靈峰蕅益大師宗論卷第三之三（八）

　　靈峰蕅益大師宗論卷第三之三(八)

　　問,謂此識緣自所依者,如有後識,即緣前意。儻難云,前五識所依五根,亦增上緣,何獨不許作所緣邪。識相緣之義,乞垂細剖。

　　答,第七識唯內(nèi)門轉(zhuǎn),故得所依為所緣。前五識唯外轉(zhuǎn),不得所依為所緣,不應(yīng)為例。

　　問,意識依意,具三分別,設(shè)依色者,便同五識。第八亦依意不依色根,何但有自性分別,無隨念計度。

　　答,前六皆轉(zhuǎn)識攝,而一依心法,五依色法,故有差別。第八非轉(zhuǎn)識攝,但是所熏,唯無記性一類恒轉(zhuǎn)。儻亦具三分別,則有轉(zhuǎn)易,而受熏持種皆不得成矣。

　　問,唯識五觀,與占察二觀,是同是別。

　　答,遣虛存實,舍濫留純,攝末歸本,隱劣顯勝,皆從唯心識觀開出。若遣相證性,義仍兩屬。如云俗有真空,仍是唯心識觀。若遣相執(zhí),達相即性,乃真如實觀。

　　問,思能令心造作。第八識相應(yīng)之思,令造何等。

　　答,爪生發(fā)長,筋轉(zhuǎn)脈搖,發(fā)白面皺,氣消容悴,及日月稽天,江河競注,滄桑易,春夏更,皆第八所造。

　　問,瞋唯不善,則初二果任運所起瞋心,名不善否,與無慚無愧相應(yīng)否,能發(fā)業(yè)潤生否。

　　答,學人失念起瞋,亦名不善,此念亦名無慚無愧。然已斷見惑,故不發(fā)業(yè),善心易起,惡心易滅,不潤生也。

　　問,自在位,唯樂喜舍,以諸佛斷憂苦事故。彼金槍馬麥等報,得名苦否。憂念眾生,得名憂否。又如頭臨白刃,如斬春風,得名無憂苦否。

　　答,唯識名義,憂喜苦樂等,各有分劑,唯佛方能實無憂苦。金槍馬麥,大權(quán)示現(xiàn),原非實事,故非苦憂。念眾生亦不同凡夫迫戚,故非憂也。臨刃斬風,雖無憂苦,仍與佛果未同。以佛果不受害故,至稱性極談。菩薩分證憂苦,諸佛究竟憂苦,是在忘名字相者,方能信之。

　　答準提持法三問

　　問,一切能詮之文,必有所詮之體。顯密二詮,其體同邪,異邪。又佛何以顯說,復(fù)密說邪。

　　答,千經(jīng)萬論,若顯若密,皆直指人心,見性成佛。除此心外,更無所詮,猶云六經(jīng)我心注腳也。顯密說者,有因顯說得四益,有因密說得四益。佛智鑒機,能隨施化,良醫(yī)因病,藥不爽宜也。

　　問,稱體起愿,名發(fā)菩提,上求下化,不相舍離。今持法中所明發(fā)菩提心,皆儒宗世教,與佛法同否。

　　答,上古儒宗,皆佛菩薩示現(xiàn),為師為導(dǎo),接引迷流。所立世教,無非佛法。後儒拘虛,不能引伸觸長,遂有門庭之隔。克實思之,圣人先得我心同然,寧非三無差別之旨。樂堯舜之道,若已推而納諸溝中,寧非上求下化之懷,但犬牛人性皆同,告子自不敢承當耳。孟子又謂人禽幾希,豈非習雖遠性仍近之證邪。

　　問,顯密圓通,不持齋戒,不忌腪酒,往往獲應(yīng)。何必別述此法,反令畏難。

　　答,大凡持呪,各有攸宗。五部既別,三類亦殊。圓通一書,附會夾雜,非金剛正印也。依持靈應(yīng),由人篤信力行所感。設(shè)以此而如法奉持,靈應(yīng)豈止功名男女已哉。況近時持者多而獲應(yīng)者少,不惟信弗篤行弗力,亦由法未善故也。然今依經(jīng)所立結(jié)壇,持八關(guān)齋等法,不過為久積方便,克期取效者設(shè)耳,非謂平日持呪,皆須如此也。

　　法華堂第三第四二問并答