凈土十要（第六）凈土或問

　　述曰,吾觀古今法運(yùn)盛衰之故,而后知禪凈共為隆替者也。人唯未悟,故不了生死利害。豈有悟而猶輕一生不退者乎。人唯未悟,故不了諸佛甚深境界。豈有悟而猶見等流俗者乎。永明諸老,料揀禪凈,如道自家屋里事。由其徹悟自宗故耳。末世禪道大壞,食唾者多。于是凈土一宗,異見茁長。由唐至宋,荊棘叢生。天如為中峰最勝子,故能繼永明諸老,力扶凈土之衰。今觀或問一書,較諸天臺(tái)紫閣。其間邪幟遍樹,見網(wǎng)交羅。作者推陷廓清,其劬勞亦未免倍甚。蓋禪凈俱衰使然,讀者亦可以觀時(shí)變矣。然諸老匡扶凈土,實(shí)救本宗�；騿栭_章,謂永明深有功于宗教。此等語,偷心未盡者,未肯遽以為然。然使宗教上流,能參破第一則淆訛公案,能講透第一個(gè)差別名相,超然于凡外權(quán)小路歧,一去不復(fù)更入。又能普于十方,為諸迷者遍破遍透遍超。而謂宗教之能事不畢于此,吾不信也。序次十要,由十疑寶王而至或問。深有感于法運(yùn)盛衰之故,因?yàn)榕��?請(qǐng)益后賢。

　　評(píng)點(diǎn)凈土或問感賦(有小引)

　　余讀凈土或問,有懷于天如老人深有功于宗教一語,遂謬為評(píng)點(diǎn)。時(shí)度夏華陽度云精舍。溪樓山影,云物靜好,漫賦古興一篇。賦成,三嘆而感之。謹(jǐn)錄于首,聊當(dāng)題詞。

　　窗外青山如列屏,山下清流朱弦聲。窗中有人拭幾塵,熟讀天如六字經(jīng)。世人皆悟向上竅,又能悟得心王妙。須彌芥子都[足+孛]跳,露柱燈籠齊廝鬧。獨(dú)有一個(gè)佛名號(hào),千悟萬悟悟不到。天如兩眼爍如火,淆訛公案直下剖。不從門外循墻走,恰恰自家屋里坐。愚夫愚婦閑活計(jì),恰恰自家屋里事。恒沙沙數(shù)諸通明,恰恰自家屋里人�？罩醒给B跡如畫,恰恰自家屋里話。窗外青山如鏡里,山下清流鏡中水。鏡中有人逐云起,寶王三昧應(yīng)如是。奇哉一句阿彌陀,勘破宗教諸禪和。就中也有無奈何,曾聽城邊霜月歌。戊申仲夏白月孟齋日,私淑后學(xué)成時(shí),題于度云庵云氣樓之溪窗左個(gè)。

　　凈土或問

　　元師子林天如維則述

　　天如老人,方宴默于臥云之室,有客排闥而入者,禪上人也。因命之坐。坐久,夕陽在窗,篆煙將滅。客乃整衣起立,從容而問曰,竊聞?dòng)烂鲏酆蜕?稟單傳之學(xué)于天臺(tái)韶國師,是為法眼的孫�？锿接诤贾畠舸�,座下常數(shù)千指。其機(jī)辯才智,雷厲風(fēng)飛。海內(nèi)禪林,推之為大宗匠。奈何說禪之外,自修凈土之業(yè),而且以教人。復(fù)撰揀示西方等文,廣傳于世。及作四料揀偈。其略曰,有禪無凈土,十人九蹉路。無禪有凈土,萬修萬人去�？此�此等語言,主張凈土,無少寬容。無乃自屈其禪,而過贊凈土耶。此疑非小。師其為我辯之。

　　○答曰,大哉問也。當(dāng)知永明非過贊也。深有功于宗教者也。惜永明但舉其綱,而發(fā)明未盡,故未能盡遣禪者之疑也。余忝學(xué)禪,未諳凈土。然亦嘗涉獵凈土諸書,稍知其概。本是易行易入之方,亦是難說難信之法。所以釋迦慈父現(xiàn)在世時(shí),為諸弟子說彌陀經(jīng)。預(yù)知末法眾生,少能信向。故引六方諸佛出廣長舌說誠實(shí)言,以起其信,以破其疑。及于經(jīng)末,因諸佛所贊,乃復(fù)自言。當(dāng)知我于五濁惡世,行此難事,為一切世間說此難信之法,是為甚難。此皆苦口叮嚀,勸人信向矣。且大悲世尊垂救末劫。凡金口所宣,一偈一句,而人非人等,莫不信受奉行。獨(dú)于凈土之說,則間有疑者。何哉。良由凈土教門,至廣至大。凈土修法,至簡(jiǎn)至易。以其廣大而簡(jiǎn)易,故聞?wù)卟荒懿灰裳�。所謂廣大者,一切機(jī)根,攝收都盡。上而至于等覺位中,一生補(bǔ)處菩薩,亦生凈土。下而至于愚夫愚婦,與夫五逆十惡無知之徒,臨終但能念佛悔過,歸心凈土者,悉獲往生也。所謂簡(jiǎn)易者,初無艱難勞苦之行,又無迷誤差別之緣。但持阿彌陀佛四字名號(hào),由此得離娑婆,得生極樂,得不退轉(zhuǎn),直至成佛而后已也。其廣大既如彼,其簡(jiǎn)易又如此。故雖智者,亦不能無疑焉。汝如知此,則知永明之贊,深有意焉,而非過也。

