靈峰蕅益大師宗論卷第八之二

　　卷第八之二

　　靈峰蕅益大師宗論卷第八之二

　　壽序

　　壽延壽院新伊法師六袠序

　　予自壬戌出家,往來(lái)云棲雙徑間,即獲與師識(shí)荊,至忝為忘年交。自庚午歲始,每一聚首,輒曉夜盤桓佛法弗置。予退休求寂,遁跡深山。二三學(xué)人,從予游者,皆令稟沙彌戒於師門。比丘果海,則師指示令其學(xué)於不肖者也。己卯孟冬,值師六十壽誕,諸戒子謀所以稱師壽者。予惟出世法門,觀色身與太虛等,觀塵劫與彈指等。奚事頌岡陵稱浩瀚,與世諦競(jìng)稱延壽哉。夫勝義三寶,常住法身,無(wú)量無(wú)量,何所論延。若住持三寶,則諸佛慧命,從來(lái)藉人以傳。故梵網(wǎng)云,佛性常住,戒卷流通,三世一切眾生,化化不絕。而大經(jīng)扶律談常,稱為贖常住命至寶,豈非甘露戒法,實(shí)佛界延生妙藥,令九界頓同佛位者乎。昔紹覺(jué)法師,遨游教海,遍探大蘇慈恩宗旨,講演之余,手輯毗尼珍敬錄,以范後昆。師童真入道,為紹公長(zhǎng)子,性相二宗,無(wú)不克受其傳。服習(xí)毗尼,視紹公尤加焉。初受大戒於云棲時(shí)。便得登座演法之夢(mèng)。二十余年,久默斯要。直至惺谷力請(qǐng),方肯破格一稟羯磨。從此後學(xué)云仰景從,事不獲已,乃開(kāi)甘露法施,普令四眾,皆得服嘗。師為人天宣暢道化,數(shù)十年來(lái),未嘗暫廢。而舌不味過(guò)午之肴,身不御珍奇之服,性遮俱凈,解行并美。且復(fù)建立壇儀,則功深五悔,趺坐習(xí)靜,則觀成十乘。此其所以砥柱狂瀾,續(xù)佛慧命者,為何如哉。每慨如來(lái)正法,一蝕於說(shuō)食數(shù)寶之流,再蝕於阇證無(wú)聞之侶,乃至近世狂禪,惟以鼠唧鳥(niǎo)空相馳驟。而羺羊比丘,又往往無(wú)解作師,適為踰閑蕩檢者嗤笑。予是以避地避色,狀如聾瞶。惟師密養(yǎng)既厚,聲名自溢,其源遠(yuǎn)者其流長(zhǎng)。吾知師光明壽量,直與無(wú)邊莊嚴(yán)香水海同其深廣,種種光明蘂香幢同其高大,豈世間岡陵浩瀚所能擬其埃滴也。

