凈土十要（第八）（二）

　　附真妄心境圖說(shuō)

　　(下圖大方相,喻大覺(jué)不生滅之真心也。心量不可為喻,今姑以方相擬之。內(nèi)一圓相,喻十方無(wú)邊虛空也。內(nèi)十個(gè)小方相,喻十方各微塵數(shù)世界也。內(nèi)人身中心字,喻汝今胸中所蘊(yùn)六塵緣影之妄心也。此妄影心在我身中,身在世界,世界在空,空在大覺(jué)本然真心之中。故知此東穢西凈二土,實(shí)境兩形,遠(yuǎn)隔十萬(wàn)億國(guó)土之外。豈在汝今虛妄緣緣影心中。佛祖有云。唯心凈土,本性彌陀者,正在此要以方相為喻能含裹十虛大覺(jué)不生滅真心中。若謂在汝即今妄想緣影心中,可謂惑甚。楞嚴(yán)云。譬如百千澄清大海,棄之,唯認(rèn)一浮漚體,目為全潮,窮盡瀛渤。此是迷中倍人,即此義也。又云。十方虛空生汝心內(nèi),如片云點(diǎn)空。況世界在空,豈能離我本然真心也。又云�？丈�大覺(jué)中,如海一漚發(fā)。有漏微塵國(guó),皆依空所生。如是則凈穢等土,不離真心,又何礙于著相求生耶。若能了遠(yuǎn)即近,求即無(wú)求。自合理趣。此真妄二心,古人廣有妙釋,不能具引。行者可不鑒乎。)

　　呵謬解第三(堪為前祖吐氣)

　　念佛三昧,名三昧王。境界甚深,卒難究竟。古今師授,互有不同。至于天臺(tái),其說(shuō)大備。慈恩賢首,各引其長(zhǎng)。企仰禪宗,亦極明顯。但后學(xué)淺陋,莫得指歸。尚未升堂,焉能入室。尋門(mén)未得,異見(jiàn)多途。遂將禪宗六祖大師壇經(jīng)說(shuō)凈土處,暗地搏量,隨語(yǔ)生解。便謂本無(wú)凈土,不必求生。而不知我大師非但所說(shuō)隨機(jī),實(shí)乃義符經(jīng)旨�？v隨其語(yǔ),但言?xún)敉敛槐厣?亦不說(shuō)無(wú)凈土。凈土既有,生理昭然。何故初機(jī)執(zhí)指為月。若依大師所云。迷人念佛求生于彼,悟人自?xún)羝湫�。又云。東方人但心凈即無(wú)罪,雖西方人心不凈亦有愆。東方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何國(guó)。凡愚不了,不識(shí)身中凈土,愿東愿西。悟人在處一般。又言。凈土遠(yuǎn)近,但隨眾生善根不同,而佛土焉有遠(yuǎn)近之異。是謂不必求生也。然要眾生永斷十惡八邪,具修十善八正。又令妙識(shí)心地性王,不離此身。但迷悟有異。若悟,則能行慈悲喜舍,能凈平直等善。即是觀音勢(shì)至,釋迦彌陀。若迷,則分別人我,邪心虛妄塵勞之殊。即是須彌海水之境,龍鬼地獄之黨。今詳大師旨意,但能心凈,則隨處皆?xún)簟��?shí)與維摩會(huì)上佛足按地,變穢為凈,其諸大眾各各自見(jiàn)坐寶蓮華,義實(shí)無(wú)二。則經(jīng)所謂隨其心凈即佛土凈,其說(shuō)明矣。大師之辯,豈不稱(chēng)可佛心,深符經(jīng)旨。但圣人說(shuō)法,遮表不同。其有位未至于此者,不可引彼遮詮而自誑也。況一大藏教,或說(shuō)遮詮,一切皆非,何必求生�；蛘f(shuō)表詮,一切皆是,必當(dāng)求生。此二法說(shuō),同出佛口,義無(wú)有殊。豈可偏執(zhí)遮詮之說(shuō),頓棄表詮求生之義耶。若果直謂于土不必舍穢取凈,而但凈其心者。則大師亦當(dāng)謂人但凈心而已,不必令人斷諸惡業(yè)而修善行也。今既令人斷惡行善,則必于土舍穢取凈,其義益明。故佛說(shuō)遮詮之時(shí),正欲顯于表詮令求生。