　　問曰,廣大簡(jiǎn)易,既聞命矣。如禪宗悟達(dá)之士,既曰見性成佛,其肯復(fù)求凈土之生乎�！鸫鹪�,汝未之知耳。悟達(dá)之士,政愿求生。古人云,不生凈土,何土可生。汝但未悟。使汝既悟,則汝凈土之趨,萬牛不能挽矣。(上二答皆略。詳在下第三答。)

　　問曰,佛祖出世,為度眾生。學(xué)者但患大事不明。大事既明,當(dāng)行佛教,隨類化身,入泥入水,不避生死,廣度生靈。今悟達(dá)之士,求生凈土。則厭苦趨樂,不顧他人,此非吾所愿也。

　　○答曰,見卵而求時(shí)夜,何太早計(jì)耶。汝將謂一悟之后,習(xí)漏永除,便得不退轉(zhuǎn)耶。汝將謂一悟之后,更無遍學(xué)佛法修行證果等事耶。汝將謂一悟之后,便可上齊諸佛,入生入死,不受障緣之所撓耶。審如是,則諸大菩薩修六度萬行,動(dòng)經(jīng)恒河沙數(shù)劫者,反有愧于汝矣。古教有云,聲聞尚有出胎之昧,菩薩亦有隔陰之昏。況近時(shí)薄解淺悟,而自救不了者乎�？v有悟處深遠(yuǎn),見地高明,行解相應(yīng),志在度人者。奈何未登不退,力用未充。居此濁惡,化此剛強(qiáng),此亦先圣之所未許。如以未完不固之舟,濟(jì)多人于惡海,自他俱溺,其理必然。故往生論云,欲游戲地獄門者,必生彼土,得無生忍已。還入生死,救苦眾生。以此因緣,求生凈土。又先圣有云,未得不退轉(zhuǎn)位,不可混俗度生。未得無生法忍,要須常不離佛。譬如嬰兒,常不離母。又如弱羽,只可傳枝。今此國中,釋迦已滅,彌勒未生。而況四惡苦趣,因果牽纏。外道邪魔,是非扇亂。美色淫聲之相惑。惡緣穢觸之交侵。既無現(xiàn)佛可依,又被境緣所撓。初心悟達(dá)之人,鮮有不遭其退敗者。所以世尊殷勤指歸極樂者,良有以也。蓋彼彌陀,現(xiàn)在說法。樂土境緣,種種清凈。倘依彼佛,忍力易成。高證佛階,親蒙授記。然后出化眾生,去來無礙也。以是之故,雖上根利器,猶愿托生。況汝中下之輩,初得發(fā)明者乎。豈不見觀佛三昧經(jīng)中,文殊自敘宿因,謂得念佛三昧,常生凈土。世尊復(fù)記之曰,汝當(dāng)往生極樂世界。又不見華嚴(yán)經(jīng)中,普賢勸進(jìn)善財(cái)童子,海會(huì)大眾。以十大愿王,導(dǎo)歸極樂。其偈云,愿我臨欲命終時(shí),盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。又云,彼佛眾會(huì)咸清凈,我時(shí)于勝蓮華生。親睹如來無量光,現(xiàn)前授我菩提記。蒙彼如來授記已,化身無數(shù)百俱胝。智力廣大遍十方,普利一切眾生界。又不見入楞伽經(jīng)中,授記龍樹偈云,南天竺國中,大名德比丘,厥號(hào)為龍樹,能破有無宗。世間中顯我,無上大乘法。得初歡喜地,往生安樂國。又不見起信論中,馬鳴菩薩有求生之愿。無量壽論,天親菩薩有愿往之心。又不見大寶積經(jīng)中,印許凈飯王,及七萬釋種,同生安養(yǎng)。十六觀經(jīng)中,指示韋提夫人,及五百侍女,同覲彌陀。且凈飯韋提等,皆是現(xiàn)得無生法忍。西竺似此之流,不可得而勝數(shù)矣。東土如廬山遠(yuǎn)公,合社高人。天臺(tái)賢首,諸宗尊者。自行化他,曰僧曰俗,同生凈土者,又可得而勝數(shù)耶。只如文殊普賢,大菩薩也。善財(cái)海眾,遍參知識(shí),悟同諸圣者也。馬鳴龍樹等,亦菩薩也,亦禪宗以為大祖師也。此諸圣人,所悟所證,比今悟達(dá)之士,為何如哉。彼尚愿生樂國,親近彌陀。而汝一悟之后,更不求生。則龍樹馬鳴普賢文殊等,反不若汝。汝何不自揣其心,自量其力。所修所證,誠有過于二菩薩,二禪祖者乎。所參知識(shí),所悟佛性,誠有過于善財(cái)海眾者乎。所得無生法忍,受佛印證,誠有過于凈飯韋提者乎。