　　壽莊母道昭優(yōu)婆夷蘇碩人八袠序

　　夫十世古今,始終不離於當(dāng)念,所以世尊入剎那際三昧,八相成道。既頓示,復(fù)互示,良由時(shí)劫之性,即是實(shí)性故也。然惟證時(shí)劫之實(shí)性者,自能遍現(xiàn)種種時(shí)劫。善夫天臺(tái)之言曰,實(shí)無(wú)量而言無(wú)量,法身之壽命也。實(shí)無(wú)量而言量,報(bào)身之壽命也。實(shí)有量而言無(wú)量,應(yīng)凈土身之壽命也。實(shí)有量而言量,應(yīng)穢土身之壽命也。至於即穢而凈,即應(yīng)化而法報(bào),又隨機(jī)各見(jiàn)不同,豈思量擬議所能及哉。宣尼氏謂仁者壽,是不僅以色身論壽,不妄從延促起見(jiàn)也明矣。醒一莊子,儒而禪者也。母蘇氏,年登八旬,不問(wèn)序於名公大人,獨(dú)泥首啟予曰,先大父,少塘公,筮仕於粵,囊無(wú)宦資。先君子監(jiān)塘公,從事性命之學(xué),恥為貨殖,吾母繼事先君子,從劇貧中,撫前母郭氏所生一男一女,無(wú)二心,既育予小子,不令以貧廢學(xué),教愈篤。後永覺(jué)禪師至開(kāi)元說(shuō)法,母曰,苦當(dāng)思脫,率予小子而歸依焉。今躋八袠。予小子為貧母兒,未知所以報(bào)母者。山衲笑之曰,子不聞佛世有須賴居士乎。貧於財(cái),不貧於法,波斯匿王,不敢與較富也。子又不聞昌黎之問(wèn)大顛壽乎,顛舉數(shù)珠云,晝夜明珠一百八,昌罔措,舉問(wèn)首座,座叩齒,再問(wèn)顛,顛亦叩齒。昌曰,原來(lái)佛法只是一個(gè)道理。顛即召首座,連棒趕出。嘻,若向此處穿得大顛首座鼻孔,不惟昌黎熱鼻孔無(wú)處出氣,并三世諸佛歷代祖師赤骨歷冷鼻孔,皆無(wú)出氣處,便可向莊母稱無(wú)量壽矣。

　　壽陳旻昭居士六袠序

　　博山老師曾謂予曰,吾每與講主相見(jiàn),必叩以事事無(wú)礙法界。盡力答來(lái),止說(shuō)得事理無(wú)礙而已,從未有說(shuō)得事事無(wú)礙者。予應(yīng)聲曰,事事無(wú)礙,豈真在事理無(wú)礙之外哉。惟其全理成事,所以全事即理,唯其全事即理,所以全事即攝一切事耳。且如舉一毛端,必具法界全理,非是法界少分之理,以事外別無(wú)理故,此事理無(wú)礙也。既此毛端已具法界全理,亦必遍攝法界全事,非僅法界少分之事,以理外別無(wú)事故,此即事事無(wú)礙也。師遂首肯。予復(fù)曰,佛為初機(jī)之人,必深談理性,欲其以理融事,不滯於事也。若為深位菩薩,必廣談事相,欲其以事攝事。不滯於理也不滯於事,則一事通達(dá)一切理,名事理無(wú)礙。不滯於理,則一事通達(dá)一切事,名事事無(wú)礙。師大然之。居士博山大弘護(hù)也,今六旬華誕,予請(qǐng)以博山點(diǎn)首者,為居士壽。惟居士弘護(hù)大法三十余年矣,凡今事門頭,布施持戒忍辱精進(jìn)等行,亦既積集廣大矣。即向上一著,亦必點(diǎn)胸自肯矣。豈非已入事理無(wú)礙法界者耶,其去事事無(wú)礙幾何。居士好奕,請(qǐng)以奕喻。夫黑白二子,勝負(fù)歷然,了知?jiǎng)儇?fù),皆無(wú)實(shí)性。不於勝負(fù),起我法二執(zhí)者,事理無(wú)礙也。能於一一著中,透盡三玄三要,五位九帶,九十六種圓相,乃至百法明門,六相十玄,三千性相,無(wú)不究竟明了者,事事無(wú)礙也。居士依仁游藝,蓋欲深入事事無(wú)礙法界,豈僅以一奕娛情。予故謂居士必欲究竟此一著子,須再向三玄三要,五位九帶,九十六種圓相,百法明門,六相十玄,三千性相等,一一葛藤窠中,游戲出入,俾無(wú)纖毫不透盡處,然後得成無(wú)上妙奕三昧,然後執(zhí)善財(cái)手,摩善財(cái)頂,而告之曰,我得菩薩解脫,名曰善奕。我於一一著中,見(jiàn)無(wú)量佛,聞無(wú)量法,親近供養(yǎng)無(wú)量眾僧。又於一一著中,圓滿念處,正勤根力,覺(jué)道三十七品,菩提分法。又於一一著中,入空無(wú)相無(wú)作法門,普見(jiàn)諸佛剎土,不以二相。又於一一著中,具足六度四等,四攝萬(wàn)行,不可思議,福智資糧。又於一一著中,成就十力四無(wú)所畏,十八不共佛法。又於一一著中,莊嚴(yán)三十二相,八十種好,流出身云,遍十方界。又於一一著中,降伏諸魔,制諸外道,破我法二執(zhí),顯二空真如。又於一一著中,隨諸眾生,有種種欲,種種解,種種根性,種種煩惱習(xí)氣稠林,悉順其機(jī)。而為說(shuō)法,以四無(wú)礙解,具足諸佛四種悉檀。令諸眾生,各得歡喜,各得生善,各得滅惡,各得安住第一義諦。善男子,我惟得此善奕三昧,乃至微塵剎土,自他不隔於一著。十世古今,始終不離於一著,釋迦如來(lái),於此一著上轉(zhuǎn)大法輪,彌陀世尊。於此一著上凈四種土。則宣圣之耳順,便可與觀音之耳根圓通,同入首棱嚴(yán)大定海中,庶不負(fù)居士自所期許,亦不負(fù)普天之下所期許於居士者矣。是為祝。