說(shuō)表詮時(shí),正是依于遮詮知無(wú)生。故知曹溪令人因心先凈,則報(bào)境自?xún)簟２涣钋笊?遮詮也。廬山令入佛報(bào)境凈,則因心自?xún)簟＝瘫厍笊?表詮也。然佛祖說(shuō)法,因果不二。非前非后,二義未嘗相離。雖使人所入不同,而法體本一。奈何今人才聞?wù)谠徶�說(shuō)謂是,便謂表詮之談為非。自生退障,良可憫傷。不知大師作此遮詮不必求生之說(shuō),正是顯于表詮,令求生凈土故也。又如釋尊一代圣教,諸部歷談,無(wú)非一味。而于顯說(shuō)法中,定多贊顯說(shuō)。于密說(shuō)義中,必特稱(chēng)密說(shuō)。各宗當(dāng)部,而置別談。然佛豈無(wú)別談妙于此者。蓋欲應(yīng)機(jī),使眾會(huì)受持,得以一志無(wú)猶豫也。今像季中扶宗樹(shù)教,豈無(wú)抑揚(yáng)之時(shí)。六祖既欲弘一行三昧,理宜杜絕諸乘。廬山特欲闡念佛三昧,使之橫超直截。正當(dāng)圓攝群機(jī),后學(xué)豈可妄生二見(jiàn)。宜詳審之。又謂東方西方之人心凈無(wú)罪,不凈有愆者。正謂東方惡境粗強(qiáng),佛已滅度,不能心凈。如俗在家,火宅萬(wàn)煎,縱修亦失。譬如小石,入水即沈。故必求生西方,彌陀圣眾現(xiàn)在,境勝行深。逃子既回,佛親誨益。如出家在寺,善緣具足,決不退轉(zhuǎn)。故生彼國(guó),心凈無(wú)愆。如彼大石乘船,入水不沈故也。又東方西方,理本一體。彼佛國(guó)土,非但境勝,其佛現(xiàn)在,能除愆罪。心必清凈,圣地可階。故必遠(yuǎn)勝娑婆,須求生也。若是根勝如曹溪六祖者,尚能入生死大海,尋聲救苦,教化眾生,何必求生。其或道力未充,妄效先覺(jué)。自不求生,教人亦不求生。譬如救溺無(wú)船,彼此俱溺,可奈何哉。又我大師,實(shí)弘禪宗之六祖,所說(shuō)豈非闡揚(yáng)少室之禪。乃云心平何勞持戒,行直何用修禪。若依此語(yǔ),則謂不必持戒修禪矣。而不知心若平,則我待物無(wú)不平。物我既平,豈可殺他自養(yǎng),盜彼自利,分男女相而行非行,語(yǔ)不真實(shí),而更飲酒,使醒醉異時(shí)。心平既無(wú)此犯戒之相,則一切戒皆在其中。豈可全不持戒,與劫殺人等,而云心平。是知作此心平何勞持戒之語(yǔ),正是顯于大戒也。禪字乃是梵語(yǔ)。此翻靜慮,或翻正定,或翻一行三昧。豈有行直之人,其心慮而不靜,其住定而不正,其行有不一者。是知何用修禪之語(yǔ),正是顯于深禪也。大師行超天人之表,道隆像季之間�？趾髮W(xué)著法泥跡,于戒體中說(shuō)何勞持戒之語(yǔ),于禪境中說(shuō)何用修禪之言。例此,則知亦于必當(dāng)求生凈土法中,而說(shuō)不必求生之語(yǔ)也。后學(xué)猶轉(zhuǎn)泥跡,謂實(shí)不必求生,愚之甚也。蓋大師所說(shuō),反勸也。諸祖所談,順贊也。非順,則無(wú)以啟進(jìn)修之路。非反,則不顯圓頓之修。反勸順贊,悉應(yīng)當(dāng)時(shí)之機(jī),無(wú)有實(shí)法。如云逢佛殺佛,豈真殺佛乎。若殺佛之語(yǔ)是實(shí)。則文殊仗劍,亦是真殺佛乎。茍隨古人之語(yǔ),不求古人之心,謂實(shí)不必求生者。正所謂醍醐上味,為世所珍。遇斯等人,翻成毒藥矣。是故大師稱(chēng)彼三諦圓妙之理,于有生中說(shuō)無(wú)生,于無(wú)證中說(shuō)修證。二邊叵得,中道不存。合教乘圓頓法門(mén),坦然明白。如揭日月于昏衢,無(wú)不蒙照。而謂禪宗于念佛三昧凈土旨趣,有所未盡,可乎。若夫河西綽公,長(zhǎng)安善導(dǎo),信源禪師,智覺(jué),慈覺(jué),豈非繼其后者。皆能遠(yuǎn)稟遺音,力弘斯道。道珍,懷玉,行業(yè)厥彰。圓照諸師,其驗(yàn)益著。況今禪林為病僧念誦,及荼毗十念稱(chēng)佛名號(hào),俾其往生。事載典章,余風(fēng)尚在,更奚惑焉。

