂、博山等耆宿,反照古今得失,方知末世禪病,正坐無知無解,非關(guān)多學(xué)多聞。與唐宋學(xué)人厥證相反。依文解義,三世佛冤。離經(jīng)一字,即同魔說。善知識(shí)語,誠不我欺。學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。儒宗實(shí)語,亦於此益信。乃發(fā)心遍閱大藏,備采眾藥,自療療他。適欲先注梵網(wǎng),提律學(xué)綱宗,以鬮問佛,定安居處。乃九鬮中。獨(dú)得靈峰山靈巖寺之百福院。擬於此一年注經(jīng),仍向他方,完閱藏初心。有六具周沙彌,捐資若干,倡請(qǐng)大藏,留予久住。雪航法主,為集眾緣,令此無佛法地,忽作六種震動(dòng),冤與魔而并遣,罔與殆而雙祛,佛印儒宗,交蘆倚樹。信心緇素,誰不為之助喜也。

　　化念阿彌陀佛同生凈土疏

　　自唯心本性之理不明,學(xué)道者率尚玄理而薄事相,甚至認(rèn)斷空為寂光,疑西方為非實(shí),相與判作權(quán)乘,視同鳥有。於是不可思議功德,終成難信之法,長溺迷津,可勝痛哉。不知事理一致,生佛同源。八萬四千相好光明,顯然在十萬億方,即灼然居一真心內(nèi)。心既豎窮橫遍,土亦豎窮橫遍,佛亦豎窮橫遍。既不信佛土之實(shí),又寧知心性非虛。若真悟心性本源,則了達(dá)十界染凈,咸由一心。心染故六趣升沈,娑婆之惡境宛然。心凈故一道清寧,極樂之莊嚴(yán)法爾。奈何於娑婆則見其有,於極樂則惑其無。又高稱圓頓,哆談無礙,以忻厭是迂途,取舍為兩橛。然果悟圓宗,忻厭何嘗不圓,果證無礙,取舍亦豈有礙。必欲離凈土而談唯心,舍彌陀而言本性,橫隔自他,割裂事理,如實(shí)料簡,僅成惡取空見。豈若熾然存念,決定求生,了則念即無念,生即無生。不了亦無念之念,無生之生。以諸佛心內(nèi)眾生,念眾生心內(nèi)諸佛,不問智愚,咸歸覺海。一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。佛是本覺,念是始覺。始本相合,當(dāng)下究竟,能所歷然,能所性絕,至圓至頓,真實(shí)無礙,超越一切法門,名為三昧中王。此六方調(diào)御,所以極力稱揚(yáng),歷代祖師,所以盡心修勸也。勝超大德,矢修凈業(yè),欲使大千眾生,各各承當(dāng)此事,爰立大冊,廣勸緇素�；蜃阅�,或轉(zhuǎn)請(qǐng),或以口贊,或別冊襄,自念則念念吻合佛性,化人則人人頓會(huì)菩提,用心善且廣矣。特序之,為同有佛性者告。

　　象巖禪人化齋十萬八千僧疏

　　人但知佛法重,不知僧之重也。但知僧以佛法重,不知佛法以僧重也。無僧則法輪息,法輪息斯佛慧命絕矣。故較福田於末世,無尚供僧也。僧固不同,有真實(shí)僧,有清凈僧,有啞羊僧,有無慚僧。夫真實(shí)名勝義,清凈名世俗。非勝義則世俗不尊,非世俗則勝義無寄。故應(yīng)真大士,地上菩薩,每現(xiàn)身世俗中。不但同修清凈,亦且混跡無慚。所以警肉眼凡夫,令知僧相不可忽也。是故為僧者,應(yīng)善自料簡,誡無慚、啞羊之行,由清凈而進(jìn)真修。供僧者,應(yīng)一切恭承,視啞羊、無慚之儔,如真實(shí)之偕凈侶。然後觸目所遇,罔非勝田。職此之由,感賢格圣。儻心生分別,雖供五百羅漢,不如值一凡夫僧矣。象巖開士,欲置僧田百畝,歷三祀未成,因詢余所以難成之故。予為屈一指曰,僧田置,必代得善繼,否非廢則私。又為屈第二指曰,一畝半畝人畏不前。又為屈第三指曰,庵田不遍十方,狹且陋。開士憬然曰,然則當(dāng)如何。余曰,莫若放開懷抱,直下消豁,普化若腴若瘠之人,等供在彼在此之眾。一文一粒,總投勝田。杜未來愚人私廢造業(yè)之愆,開現(xiàn)在是人多寡隨心之善。馴致之?dāng)?shù)奚止十萬八千,地奚局江左浙右,時(shí)奚限三載告完。念念中普與法界含識(shí)供養(yǎng)法界僧寶,盡未來際,無有疲厭,一一檀那,一文一粒,悉能遍供一切僧伽。一一僧伽,一齒一頰,悉能遍受一切供養(yǎng)。論施福洪纖無礙,論受用凡圣交參。只此現(xiàn)前日用,的是普賢所行境界。其諦信力行之。