　　壽張幼仁五袠序

　　張子韶有省而說(shuō)偈曰,子韶格物,妙喜物格,欲識(shí)一貫,兩個(gè)五百。予在家時(shí),心竊疑之。後讀大經(jīng)滿字半字之喻,恍然會(huì)心。夫格物者,吾佛半字教也。物格者,吾佛滿字教也。為實(shí)施權(quán),則半助於滿。開(kāi)權(quán)顯實(shí),則滿融於半。半助於滿,半外無(wú)滿。滿融於半,滿外無(wú)半。一貫兩五百,豈不信哉。幼仁,子韶後身也,已悟諸相非相,而為如來(lái)寫出三十二相,幾及萬(wàn)軀。夫悟諸相非相,此格物半字教耳。三十二相,莊嚴(yán)法身,豈非物格滿字教乎。今年新秋朔日,半百初度。幼仁先已證入滿字法門,則兩個(gè)五十,便是一百,夫何疑耶。於此百年之中,流出佛身相好,更當(dāng)無(wú)量。是謂十世古今,始終不離於當(dāng)念矣。

　　壽優(yōu)婆夷馬母宋太碩人七袠序

　　法身壽量,無(wú)始無(wú)終。報(bào)身壽量,無(wú)終有始。應(yīng)身壽量,隨機(jī)示現(xiàn)。如此理會(huì)得,猶是循行數(shù)墨見(jiàn)解。若知一體三身,不一不異,則知一切壽命,總唯心量,是故得心自在,得法自在,壽命自在,能以一日為永劫,能以永劫為一日。當(dāng)念之性,即十世古今之性,一切含靈亦同此性,無(wú)量壽佛亦同此性。覺(jué)此性者謂之佛,詮此性者謂之法,順此性者謂之僧。護(hù)此性者謂不殺,全此性者謂不盜,守此性者謂不婬,宣此性者謂不妄語(yǔ),明此性者謂不飲酒。不忘此性謂之念佛,觀察此性謂之念法,隨順此性謂之念僧。以此性示人謂之念施,以此性自范謂之念戒,以此性為畢竟所依,謂之念第一義天。若人深信此性,乃名具足三歸五戒六念,若人能受歸戒,能修六念,乃能隨順證入此性。今優(yōu)婆夷宋太碩人,為馬氏昆玉七人之母,年滿七十,兒孫滿堂。且令嗣光世居士,因信禪而兼信教,太昭居士,因?qū)W儒而兼學(xué)佛,余子若孫,亦各表表成立,能為出世色養(yǎng)。太碩人一無(wú)所慕,獨(dú)以歸戒為樂(lè)。劉姚諸君子,與光世太昭善,謀所以壽太碩人,問(wèn)於山衲。衲曰,太碩人所樂(lè)者,正如布帛菽水,亙古亙今,淡而不厭。予別無(wú)山肴海錯(cuò),諸君子亦何必別覓鳳髓龍肝也哉。