凈飯國王,佛之父也。七萬釋種,佛之親屬也。凈土之生,倘無利益,佛忍自誤其父與親屬乎。向謂得無生法忍者,可許混俗度生。今其父王親屬既得此忍,而尚記往生。則如來護(hù)持保養(yǎng)之意,豈不深且遠(yuǎn)乎。多見今之禪者,不究如來之了義,不知達(dá)摩之玄機(jī)�？崭垢咝�,習(xí)為狂妄。見修凈土,則笑之曰,彼學(xué)愚夫愚婦之所為,何其鄙哉。余嘗論其非鄙愚夫愚婦也,乃鄙文殊普賢龍樹馬鳴等也。非特自迷正道,自失善根。自喪慧身,自亡佛種。且成謗法之業(yè),又招鄙圣之殃,佛祖視為可哀憐者。于是永明和尚,深憐而痛哀之,剖出心肝,主張凈土。既以自修,又以化世。故其臨終,預(yù)知時(shí)至,乃有種種殊勝相現(xiàn),舍利鱗砌于身。嘗有撫州一僧,經(jīng)年旋繞其塔。人問其故。僧曰,因病入冥,閻王以陽數(shù)未艾,得放還生。乃見殿左供養(yǎng)畫僧一幀,閻王禮拜殷勤。遂叩主吏。吏曰,此永明壽禪師也。其修行精進(jìn),徑生極樂上品。王故圖像而禮敬之。夫永明既悟達(dá)摩直指之禪。又能致身于極樂上品。以此解禪者之執(zhí)情,以此為末法之勸信。故余謂其深有功于宗教者,此也。豈特永明為然。如死心新禪師作勸修凈土之文。有云,彌陀甚易念。凈土甚易生。又云,參禪人最好念佛。根機(jī)或鈍,恐今生未能大悟。且假彌陀愿力,接引往生。又云,汝若念佛不生凈土,老僧當(dāng)墮拔舌地獄。又如真歇了禪師作凈土說。有云,洞下一宗,皆務(wù)密修,其故何哉。良以念佛法門,徑路修行。正按大藏接上上根器,傍引中下之機(jī)。又云,宗門大匠,已悟不空不有之法,秉志孜孜于凈業(yè)者。得非凈業(yè)之見佛,尤簡(jiǎn)易于宗門乎。又云,乃佛乃祖,在教在禪。皆修凈業(yè),同歸一源。入得此門,無量法門,悉皆能入。至如天衣懷禪師,圓照本禪師,慈受深禪師,南岳思禪師,法照禪師,凈靄禪師,凈慈大通禪師,天臺(tái)懷玉禪師,梁道珍禪師,唐道綽禪師,毗陵法真禪師,姑蘇守訥禪師,北澗簡(jiǎn)禪師,天目禮禪師等。諸大老,皆是禪門宗匠。究其密修顯化,發(fā)揚(yáng)凈土之旨,則不約而同。豈特諸大老為然。余嘗聞一老宿言曰,合五家之宗派,盡天下之禪僧,悟與未悟,無有一人不歸凈土者。因問其故。乃曰,如百丈大智海禪師,是江西馬祖?zhèn)鞯乐�的子。天�?a href="/remen/conglin.html" class="keylink" target="_blank">叢林,依他建立,從古至今,無一人敢議其非。天下清規(guī),依他舉行,從始至末,無一事敢違其法�？此麨椴∩�念誦之規(guī)云,集眾同聲,舉揚(yáng)一偈,稱贊阿彌陀佛。復(fù)同聲稱念南無阿彌陀佛,或百聲,或千聲。回向伏愿云,諸緣未盡,早遂輕安。大命難逃,徑歸安養(yǎng)。此非凈土之指歸乎。又看他津送亡僧,大眾念誦回向伏愿云,神超凈域,業(yè)謝塵勞。蓮開上品之華,佛授一生之記。此非凈土之指歸乎。至于荼毗之際,別無所為,但令維那引聲高唱南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。如是十唱,而大眾十和,總名之曰十念也。唱畢,復(fù)回向云,上來稱揚(yáng)十念,資助往生。此非凈土之指歸乎。自百丈以來,凡所以津送亡僧,皆依此法。然則所謂合五家之宗派,盡天下之禪僧,無有一人不歸凈土者,豈不然乎。以余觀老宿所引之言,誠有所據(jù)而不容辯矣。又因其言,遂悟百丈祖師立法之意,亦豈無所據(jù)而然耶。汝在叢林津送亡僧,不知其幾矣。此等回向十念,口里唱過,耳里聽過,又不知其幾矣。汝既不會(huì)祖師之意,又自不發(fā)省覺之心。妄謂悟達(dá)之士不愿往生。則天下禪者之執(zhí),莫汝若矣。