　　募刻校正梵本諸大乘經(jīng)疏

　　竊觀初祖?zhèn)鞯?棱伽印心。五葉流芳,金剛證悟。蓋真能解脫文字者,方為寂滅言辭也。西來大意不明,東土群兒失眼。以魔說而擬解佛冤,以不通而妄稱不立,自他俱誤,宗說兩傷。嗟乎,昔日欲豁醒沈酣,祗貴點(diǎn)開生面。今日欲力振時(shí)弊,必須率由舊章。譬如為圣為賢,舍六經(jīng)四書無準(zhǔn)的。成佛作祖,唯大乘經(jīng)典為司南。顧法道陵夷,淆訛匪一,不但不能如教起修,抑且不能善解義趣。不但不能善解義趣,抑且不能校正文言。如梵網(wǎng)戒經(jīng),僧徒傳誦,而錯(cuò)謬尤多。金剛般若,舉世受持,而增損愈甚。法門衰替,有自來矣。嗚呼,末世行人,根日鈍,障日深,空腹高心,盲修瞎煉。既同夜即之誚,且落無聞之殃。非具總持者,校其差遲,正其文義,何以開發(fā)妙解,策進(jìn)真修也哉。蓮洲居士覓此諸經(jīng),校正善本,手書重梓,用廣流通。誠希有良緣,最勝法喜也。大心緇素,感深今昔者,其蚤暮速成之。

　　化鐵地藏疏

　　洪鐘具無邊音性,一擊而頓徹鐵圍。地藏圓同體大悲,瞻禮而頓蒙與拔。幽冥之覺悟可期,現(xiàn)在之障緣宜轉(zhuǎn)。靈峰心懷禮公,既已鑄鐘打鐘,復(fù)思是像作像。雖丹青刻畫,咸皆性同虛空,而煉就純鋼,可表堅(jiān)固不壞。四德非塵,藉一塵而圓顯。三身無像,即影像以妙彰。寄語高賢,共行檀施。助鐵者,如正因心發(fā),法身妙果可登。助炭者,如了因心發(fā),般若光明可悟。助食用者,如緣因心發(fā),解脫神通可基。從大士而發(fā)其心,正是全性起修。由眾信而成此像,正是全修在性。如是事,如是理,如是因,如是果,真語實(shí)語,諦思諦行。

　　五蘊(yùn)禪人掩關(guān)化供給疏

　　從古學(xué)人,未有不撥草瞻風(fēng),廣參博訪者。未聞枯守一室,能坐進(jìn)此道也。然具眼乃可參方,力學(xué)方能具眼。顧力學(xué)之法,或決擇於師友,或藉境以煉心。至若咿唔一室,又力學(xué)之變局也。五蘊(yùn)禪人擬閉關(guān)習(xí)教律。從關(guān)轉(zhuǎn)關(guān),在禪人決當(dāng),由世界而忽悟。對(duì)治之益,因事成事。在善信正可借外護(hù)而密操教授之權(quán),直待翻轉(zhuǎn)關(guān)捩子時(shí),方信自他功德,皆不誣矣。

　　涵白關(guān)主禮懺持咒募長生供米疏

　　迷真起妄,誰不造業(yè)。業(yè)有輕重,果報(bào)隨之。於中轉(zhuǎn)重令輕,轉(zhuǎn)輕令盡,獨(dú)賴有懺悔一門耳。重業(yè)而能深悔,業(yè)遂冰消。輕罪而不革心,終成定業(yè)。故經(jīng)嘆二種健兒,一不作罪,二作已能悔。不作罪,固是穩(wěn)當(dāng)。作而能悔,悔力若深,彌稱勇健。三世諸佛,始從名字初心,極至等覺後際,罔不以五悔為進(jìn)修方便。當(dāng)知作法懺,能滅業(yè)障。取相懺,能滅報(bào)障。無生懺,能滅煩惱障。三障圓滅,三德圓成,三身圓顯,直捷痛快。所謂屠刀放下,便成佛也。涵白開士,痛念前非,善思補(bǔ)過。擬掩關(guān)普為法界眾生,改往修來。當(dāng)知甫發(fā)此心,定業(yè)已轉(zhuǎn)。予為授大悲心咒行法,并授地藏菩薩滅定業(yè)真言,總為凈除根塵習(xí)氣種子之良藥,勤行之六時(shí)不缺,一心不亂,則自度度他,法皆具足。勿憂助道乏緣也。人誰不有無量業(yè),誰不欲與真實(shí)行人同入懺摩清凈海中。隨喜一法,無俟他人勸也。