　　正明心佛觀慧第四(此凈宗根本法輪。持名者,亦須于此悟入理持。)

　　夫念佛三昧者,實(shí)使群生超三界生極樂(lè)之徑路也。始自鷲嶺敷宜,次羨廬山繼軌。十方稱(chēng)贊,諸祖?zhèn)鞒�。自昔至�?有自來(lái)矣。但其說(shuō)或不能一,致后學(xué)不得其歸。獨(dú)天臺(tái)三觀法門(mén),理冠群經(jīng),超乎眾說(shuō)。稟教得旨,其益難思。故后學(xué)不可不以此為舟航也。夫三觀者,一念即空即假即中也。自我如來(lái)恢揚(yáng),至于智者妙悟。所謂空則一切皆空。假則一切皆假。中則一切皆中。俱破俱立,俱非破立。圓融絕待,難議難思。統(tǒng)諸部之玄門(mén),廓生佛之境智。極萬(wàn)法之源底,顯凈土之圓修。念佛三昧,非此法門(mén),則有所未盡也。四明大師發(fā)揚(yáng)妙旨,以諭后學(xué)。今悉用其語(yǔ)。求生凈土,雖不外乎世間小善,及彼事想。若非以大乘圓妙三觀法門(mén),釋彼十六觀經(jīng)奧旨,使人開(kāi)解起行,何由必生。十六觀者,初觀落日,所以先標(biāo)送想向彼佛也。初心行人,雖了根塵皆是法界。而心想羸劣,勝境難現(xiàn)。是故如來(lái)設(shè)異方便,即以落日為境。想之令起觀中之日。圓人妙解,知能想心,本具一切依正之法。今以具日之心,緣于即心之日。令本性日,顯現(xiàn)其前。斯乃以法界心,緣法界境,起法界日。既皆法界,豈不即空假中。此猶總示。若別論三觀成日功者。以根境空寂,則心日無(wú)礙。以緣起假立,故累想日生。以其心日皆法界,故當(dāng)體顯現(xiàn)。日觀既成,則三觀同在一心。非一非三,而一而三,不可思議。日觀既爾,余觀例然。應(yīng)知十六,皆用即空假中一心三觀以為想相之法。次觀清水,復(fù)想成冰。良以彼土琉璃為地,此地難想,且令想冰。冰想若成,寶地可見(jiàn)。如上且以所見(jiàn)落日及冰以為方便。次觀地,觀樹(shù),觀池,及以總觀樓地池等。已上六觀,皆所以觀彼土之依報(bào)也。至于觀華座者,為三圣之親依。觀寶像者,類(lèi)三圣之真體。欲觀于佛,先觀于座。真佛難觀,要先觀像。乃至普觀往生,雜觀佛菩薩等,七觀,皆所以觀彼土之正報(bào)也。后三觀者,明三輩九品之人自此而生彼也。既然修因不同,是故感果差降。今亦觀者,為令行人識(shí)別三品優(yōu)劣,舍于中下而修習(xí)上品往生故也。然諸觀皆用經(jīng)所示相,憶持在心為所觀境。仍了自心本具此法,托境想成,發(fā)明心目。又經(jīng)題云佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)者。佛是所觀勝境。舉正報(bào)以收依果,述化主以包徒眾。觀雖十六,言佛便周。則當(dāng)?shù)�觀彼佛也。欲觀彼佛者,則當(dāng)先觀彼佛如虛空量,端嚴(yán)微妙廣大色身。一一身分,八萬(wàn)四千相。一一相中,八萬(wàn)四千隨形好。一一好中,八萬(wàn)四千光明。一一光明之中,一一世界海。彼世界海中,一切十方諸佛菩薩聲聞緣覺(jué)僧眾,一一微妙廣大,不可具說(shuō)。但當(dāng)憶想,令心眼見(jiàn)。