　　問曰,凈土攝機(jī),誠乎其廣矣。愚不敢復(fù)議矣。然亦嘗聞?dòng)?a href="/remen/weixin.html" class="keylink" target="_blank">唯心凈土,本性彌陀之說。愚竊喜之。及觀凈土經(jīng)論,所謂凈土者,十萬億土外之極樂也。所謂彌陀者,極樂國中之教主也。是則彼我條然,遠(yuǎn)在唯心本性之外矣。果何謂耶。

　　○答曰,汝言局矣。不識(shí)汝心之廣大而明妙者矣。楞嚴(yán)云,色身外洎山河虛空大地,咸是妙明真心中物。又云,諸法所生,唯心所現(xiàn)。安有佛土而不在吾心者哉。當(dāng)知凈土唯心,心外無土。如大海之現(xiàn)群漚,無一漚能外海也。唯心凈土,土外無心。猶眾塵之依大地,無一塵不名地也。又當(dāng)知先圣有云,唯此一心,具四種土。一曰凡圣同居。二曰方便有余。三曰實(shí)報(bào)無障礙。四曰常寂光也。一凡圣同居土者,自分二類。初曰同居穢。次曰同居凈。初同居穢土者,娑婆之類是也。居其中者,有凡有圣。而凡圣各二。凡居二者。一惡眾生,即四趣也。二善眾生,即人天也。圣居二者。一實(shí)圣,即四果辟支,通教七地,別十住,圓十信后心。通惑雖盡,報(bào)身猶在,皆名實(shí)也。二權(quán)圣,謂方便實(shí)報(bào)寂光土中法身菩薩及妙覺佛,為利有緣,應(yīng)生同居,皆是權(quán)也。是等與凡共住,故云凡圣同居。四趣共住,故云穢土也。次同居凈土者。且如極樂國,雖果報(bào)殊勝,非余可比。然亦凡圣同居。何以故。雖無四趣,而有人天。以生彼土者,未必悉是得道之人。如經(jīng)云,犯重罪者,臨終懺悔念佛,即得往生,故知雖具惑染,亦得居也。圣居權(quán)實(shí),類前可知。但以無四惡趣,故名為凈�；蛟�,具明土相,復(fù)多不同。如無動(dòng)界,雖是凈土,猶有男女及須彌等。凈土既其不同,穢土亦應(yīng)不等也。二方便有余土者。二乘,三種菩薩,證方便道者之所居也。何則。若修二觀,斷通惑,盡塵沙,別惑無明未斷。舍分段身而生界外,受法性身,即有變易。所居之土,名有余者,無明未斷也。名方便者,方便行人之所居也。故釋論云,出三界外有凈土,聲聞辟支佛出生其中。受法性身,非分段生也。三實(shí)報(bào)無障礙土者。無有二乘,純諸法身菩薩所居。破無明,顯法性,得真實(shí)果。而無明未盡,潤無漏業(yè),受法性報(bào)身。亦名果報(bào)國。仁王經(jīng)云,三賢十圣住果報(bào)是也。以觀實(shí)相,發(fā)真無漏,所得果報(bào),故名為實(shí)。修因無定,色心無礙,故名實(shí)報(bào)無障礙土。華嚴(yán)明因陀羅網(wǎng)世界是也。四常寂光土者。妙覺極智所照如如法界之理,名之為國。亦名法性土。但真如佛性,非身非土,而說身土。離身無土,離土無身。名身土者,一法二義。普賢觀,毗盧遮那住處,名常寂光。前二土是應(yīng),即應(yīng)佛所居。第三亦應(yīng)亦報(bào),即報(bào)佛所居。第四但是真凈。非應(yīng)非報(bào),法身所居。又云,常即法身,寂即解脫,光即般若。如世伊三點(diǎn),不縱橫并別,名秘密藏。諸佛如來所游居處,真常究竟,極為凈土。由是觀之。所謂十方微塵國土者,唯吾心中之土也。三世恒沙諸佛者,唯吾心中之佛也。知此,則知無一土不依吾心而建立。無一佛不由吾性而發(fā)現(xiàn)。然則十萬億外之極樂,獨(dú)非唯心之凈土乎。極樂國中之教主,獨(dú)非本性之彌陀乎。又當(dāng)知唯此一心,具含十界。身土融通,重重?zé)o礙。又當(dāng)知心佛眾生,三無差別。生佛互現(xiàn),念念交參。所以云,諸佛心內(nèi)眾生,塵塵極樂。眾生心中諸佛,念念彌陀。又云,十方凈穢,卷懷同在于剎那。一念色心,羅列遍收于法界。并天真本具,非緣起新成。一念既然,一塵亦爾。故能一一塵中一切剎,一一心中一切心。一一心塵復(fù)互周,重重?zé)o盡無障礙。一時(shí)頓現(xiàn)非隱顯,一切圓成非勝劣。若神珠之頓含眾寶,猶帝網(wǎng)之交映千光。我心既然,生佛體等。如此,則方了遷神億剎,實(shí)生乎自己心中。孕質(zhì)九蓮,豈逃乎剎那際內(nèi)。又云,極樂遍在一切處,舉一而全收也。如帝釋殿上,千珠寶網(wǎng)。千珠光影咸入一珠。一珠光影遍入千珠。雖珠珠互遍,此珠不可為彼,彼珠不可為此。參而不雜,離而不分。一一遍彰,亦無所在。極樂凈土,即千珠之一。十萬億國,亦各千珠之一。至若三乘人天,下至地獄餓鬼畜生修羅,一一無非千珠之一。阿彌陀佛,亦千珠直示一珠。見一佛,即見十方諸佛,亦見十方九界眾生。微塵剎海,十世古今。一印頓圓,無余法矣。如上所引,皆佛祖圣賢遞相發(fā)揚(yáng)之明訓(xùn)也。知此,則知諸剎諸塵,塵塵皆唯心之極樂也。一塵一佛,佛佛皆本性之彌陀也。復(fù)何疑哉。