　　玄素開士結(jié)茅修止觀助緣疏

　　教觀之道不明,天下無真釋。如學(xué)思之致不講,天下無真儒也。儒之道在盡心知性,故篤行一事,必在學(xué)問思辯之終。大易略思辯,益以寬居。寬居即思辯異名也。以其心領(lǐng)神會(huì),故曰寬以居之。以其善巧決擇,故曰慎思明辯。圣學(xué)淵源,必須向此關(guān)透去,方無鹵莽滅裂之虞。佛道以見性明心為指歸,以信行法行為方便。信行秉教,豈廢觀心。法行觀心,豈容離教。是以西天諸祖,無不貫通三藏,深入諸禪。南岳天臺(tái),弘通般若法華,亦未嘗不以觀心為要。目足并運(yùn),入清涼池,否則鉆他故紙,終招說食數(shù)寶之譏。冷坐蒲團(tuán),未免暗證無聞之禍。學(xué)不思則罔,思不學(xué)則殆也。法流東土,門庭漸岐。立法者本屬一時(shí)救病權(quán)宜。展轉(zhuǎn)相傳,遂成水火。宗教相非,性相相角,臺(tái)賢相排。原其故則各是,執(zhí)其辭則并非。而又教下之人,罔思修證。宗乘之士,多落險(xiǎn)途。致令行果無成,教道幾熄。惟臺(tái)嶺一宗,始從智者章安,中歷荊溪四明諸老,近復(fù)得妙峰幽溪諸大師,相繼而興,教觀雙舉,信法兩被,故能超賢首慈恩諸教之觀道寥寥,亦勝曹洞、臨濟(jì)等宗之教法貿(mào)貿(mào)。東南一絲,信可系佛法九鼎於不墜。末世津梁,舍此安從邪。玄素開士,儒林雋雅,忽悟無常,頓從剃落。依棲臺(tái)嶺,足不出幽溪之戶者數(shù)年。抱病參求,晨昏不廢學(xué)問思辯之功,可稱弗得弗措者矣。篤行一事,今正是時(shí)。擬遵如來顧命,以頭陀行,住阿蘭若。但欲正修,先須方便。五緣之內(nèi),四事為先。是在有志為真儒者,助成此真釋事業(yè)。余每謂非真釋不足以治世,是以一切三寶,常能擁護(hù)世間,而真儒亦足以出世。是以一切有道國王大臣長者居士,常能憶持佛囑。具正眼者,必能深達(dá)此意,知世間福田有在矣。

　　刻占察行法助緣疏

　　易曰,積善之家,必有余慶。積不善之家,必有余殃。書曰,惠迪吉,從逆兇,惟影響。作善降之百祥,作惡降之百殃。因果報(bào)應(yīng)之說,未嘗不彰明較著於世間也。但儒就現(xiàn)世論,未足盡愚者之疑情。自釋典入支那,備明三世果報(bào),益覺南宮所悟,及孔子尚德之稱,事理不誣。然三藏權(quán)詮,只明因緣生法,未直明因緣無性。故云,佛能轉(zhuǎn)一切業(yè),不能轉(zhuǎn)定業(yè)。逮大乘會(huì)中,始廣明格外深慈,建勝異方便。依萬法唯心、緣生無性之理,設(shè)取相無生二懺,以通作法之窮。然後罪無大小,障無淺深,依教行持,悉堪消滅。如赫日當(dāng)空,霜露頓收也。昧者謂重罪許懺,開造罪門,蓋不惟罔識(shí)佛菩薩之弘慈,亦豈知儒者之了義�？鬃釉�,過而不改,是謂過矣。憂悔吝者,存乎介。震無咎者,存乎悔。蓋明示人以自新之端矣。夫罪有重輕,事非一概。世法不能治,佛法治之。作法不能治,取相治之。取相不能治,無生治之。則究竟離苦解脫之法,不得不歸功佛門。又不得不歸功觀音地藏諸大士也。觀音應(yīng)十方世界,尤於五濁有緣。地藏游五濁娑婆,尤於三途悲重。如父母等愛諸子,而於幼者及無能者,尤所鍾情。此占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng),誠末世多障者之第一津梁也。堅(jiān)凈信菩薩殷勤致請(qǐng),釋迦牟尼佛珍重付囑。三根普利,四悉咸周。無障不除,無疑不破。三種輪相,全依理以成事,故可即事達(dá)理。二種觀道,全即事而入理,未嘗執(zhí)理廢事。又復(fù)詳陳懺法,即取相,即無生,初無岐指。開示稱名,觀法身,觀已身,頓同一致。乃至善安慰,說種種巧便,不違實(shí)理。此二卷經(jīng),已收括一代時(shí)教之大綱,提挈性相禪宗之要領(lǐng),曲盡佛祖為人之婆心矣。予依經(jīng)立懺,程用九居士捐資,并募善信助成之。此正欲立立人,欲達(dá)達(dá)人之極致也。誰謂學(xué)佛非儒者分內(nèi)事哉。