　　壽車母牛碩人八袠暨次公居士六袠序

　　現(xiàn)前一念之心,亙古亙今,故名無(wú)量壽。靈明洞徹,故名無(wú)量光。阿彌陀佛,不過(guò)先得我心之所同然而已。是故吾人果能念念執(zhí)持阿彌陀佛,即是念念證無(wú)量壽,放無(wú)量光。古圣既爾,今人亦然,至心既爾,散心亦然。法華云,一稱南無(wú)佛,皆已成佛道。大圣金口,豈欺我哉。末世障重,別求玄妙。欲速返遲,惟蔤蕃車居士,篤修凈業(yè),心無(wú)異趨,晝夜彌陀五萬(wàn)聲,以此功德,仰祝萱親,發(fā)愿同證阿彌陀佛究竟果德。而牛碩人,亦已長(zhǎng)齋三十五年有如一日。居士舉三子三女,而三子又得蘭孫九人。今稱壽,不用世間歌舞,惟用佛號(hào)經(jīng)聲。使普天下人,盡若車氏眷屬,豈不即娑婆是清泰,即分段親因是菩提法侶乎。居士謂現(xiàn)前兒孫,雖已聞三寶名,欲更以此念佛祝壽法門,垂之奕世,化化無(wú)窮,特乞山衲一言。夫現(xiàn)前無(wú)量光壽之一念,人所同具也,而昧之亦人所同感嘆也,同具則非異也,同感則非可已也。以同具之心,感於其所不可已之情,夫獨(dú)非人子也歟哉。

　　樂(lè)如法侄四十壽語(yǔ)

　　予壬戌夏,出家行腳。首至云棲,即與雪航楫兄盟出世交。逮壬午夏,幻寓菰城,方識(shí)樂(lè)如法侄。侄蓋雪兄所剃度也,自幼持齋,十二三歲即歸依雪兄。直俟歷試,堪持凈戒,乃肯離俗。其視出家非等閑事,已勝常千萬(wàn)倍矣。邇來(lái)住靜道峰之麓,和光同塵而不易其介。且篤信凈土法門,渴慕圓頓宗旨,故於客冬,不惜勞苦,隨予祖堂,入法華會(huì)。予每慨末世學(xué)人,止圖入耳出口,欲如法侄之但求密默受用者,尤為不可多得。但凈土法門,必以大菩提心為宗要。大菩提心固不可以意氣承當(dāng),亦不可以姑待自諉。昔孔子於四子侍坐,必借曾點(diǎn)化三子之著有,借三子實(shí)曾點(diǎn)之忘情。雪兄昔日,熾然以法門為已任,有似子路。老侄今日,澹然以守靜為家風(fēng),有似曾點(diǎn)。則老侄固可為吾雪兄之藥,而我雪兄亦未必非老侄之當(dāng)所學(xué)也。今冬值老侄四十初度,同門子若證真二弟,特乞余一言為祝。予惟老侄真為一大事因緣出家,從來(lái)非好諛者,故直書此,以作無(wú)量壽之左券。