　　問曰,既謂凈穢融通,塵塵極樂,何娑婆獨(dú)不免于穢耶。

　　○答曰,凡夫業(yè)感,即凈而穢。佛眼所觀,即穢皆凈。豈釋迦報(bào)境而果穢哉。

　　問曰,含攝無余,吾信唯心之大矣。圓融無礙,吾信唯心之妙矣。奈何尚滯迷情,未離穢業(yè)。則吾唯心之土,何由凈耶。

　　○答曰,心垢土垢,心凈土凈。故維摩經(jīng)云,欲得凈土,當(dāng)凈其心。隨其心凈,則佛土凈。夫欲凈其心者,舍凈土之修法,他無能焉。

　　問曰,凈土修法,其詳可得聞乎。

　　○答曰,凈土無修,修因迷有。法無高下,高下由根。根有多殊,修分多類。攝其多類,總有三門。一曰觀想。二曰憶念。三曰眾行。皆依極樂彌陀以為之主也。一曰觀想者。如觀經(jīng)云,諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí),是心即是三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生。是故應(yīng)當(dāng)一心系念諦觀彼佛。天臺(tái)疏曰,諸佛如來下,泛明諸佛。是故應(yīng)當(dāng)下,遍觀彌陀。法界身者,報(bào)佛法性身也。眾生心凈,法身自在,故云入。如白日升天,影現(xiàn)百川。明佛身自在,能隨物現(xiàn)也。又法界身是佛身,無所不遍,法界為體。得此觀佛三昧,解入相應(yīng),故云入心想也。是心作佛者。佛本是無,心凈故有。是心是佛者。向聞佛本是無,心凈故有,便謂條然,故云即是。始學(xué)名作。終成即是。妙宗釋曰,欲想佛身,當(dāng)明觀體。體是本覺,起成能觀。本覺乃是諸佛法界之身。以諸佛無別所證,全證眾生本性故也。若始覺有功,本覺乃顯,故云法身從心想生。又彌陀與一切佛,一身一智,應(yīng)用亦然。彌陀身顯,即諸佛身。諸佛相明,即彌陀體。故泛明諸佛,以為彌陀觀體。從法界身下,是約感應(yīng)道交釋。從又法界身下,約解入相應(yīng)釋。融心解云,若無初釋,則觀非觀佛。若無次釋,則生佛體殊。二釋相成,是今觀法。妙宗又曰,今之心觀,非直于陰觀本性佛,乃托他佛顯乎本性。故先明應(yīng)佛入我想心,次明佛身全是本覺。故應(yīng)佛顯,知本性明。托外義成,唯心觀立。若論作是,即不思議三觀也。以若破若立名作,空假二觀也。不破不立名是,中道觀也。全是而作,則三諦俱破俱立。全作而是,則三諦俱非破立。即中之空假名作,能破三惑,能立三法。故感他佛三身圓應(yīng),能成我心三身當(dāng)果。即空假之中名是,則全惑即智,全障即德。故心是應(yīng)佛,心是果佛。故知作是一心。修此三觀,乃諸觀之總體,一經(jīng)之妙宗也。又曰,此觀能令四佛土凈,如是方為此經(jīng)宗致。乃至云,此經(jīng)本為韋提希厭同居穢,求同居凈。故談妙觀,觀彼依正。三觀若成,粗垢先落。非有余凈,更生何處。須知正為生同居凈,故立三觀。良由觀妙,能破三惑。不獨(dú)感于同居凈土。隨其惑斷淺深之處,自然感得有余等三土。如病須藥,本為身安。求得仙方,修合服之。不但身安,兼能輕骨。身安可喻生同居凈,輕骨可喻感上三土。只是一藥,效乃深勝。如一妙觀,能凈四土。解云,韋提本欲舍穢取凈。而佛示觀法,舍穢必盡,顯凈無遺。如月蓋為免舍離果報(bào)之病,故請(qǐng)觀音。及乎宣咒,乃能消伏三毒之根,具足五眼之果。故一心三觀求生凈土者。以三惑為穢土之因,以三諦為凈土之果。故別惑盡,則寂光凈。究竟三諦也。別惑未盡,則實(shí)報(bào)凈。分證三諦也云云。如上所明一心三觀,能破三惑,能凈四土。其惑未破而生安養(yǎng)同居者,托勝增修,則有余等三凈可待矣。