見(jiàn)此事者,即見(jiàn)十方諸佛。以見(jiàn)諸佛故,名念佛三昧。作是觀者,名觀一切佛身。以觀佛身故,亦見(jiàn)佛心。佛心者,大慈悲是。以無(wú)緣慈攝諸眾生。作此觀者,舍身他世,生諸佛前,得無(wú)生忍。又云。觀無(wú)量壽佛者,從一相好入。但觀眉間白毫,極令明了。見(jiàn)眉間白毫者,八萬(wàn)四千相好自然當(dāng)現(xiàn)。見(jiàn)無(wú)量壽佛者,即見(jiàn)十方無(wú)量諸佛。得見(jiàn)無(wú)量諸佛故,諸佛現(xiàn)前授記。是為遍觀一切色身相。故知十六妙觀,以觀佛為要。八萬(wàn)相好都想難成,故令但觀眉間毫相如五須彌。此想若成,八萬(wàn)皆現(xiàn)。此為要門(mén)也。若修前諸觀,心得流利。觀已宏深,則可稱(chēng)彼毫量而觀。使八萬(wàn)相好自然皆現(xiàn)。疏中令觀劣應(yīng)毫相,乃為未修前諸觀者,及為雖修觀未成者,故于佛身別示初心可觀之相,為三昧門(mén)也。又慈云法師,但令直想阿彌陀佛丈六金軀坐于華上,專(zhuān)系眉間白毫一相。其毫長(zhǎng)一丈五尺,周?chē)�五寸。外有八�?中表俱空。右旋宛轉(zhuǎn),在眉中間�，搩裘鲝�,不可具說(shuō),顯映金顏,分齊分明。作此想時(shí),停心注想,堅(jiān)固勿移。此想若成,則三昧現(xiàn)前矣。是故觀佛三昧經(jīng)云。若人至心系念,端坐觀念色身。當(dāng)知心如佛心,與佛無(wú)異。雖在塵勞,不為諸塵之所覆蔽。作是觀者,是真念佛。是知觀佛功德,其事如是。又彼世尊相好光明,微妙廣大。眾生狹劣,想念難成。佛令于真身觀前,先令想像。佛必坐座。又先觀座,座觀若成,則當(dāng)想像。經(jīng)云。諸佛如來(lái)是法界身,入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí),是心即是三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生。是故應(yīng)當(dāng)一心系念諦觀彼佛。夫法界身者,報(bào)佛法性之身也。滿(mǎn)足始覺(jué)名為報(bào)佛。究顯本覺(jué),名法性身。始本相冥,能起應(yīng)用。然非眾生能感,則諸佛亦豈能應(yīng)。能感如水。能應(yīng)如日。是故始覺(jué)合本,猶白月升天。應(yīng)入凈想,如影現(xiàn)百川。有感有應(yīng),此二道交,是為入眾生心想之義也。又法界身者,即佛身也。無(wú)所不遍,故以法界為體。若能得此觀佛三昧,則觀解心契入佛體,佛體入觀解心,斯乃始覺(jué)解于本覺(jué),是故本覺(jué)入于始覺(jué)。有解有入,此二相應(yīng),是為入眾生心想中也。當(dāng)知今之心觀,非直于陰心觀本性佛。乃托他佛以顯本性。是故先明應(yīng)佛入我想心,次明佛心全是本覺(jué)。故應(yīng)佛顯,知本性明。托外義成,唯心觀立。二義相成,是今觀法。又經(jīng)中云。是心作佛,是心是佛者。所以示今觀佛,當(dāng)明修性不二之旨。言作佛者,此有二義。一者凈心能感他方應(yīng)佛。謂諸佛法身,本無(wú)色相由眾生凈心,依于業(yè)識(shí),熏佛法身,故能見(jiàn)佛勝應(yīng)色相。二者三昧能成自己果佛。謂眾生以?xún)粜南?成就觀佛三昧,故能使自己終成果佛。此之二義,初作他佛,次作己佛。當(dāng)知果佛從證,非是自然。即是而作,全性成修。顯非性德自然是佛也。言是佛者,亦有二義。一者心即應(yīng)佛。