　　祝沈母張碩人節(jié)壽序

　　吾聞壽者,受也,自造其因,自受其果,非天降,非地出,非人與者也。故宣圣謂仁者壽,又謂大德必得其壽。壽豈心外法哉。壽既非心外法,舉凡父子夫婦親友子孫,皆非心外法也。是故人能盡其心於仰事俯育忠孝節(jié)義之間,斯上壽自可必矣。又能推此心本寂本照之體,而克復(fù)之,斯無(wú)量壽,無(wú)量光,亦可證矣。沈東起之母張碩人,初適悅軒老居士也。舉東起,僅三月,悅軒捐館。碩人冰孽其操,撫育東起,以至成立。後嬰篤疾,東起懼,割股為藥,得以無(wú)恙。予是以知東起之心,即張碩人之心也。碩人之心,即千古圣賢之心也。千古圣賢之心,即十方三世諸佛之心也。諸佛之心,即人人固有之心也。勿喪此固有之心,則為賢者。擴(kuò)充此固有之心,則為圣人。極盡此固有之心,則為諸佛。參禪者參此者也,止觀者觀此者也,念佛者念此者也,格物者格此者也,致知者致此者也,明明德者明此者也。碩人與東起,蓋皆能弗喪之矣,知皆擴(kuò)而充之,充類至乎其極。一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。證無(wú)量壽,放無(wú)量光,度無(wú)量眾,成無(wú)上覺(jué),何莫非一心中事耶。昔波斯匿王,年六十二,創(chuàng)聞如來(lái)發(fā)明不生滅性,與諸大眾踴躍歡喜,得未曾有。今碩人年六十二,余為說(shuō)此不生滅法。碩人與東起之踴躍歡喜,必不在波斯匿王下矣。

　　壽姚廣若居士三袠序

　　佛法之要,在戒定慧。儒門之德,在智仁勇。凈土之訣,在信愿行。此三非三,三祗是一。此一非一,一必具三。能知戒定慧之缺一不可者,智也。躬行戒定慧者,仁也。不被貪嗔癡所奪者,勇也。知三德之在物在我,本來(lái)平等者,信也。以我因中三德,仰企果上三德者,愿也。直將果上三德,成我因中三德者,行也。此所謂三法妙也�？鬃尤�十而立,立乎此也。釋迦三十成道,亦不過(guò)成乎此也。予憶壬午冬,初晤廣若,廣若甫二十一歲,今冬值居士三十初度。古人云,道曠無(wú)涯,逢人不盡。宣圣雖三十而立,猶不敢居圣仁,釋迦雖三十成道,猶不舍穿鍼之福。唯其立乎此,成乎此,所以盡未來(lái)際不舍乎此也。於此究竟無(wú)舍,斯謂至誠(chéng)無(wú)息。勉之。予將與居士共游安泰之邦,師無(wú)量壽,友觀自在,及無(wú)邊光矣。

　　壽新伊大法師七袠序

　　師壽六十,戒子之從旭游者,謬以旭言稱壽。今師七十,高足復(fù)以壽序見(jiàn)托。旭猶憶辛未春,同師禮大悲懺於蓮居,程季清甫議六年法社。旭於觀堂中,夢(mèng)十字街頭一大涼亭,懸燈十有余盞,須臾風(fēng)作,僅存一燈,孤明歷歷,維時(shí)妄意,厥祥在師。今果為蓮居獨(dú)存之一燈矣,然存此一燈非偶然也。師以童身給侍紹翁,備受惡辣鉗錘,乃克為晚成大器。生平戒律精嚴(yán),梵行超卓,懺摩禪觀,靡不深習(xí)。而尤妙在虛懷好問(wèn),壬午旭從閩出,即以唯識(shí)合響,殷勤下問(wèn)。逮客歲以柬寄旭,仍命校讎。師於唯識(shí)講演二十余遍,尚不恤下詢鄙夫。以視今之妄自滿足空腹高心者,為何如哉。易曰,謙尊而光,卑而不可喻。無(wú)量光,無(wú)量壽,胥在此矣。盡未來(lái)際,常住世間,劫風(fēng)起時(shí),此燈愈熾,區(qū)區(qū)南山北海,可以喻師光壽也乎。