且教有云,五濁輕重,同居凈穢。而圓觀輕濁所感同居,依正最凈。比修戒善及余經(jīng)眾善感安養(yǎng)土,其相天殊。故天臺(tái)宗以圓觀為定善也。二曰憶念者�；蚓壪嗪�,或持名號(hào),皆名憶念。而有理有事。如華嚴(yán)解脫長者云,我若欲見安樂世界無量壽如來,隨意即見。如是十方一切世界所有如來,我若欲見,隨意即見。我能了知一切如來,國土莊嚴(yán),神通等事。無所從來,亦無所至。無有處所,亦無住處。亦如己身,無來無去,無行住處。然彼如來不來至此,我不往彼。知一切佛,及與我心,皆如夢(mèng)故。如夢(mèng)所見,從分別生。見一切佛,從自心起。又知自心如器中水,悟解諸法如水中影。又知自心猶如幻術(shù),知一切佛如幻所作。又知自心諸佛菩薩,悉皆如響。譬如空谷,隨聲發(fā)響。悟解自心,隨念見佛。我如是知,如是憶念。所見諸佛皆由自心。貞元疏曰,無所從來下,正辨唯心。即心無心,便入真如。了彼相虛,唯心現(xiàn)故。既了唯心,了心即佛。故隨所念,無非佛矣。下列四喻,通顯唯心,喻無來往。別喻兼明不出入等。四喻皆具四觀。一正是唯心,二唯心故空,三唯心故假,四唯心故中。融而無礙,即華嚴(yán)意。夢(mèng)喻不來不去,影喻不出不入,幻喻非有非無,響喻非合非散。又如般舟經(jīng),教修佛立三昧,專念彌陀。其略云,常念彼佛,譬如夢(mèng)見金寶親屬,相與娛樂等。永明曰,此喻唯心所作,即有而空,故無來去。又如幻非實(shí),則心佛兩忘。而不無幻相,則不壞心佛�？沼袩o礙,即無去來,不妨普見。見即無見,常契中道。是以佛實(shí)不來,心亦不去。感應(yīng)道交,唯心自見。又如楞嚴(yán)大勢(shì)至云,子若憶母,如母憶時(shí),母子歷生不相違遠(yuǎn)。至我本因地,以念佛心,入無生忍。●川以理事判之曰,觀其母子相憶之喻,則是同居事相而已。觀其自證無生法忍,則念佛心不可單約事相而解。念存三觀,佛具三身,心破三惑,無生忍位,乃可入焉。又如彌陀經(jīng)云,執(zhí)持名號(hào),至一心不亂。凈覺曰,一心不亂,例前妙觀,同名正受,即定心定善也。據(jù)往人之論,則有理事。若達(dá)此心四性不生,與空慧相應(yīng),是理一心。若用心存念,念念不間,名事一心也。真歇亦曰,一心不亂,兼含理事。若事一心,人皆可以行之。由持名號(hào),心不亂故。如龍得水,似虎靠山。此即楞嚴(yán)憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛,去佛不遠(yuǎn)。不假方便,自得心開。連攝中下二根之義也。若理一心,亦非他法。但將阿彌陀佛四字,做個(gè)話頭,二六時(shí)中,直下提撕。不以有心念,不以無心念,不以亦有亦無心念,不以非有非無心念。前后際斷,一念不生。不涉階梯,徑超佛地。余嘗評(píng)之。不以有心念等,文有四節(jié),可配三觀。初節(jié)配空,次節(jié)配假,第三雙離,第四雙即。雙離雙即,可配中觀。蓋彼中觀,亦含遮照之義也。合而言之,無非以修契性,顯其當(dāng)處即空,全體即有,亦非空有,亦是空有。不可湊泊,不可擬議。心路絕處,即名為佛。如上略舉數(shù)條,通名憶念。而各分理事。其理念者,與圓觀同。能破三惑,能凈四土。此攝上上根也。若其事相念者,近則感同居凈,遠(yuǎn)則可為上三土之因耳。降此以下,事相不等。如諸經(jīng)所說,或一生系念,或三月系念,或晨朝十念,或七七日念,或十日十夜六時(shí)中念,或一日一夜不斷專念。加以深信之力,凈愿之力,佛加被力,皆生極樂。又下而至于逆惡凡夫,臨終十念,亦許得生。