　　萬缽緣疏

　　一滴水耳,龍得之為云為霧,普洽寰區(qū)。其功果在水邪,在龍邪,抑非水與龍之功邪。謂功在水,則均此一滴,胡遇曝炙而遂乾,渴人飲之不潤其舌。謂功在龍,則置諸高原,尚不免熱砂之痛,宛轉(zhuǎn)之苦。謂功不在龍與水,胡二物相遇,遂得相成,龍既不可思議,水亦不可思議。噫,此可悟法界妙理矣,而更可喻修證要門。蓋水猶福也,龍猶慧也。水龍之性,即真如法性也。儻水性非真如性,本不能周遍法界者�？v遇真龍,豈能令其騰波涌浪。儻龍性非真如性,本不能神明出沒者。縱遇真水,豈能令其變化飛騰。惟以稱性之龍,御稱性之水,龍靈而水亦靈。以稱性之水,得稱性之龍,水妙而龍更妙。�；�二途,亦復(fù)如是。修福不修慧,福則有漏,有為,有分劑,有窮盡。修慧不修福,慧則無光,無焰,無力用,無莊嚴(yán)。惟以稱性之福,資稱性之慧,如得水之龍,雖小亦不可欺。稱性之慧作稱性之福,如遇龍之水,雖少亦不可盡。而�；鄱�輪,又以同一法性故,皆不可思議。儻一塵福聚不等法界,胡能使二錢微供,頓超匿王四十里燈。儻一念真明,不徹全體,胡能使一放屠刀,便預(yù)賢劫千佛大數(shù)。是以修慧必須真,莫類蛇虺之不能騰駕。修福不須擇,莫如海鱉之但夸水多。然慧門嚴(yán)真?zhèn)沃�辯,取舍貴精。福門融大小之岐,隨緣愈妙。所以出家三學(xué),討究歸於師友。日用四事,供膳托於檀那。師友必?fù)穸�後�?檀那必等而後普。欲行等慈,誠莫若萬缽緣之設(shè)矣。人輸一缽,為力甚易。集眾成萬,為福甚多。如一室中具足萬燈,一一燈明,各遍室內(nèi)。當(dāng)知施一缽者,即已圓具萬缽功德,又況燈燈相續(xù),焰焰轉(zhuǎn)明。熟食除暝,功遍一切。寧止萬缽功德而已。多亦法界,少亦法界。少法界故,一缽不必愧其薄。多法界故,無數(shù)缽不宜見其奢。古人云,善人行善,惟日不足。華嚴(yán)云,十大愿王,無厭無足。請(qǐng)於此法性海中,興大法云,注大法雨,滴滴總歸大海。莫問斯水何來,亦莫問斯水何去矣。

　　蘊(yùn)空精舍募建華嚴(yán)閣疏

　　法流震旦,經(jīng)帙琳瑯,最富莫若華嚴(yán),最簡莫若心經(jīng)。究其指趣,廣略互收。如心經(jīng)照見五蘊(yùn)皆空一語,人皆知之,未審以何為照也。若照以邪慧,謂死後無相為空。照以聲聞般若,則六分推析,覓我了不可得為空。照以緣起般若,則體虛無性如幻如夢為空。照以不共般若,則二邊叵得離過絕非為空。惟照以甚深般若,則色等諸法,全即法界,體絕纖塵,量窮橫豎。遍具遍含,無障無礙為空。依此修觀,則法法隨心,名觀自在。塵塵圓具,亦名普賢。妙智融徹,亦名文殊。大慈普覆,亦名彌勒。法身真常,亦名毗盧。上中下三部華嚴(yán),一語可蔽。巍巍寶閣,煥乎在心目間。何俟謀諸土木邪。然華嚴(yán)六相明宗,不有壞之,孰成之。不有別,孰彰其總。不有異,孰顯其同。則土木一案,正十玄門所謂托事表法生解也。惺凡,請(qǐng)以此自惺惺他。