　　達(dá)源禪宿六袠壽序

　　昔無(wú)異禪師入石城,一日登座,萬(wàn)壽庵達(dá)源師出眾問(wèn)云,如何是無(wú)量壽。異云,烏龍?zhí)独锢颂咸�。進(jìn)云,若是則有量也。異云,天池一滴水,豈與眾流同。師遂禮拜歸位,予時(shí)獲識(shí)荊。逮辛未春,師敝屣庵業(yè),飄然一衲。游武林,復(fù)與予遇於蓮居庵,則志泛教海,并近日禪者氣象而忘之矣。親近新伊老法主既久,乃拗折柱杖,獨(dú)居華隖之定慧庵。庵久不蔽風(fēng)雨,師就其地誦法華千部,施焰口千堂。數(shù)年有如一日,始感檀護(hù)鼎新之。師為人坦夷率直,無(wú)芥蒂,無(wú)涯岸。而勤修真實(shí)行門,蓋不惟得力於天池滴水而已。師自述志學(xué)之年,即知奉佛,將弱冠,禮別傳尊宿薙發(fā)。別公與紫柏老人同時(shí),孤標(biāo)獨(dú)邁,罕有能承事者。師曾托缽奉養(yǎng)十年,朝夕親炙,所以猶有古人風(fēng)格。雖近世宗匠,咸申參請(qǐng),而終不襲其家法也。泥多佛大,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),唯師有焉。

　　白法老尊宿八袠壽序

　　嘗聞出家,有三事業(yè),曰坐禪也,讀誦也,營(yíng)福也。坐禪猶國(guó)有武備,名為定輪。讀誦猶國(guó)有文事,名為慧輪。營(yíng)福猶國(guó)須理財(cái),名為福輪。此三并以戒為基本,猶國(guó)之若司馬,若司吏,若司農(nóng)等,并奉律憲。初未嘗以禪教律列為三宗也。又有三種善知識(shí),曰教授也,同行也,外護(hù)也。夫教授以先覺(jué)後,猶可教學(xué)相半。同行共所趨求,只期麗澤相資。惟外護(hù)善知識(shí),必須諳悉通塞,委曲維持,故從古每以為難。且就法華五品觀行言之,同行則初二品可為,教授則第三品可為也,外護(hù)則非第四第五兩品,弗能任也。昔密藏大師,棄儒學(xué)佛,既從紫柏大師薙染。大師謂其初入法門,未有福業(yè),命復(fù)長(zhǎng)水棱嚴(yán)古剎,流通書本大藏,續(xù)佛慧命,創(chuàng)千古大事因緣。密師既隱,大師復(fù)寂,佛殿經(jīng)坊,漸至冷落。至壬戌冬,禾城眾護(hù)法,敦請(qǐng)白翁,主禪堂事。俾山門廊廡,煥然一新,流通大藏,永成規(guī)畫。十年後,以余力建營(yíng)泉古剎。又越六年,歷武林之橫山昭慶,及武水之幽瀾為社主。逮癸未年,再?zèng)憷鈬?yán)堂,凡三載。時(shí)遇鼎革,兵戈沸騰,而師之慈心忍力益著。至丙戌夏,壽七十一,退居紫柏院中,冬建漏澤古剎。己丑仲秋,主東塔,鼎新廊廡,曾不辭勞。蓋生平孜孜營(yíng)福,真所謂三十年不改家風(fēng)者矣。予每謂紫柏大師,重繼永明芳軌,宗說(shuō)俱通,解行具足,撤性相之藩籬,指歸一轍,懲禪講之流弊,導(dǎo)使尋源。觀其半偈功成,去來(lái)自在,可謂徹法源底矣,未嘗拈槌豎拂,踞曲盝床也。於天臺(tái)賢首方山慈恩,可謂會(huì)通差別矣,未嘗升座云集,稱人天師也�？跓o(wú)雜味,脅不著席,可謂頭陀勝行矣,未嘗授戒傳錫,稱大和尚也。由其不敢裂禪教律為三,故能深知正法之難,故慎重若此也�；蜃h白翁,三十余年為叢席主,未嘗請(qǐng)一師匠宏宗演教說(shuō)戒,以為缺典。豈知此正白翁具大手眼,非聊爾也。彼三學(xué)一源者,益無(wú)望已。今天下宗主,能如紫柏之徹法源底乎。今天下法主,能如紫柏之會(huì)通差別乎。今天下律主,能如紫柏之頭陀勝行乎。觀於海者難為水,白翁之不請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪,乃其所以護(hù)正法輪也,不忍莠亂苗,鄭亂雅也。且紫柏之以流通大藏為急務(wù),誠(chéng)不異刪詩(shī)書,定禮樂(lè),贊易,修春秋之苦心也。密師契之,猶孔門有顏。翁繼其任而擴(kuò)充永遠(yuǎn)之,猶孟子也,其功偉矣。今年已七十有七。長(zhǎng)予念三歲,而精神比予倍強(qiáng),豈非續(xù)佛慧命所感之現(xiàn)果也。從茲大藏法燈,永永無(wú)盡,翁住世亦永永無(wú)盡。何異十六大阿羅漢,承佛敕命,擁護(hù)流通三藏法寶者哉。