此攝中根及下下根也。三曰眾行者。如華嚴(yán)經(jīng),普賢菩薩勸進(jìn)善財(cái)童子海會(huì)大眾,發(fā)十大愿。一者禮敬諸佛。二者稱贊如來。三者廣修供養(yǎng)。四者懺悔業(yè)障。五者隨喜功德。六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。七者請(qǐng)佛住世。八者常隨佛學(xué)。九者恒順眾生。十者普皆回向。其一一愿皆云,虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我愿乃盡。而虛空界乃至眾生業(yè)煩惱不可盡故,我此愿王無有窮盡。念念相續(xù),無有間斷。身語意業(yè),無有疲厭。至臨命終時(shí),最后剎那,一切諸根,悉皆散壞。一切威勢(shì),悉皆退失。輔相大臣,宮殿內(nèi)外,象馬車乘,珍寶伏藏,無復(fù)相隨。唯此愿王,不相舍離。于一切時(shí),引導(dǎo)其前。一剎那間,即得往生極樂世界。到已,即見阿彌陀佛。其人自見生蓮華中,蒙佛授記。得授記已,經(jīng)無數(shù)劫,普于十方不可說不可說世界。以智慧力,隨眾生心,而為利益。乃至能于煩惱大苦海中,拔濟(jì)眾生,令其出離。皆得往生極樂世界。又如法華經(jīng)云,聞是經(jīng)典,如說修行。于此命終,即往極樂世界阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處。生蓮華中,寶座之上。不復(fù)為貪欲所惱,亦復(fù)不為瞋恚愚癡所惱,亦復(fù)不為驕慢嫉妒諸垢所惱。得菩薩神通,無生法忍。又如大寶積經(jīng),發(fā)十種心,往生極樂。佛告彌勒,如是十心,非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之所能發(fā)。何者為十。一者,于諸眾生,起于大慈,無損害心。二者,于諸眾生,起于大悲,無逼惱心。三者,于佛正法,不惜身命,樂守護(hù)心。四者,于一切法,發(fā)生勝忍,無執(zhí)著心。五者,不貪利養(yǎng)恭敬尊重,凈意樂心。六者,求佛種智,于一切時(shí),無忘失心。七者,于諸眾生,尊重恭敬,無下劣心。八者,不著世論,于菩提分,生決定心。九者,種諸善根,無有雜染,清凈之心。十者,于諸如來,舍離諸相,起隨念心。是名菩薩發(fā)十種心。由是心故,當(dāng)?shù)猛�生。若人于此十�?隨成一心,樂欲往生彼佛世界。若不得生,無有是處。又如觀經(jīng)云,欲生彼國者,當(dāng)修三福。一者,孝養(yǎng)父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業(yè)。二者,受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三者,發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。此三種業(yè),過去未來現(xiàn)在諸佛凈業(yè)正因。疏曰,初業(yè)共凡夫,次業(yè)共二乘,后業(yè)乃大乘不共之法也。又如大本,三輩發(fā)菩提心,及諸經(jīng)論所明誦經(jīng)持咒,建塔造像,禮拜贊頌,奉持齋戒,燒香散華,懸繒幡蓋,凡一行一事,足以求生者,資之以信愿回向之力,無不生也。如上泛引,通名眾行。然愿行既有大小之不等,而又各有理事之不同。且如華嚴(yán)十愿,寶積十心之類,生于極樂者,其所感依正之勝,及所見之佛,所聞之法,較諸小行常流,應(yīng)必懸異也。