　　海燈油疏

　　劫初人有身光,不假日月。身光漸減,日月出生。而日月有時(shí)不照,則繼以膏火。此膏火功德,不惟等於日月而已。日月屬悲田,燈火供養(yǎng),悲敬雙具。又況地藏大士,以無緣慈力,同體悲心,示居九子峰頭,遍救塵沙含識(shí)。肉身靈塔,四海歸依。由是有海燈之供。當(dāng)知一莖光照,全彰自性妙明。緣善既孚,正了同顯。儻謂是事相是塵緣無關(guān)修證者,則離事談理,離境覓心。理若龜毛,心同兔角。誰與萬善莊嚴(yán)成兩足果哉。昔有盜寺物剔佛燈者,尚感多劫身光之報(bào)。況以好心施供,藉大士慈悲,俾焰焰普燭幽涂,方將續(xù)如來慧燈,耀法界寶炬。若自若他,同開長夜幽關(guān)。又豈止生死中樂報(bào)已邪。請(qǐng)速發(fā)心,毋貽後悔。

　　九華芙蓉閣建華嚴(yán)期疏

　　予每謂地藏本愿一經(jīng),當(dāng)與八十一卷華嚴(yán)并參。華嚴(yán)明佛境界,稱性不可思議。本愿明地獄境界,亦稱性不可思議。一則順性而修,享不思議法性之樂。一則逆性而修,受不思議法性之苦。順逆雖殊,全性起修,全修在性,一也。一念迷佛界不思議性,則常寂光土,應(yīng)念化成刀山劍樹爐炭鑊湯。一念悟地獄不思議性,則泥犁苦具,應(yīng)念化成普光明殿,寂滅道場。迷悟雖殊,性德無增無減,又一也。然性德雖無增減,非逆順不屬迷悟。而迷之為九界逆修,遂感分段變易二死苦報(bào)。悟之為佛界順修,遂成菩提涅槃二種轉(zhuǎn)依。迷為三惑,悟?yàn)槿�智。逆修為十惡五�?順修為六度萬行。生死為三界四相,轉(zhuǎn)依為三身四德�？嗉捶ㄉ�,惑即般若。業(yè)即解脫,諺謂推人扶人,只是一手。贊人毀人,只是一口。大佛頂謂如水成冰,冰還成水。詎不信然。然則芙蓉九朵,信可與華嚴(yán)九會(huì)同其表法。豈謂地藏本愿經(jīng),僅談地獄因果事相而已。況華藏世界,安住大蓮華中。如來成道,亦坐寶蓮華。而優(yōu)羅波頭摩等地獄,亦復(fù)名青蓮華赤蓮華�？梢娨幻�一喻一事一法,皆悉具足十界。在當(dāng)人迷悟順逆何如耳。不思議法性,體非群相,不礙諸相發(fā)揮。又奚間於地獄及寂光哉。愿諸開士,率諸檀越,即以此為順修因緣,開發(fā)正悟,則鐵圍兩山,即是金剛菩提道場,無令火焰幻作金蓮。斯大妙矣。

　　九華山營建眾僧塔疏

　　福田有二,曰敬曰悲。敬田以田勝。悲田以心勝。供舍利而福等虛空,敬田也。澤及枯骨,萬世稱為仁主,悲田也。一田功德,已不思議,況悲敬具足者乎。夫羅漢四果,證入無生,永離我執(zhí)。既入涅槃,不愛枯骨。凡夫比丘,未斷思惑,儻尸骸暴露,則神識(shí)不安。神識(shí)不安,可悲也。堂堂僧寶,可敬也。矧凡圣莫測,神圣淵府,龍蛇混居。安知肉眼所謂凡僧,非即大士曲示乎。是故隨供一骨,罔不具悲敬二田。九華為天下第一名山,乃荒原暴骼,悚目傷心。予初到山,首以此事經(jīng)懷。適有眾耆快為鼓舞,不揣陋拙,倡作先聲。其有見聞隨喜,無論若緇素,若少若多,既投最勝之因,必克無上之果。敬則成佛道而有余,悲則度眾生而無量。系以偈曰,僧相堂堂,福德之海�？v令朽骨,福性奚改。起塔供養(yǎng),應(yīng)至梵天。況復(fù)丈許,詎云不然。大士示形,遍在生死。青淤朽骨,黃金鎖子。彈指合掌,的的真因。誰為證佐,妙法華經(jīng)。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第七之三