前言佛本無(wú)相,心感故有。則心佛有無(wú),條然永異。今泯此見(jiàn),故即眾生之心,全是應(yīng)佛。以離此心外,更無(wú)佛故。二者心即果佛。既心是果佛,故知無(wú)有成佛之因,以眾生心中,已有如來(lái)結(jié)加趺坐。豈待當(dāng)來(lái),方成果佛。此之二義,初是應(yīng)佛,次是果佛。當(dāng)知果佛本具,非從緣成。即作而是,全修成性。顯非修德因緣成佛也。若以作是顯于三觀,則空破假立,皆名為作。二邊之觀也。不破不立,名之為是。中道之觀也。全是而作,則三諦俱破俱立。全作而是,則三諦俱非破立。即中之空假名作。則能破三惑,立三法。故感他佛三身圓應(yīng),能成我心三身當(dāng)果。即空假之中名是。則全惑即智,全障即德。故心是應(yīng)佛,心是果佛。故知作是之義一心修者,乃不思議之三觀。為十六觀之總體,一經(jīng)之妙宗也。文出此中,義遍初后。是故行者當(dāng)用此意修凈土因�；蛟�。何不依經(jīng)所說(shuō),惟以事想,直生凈土。乃顯慧觀之門(mén),使初心難入耶。答曰。觀慧事想,乃至人中微善。但得一心,皆可生于凈土。但粗妙之不同耳。粗則惟彼事想,妙則專(zhuān)乎心觀。疏云。良以圓解,全異小乘。小昧唯心,佛從外有。是故心佛其體不同。大乘行人,知我一心,具諸佛性。托境修觀,佛相乃彰。今觀彌陀依正為緣,熏乎心性。心性所具極樂(lè)依正,由熏發(fā)生。心具而生,豈離心性。全心是佛,全佛是心。終日觀心,終日觀佛。其旨明矣。又應(yīng)了知,法界圓融不思議體,作我一念之心。亦復(fù)舉體作生作佛,作依作正,作根作境。一心一塵,至一極微,無(wú)非法界全體而作。既一一法全法界作,故趣舉一,即是圓融法界全分。既全法界,有何一物不具諸法。以一切法,一一皆具一切法故。是故今家立于唯色唯香等義。又云。毗盧遮那,遍一切處。一切諸法,皆是佛法。所謂眾生性德之佛,非自非他,非因非果,即是圓常大覺(jué)之體。故知果佛圓明之體,是我凡夫本具性德。故四三昧,通名念佛。若此觀門(mén),托彼安養(yǎng)依正之境。用微妙觀,專(zhuān)就彌陀,顯真佛體。雖托彼境,須知依正,同居一心。心性周遍,無(wú)法不造,無(wú)法不具。若一毫法從心外生,則不名為大乘觀也。又仁王般若經(jīng)云。佛問(wèn)波斯匿王。汝以何相而觀如來(lái)。王言。觀身實(shí)相,觀佛亦然。無(wú)前際中際后際。不住三際,不離三際。不住五蘊(yùn),不離五蘊(yùn)。不住四大,不離四大。不住六處,不離六處。不住三界,不離三界。乃至非見(jiàn)聞?dòng)X知,心行處滅。言語(yǔ)道斷。同真際,等法性。我以此相觀如來(lái)身。佛言。應(yīng)如是觀。若他觀者,名為邪觀。此義益明矣。又云。若其然者,何不直觀彼土真身之妙,而又此經(jīng)教人先修像觀耶。答。娑婆教主稱(chēng)贊樂(lè)邦,務(wù)引眾生出離五濁。教觀彼佛六十萬(wàn)億那由他由旬之法身,而先之以華上寶像者。開(kāi)示方便,使觀粗見(jiàn)妙也。繼之以丈六八尺之像者。隨順下凡,使觀小見(jiàn)大也。蓋粗妙異想,悉從性而起修。小大殊形,咸自本而垂跡。能觀之性,初無(wú)差別。所觀之境,寧可度量。是故圓頓之談,一音普被。開(kāi)示其次第而非漸。隨順其根器而非偏。并啟觀門(mén),全彰實(shí)相。像教之源,豈不在茲。此是念佛三昧單提直截之旨,始終不二之談,大乘圓頓之道。如日月普照天下后世。使知真妄之心,即一而不同,而理有所詣也�？芍^不離日用,解行觀慧悉皆具足。學(xué)者可不盡其心哉。