　　預(yù)祝乾明公六十壽序

　　佛法之盛,不存乎能宏通,而存乎能固守。蓋宏通則近於名聞,由名聞致利養(yǎng),由利養(yǎng)致匪人,易生有漏因緣。佛世十二年後尚爾,況末運(yùn)乎。唯固守,則遯世無(wú)悶,確不可拔,可以回既倒狂瀾,留正法一線,繼往開(kāi)來(lái),續(xù)佛慧命。如六祖隱於獵群者十六年,荊溪一生不登法座,而曹溪天臺(tái)之道,并垂千古,豈非存佛法之明驗(yàn)歟。予生也晚,弗及受先輩鉗錘,忝為憨翁法屬。顧所私淑,則云棲之戒,紫柏六祖之禪,荊溪智者之慧也。奈障重習(xí)強(qiáng),未階法忍,僅開(kāi)名字佛眼,竊述法華臺(tái)宗會(huì)義,庶幾不被法華轉(zhuǎn)耳。辛卯夏,結(jié)制長(zhǎng)干。當(dāng)解期日,已有決不應(yīng)請(qǐng)之誓。而乾公所請(qǐng),乙未年冬法華道場(chǎng),猶在未誓之前。予初意入山四年,或得功夫稍進(jìn),法運(yùn)亦可稍回,故不敢決意固辭。詎料兩載有余,阿蒙如故,加以法門斗諍方始,其余斗筲之士,又皆各就一方,托言演教宏宗,網(wǎng)取微利,大有不忍聞?wù)摺４藭r(shí)設(shè)非急流勇退,不幾於水益深,火益熱乎。乾公長(zhǎng)干之耆宿也,秉戒於博山禪師,則亦私淑云棲者也,出家於大報(bào)恩寺,則亦私淑憨翁者也,敦律行,勤持誦,則法門翹楚也,重然諾,樂(lè)福業(yè),則人天標(biāo)榜也。其厪法門遠(yuǎn)憂,實(shí)與予同,決不以言必信行必果責(zé)予。予亦安敢執(zhí)硁硁小節(jié),務(wù)踐一諾,而貽法門羞哉。公以丙申二月十五日,為六十初度。予今季春始?xì)w靈峰,至公壽日,未滿二載,何能走賀。茲為謀梓棱伽起信選佛三種著述,遣堅(jiān)密蒼暉二子,往董厥役,請(qǐng)即以流通法寶功德,預(yù)為公祝。公其令獲奏績(jī),則諸佛慧命,俟百世而不惑,皆公無(wú)量光明之所被也。視百日敷揚(yáng),僅供千人耳目,功德大小,為何如哉。況公與予,誼在世外。菩提宏愿,塵劫弗諼。猶憶向年修報(bào)恩塔,公主其政,不煩廣募,不事攀緣,唯以真心實(shí)行,彈指告成。較雪浪法師當(dāng)日修塔因緣,事半功倍。此其諳練世出世法,深知無(wú)住生心之旨,有不俟予言者。予之祝無(wú)量壽若此,公必以為然矣。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第八之二