　　問曰,吾聞善財(cái)童子,圓頓利根,一生取辦。今乃不生華藏,而勸生極樂,此何意耶。

　　○答曰,華嚴(yán)疏中,自有此問。彼所答云,有緣故。歸憑情一故。不離華藏故。即本師故。謂華藏中所有佛剎,皆微塵數(shù)。極樂去此十萬億土,并未出于剎種之中,故不離也。經(jīng)云,或有見佛無量壽,觀自在等共圍繞,此贊遮那隨名異化,故即本師也。又曰,普賢為善財(cái)海眾,結(jié)歸極樂者。蓋為信解圓宗之人,入文殊智,修普賢行。�；�事理皆稱法界。此大心人,雖妙悟本明,頓同諸圣。然猶力用未充,未及如來出世普利眾生。所以暫依凈土,親近彌陀,直至成佛,意在此也。

　　問曰,眾行門中,既云大小不等,理事有殊。所感生相,亦乃懸異。然則觀想憶念二門,修各不等。其所感相,同耶異耶。

　　○答曰,皆不同也。故永明曰,九品往生,事非一等�；蛴位瘒�,見佛應(yīng)身。或生報(bào)土,見佛真體�；蛞幌�,而便登上地�；蚪�(jīng)劫,而方證小乘�；蚶�根鈍根�；蚨ㄒ馍⒁狻；虻牢蜻t速,而機(jī)器不同�；蚧ㄩ_早晚,而時(shí)限有異。又慈云曰,雖分九品,猶是略分。若更細(xì)分,亦應(yīng)無量。

　　問曰,極樂只是同居,本非實(shí)報(bào)。何謂或生報(bào)土,見佛真體耶。

　　○答曰,你將謂同居之外,別有實(shí)報(bào)耶。當(dāng)知三土,不離同居。特身境受用,遞遞不相同耳。如經(jīng)云,彌陀佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬等。古師曰,此實(shí)報(bào)身也。又霅川曰,極樂國土,四土不同,豈但極樂為然。荊溪云,直觀此土,四土具足。如當(dāng)時(shí)華嚴(yán)海會(huì),不離逝多林。而諸大聲聞,不知不見,即此類也。

　　問曰,既云此土四土具足。只消就此展轉(zhuǎn)修行,反欲舍此而生彼國,何耶。

　　○答曰,此方雖具四土,奈何穢業(yè)難除。夫欲舍穢取凈,勢(shì)須彼國求生。四明云,此土濁重,十信方出苦輪。彼土境勝,九品悉階不退。豈不聞大通佛世,受教之徒。已經(jīng)塵點(diǎn)劫來,尚在聲聞之地。皆因退轉(zhuǎn),故涉長時(shí)。如身子已證六心,猶自退落五道,況悠悠修行者乎。蓋由此土,多值退緣。故云,魚子庵羅華,菩薩初發(fā)心,三事因中多,及其結(jié)果少。若生極樂,藉彼勝緣。博地凡夫,便皆不退。以是之故,求生彼國也。

　　問曰,同居凈土,其類甚多。今偏指極樂,而又偏贊其境勝緣勝,何耶。

　　○答曰,經(jīng)云,彼國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。今以娑婆對(duì)而比之。此則血肉形軀,有生皆苦。彼則蓮華化生,無生苦也。此則時(shí)序代謝,衰老日侵。彼則寒暑不遷,無老苦也。此則四大難調(diào),多生病患。彼則化體香潔,無病苦也。此則七十者稀,無常迅速。彼則壽命無量,無死苦也。此則親情愛戀,有愛必離。彼無父母妻子,無愛別離苦也。此則仇敵怨仇,有怨必會(huì)。彼則上善聚會(huì),無怨憎會(huì)苦也。此或困苦饑寒,貪求不足。彼皆衣食珍寶,受用現(xiàn)成。此或丑穢形骸,根多缺陋。彼則端嚴(yán)相貌,體有光明。此則輪轉(zhuǎn)生死,彼則永證無生。此有四趣之苦,彼無三惡之名。此則丘陵坑坎,荊棘為林,土石諸山,穢惡充滿。彼則黃金為地,寶樹參天,樓聳七珍,花敷四色。此則雙林已滅,龍華未來。彼則無量壽尊,現(xiàn)在說法。此則觀音勢(shì)至,徒仰嘉名。彼則與二上人,親為勝友。此則群魔外道,惱亂正修。彼則佛化一統(tǒng),魔外絕蹤。此則媚色妖淫,迷惑行者。彼則正報(bào)清凈,實(shí)無女人。此則惡獸魑魅,交扇邪聲。彼則水鳥樹林,咸宣妙法。二土較量,境緣迥別。而樂邦之勝,其數(shù)無窮,未暇悉舉也。其境勝者,可以攝眾生取凈之情。其緣勝者,可以助生者修行之力。雖同居凈類甚多,唯極樂修行緣具,故偏指也。

　　問曰,十方如來,皆可親近。今獨(dú)推彌陀者,何耶。

　　○答曰,獨(dú)推彌陀,其故有三。一誓愿深重。二娑婆有緣。三化道相關(guān)也。愿重者。經(jīng)云,彌陀往昔因中,嘗發(fā)種種廣大誓愿。其略曰,若我成佛已來,其有眾生愿生我國。或聞我名,修諸善本,稱我名號(hào),乃至十念。若不生者,誓不取正覺。既生我國,若有退轉(zhuǎn),不決定成佛者,誓不取正覺。故華嚴(yán)鈔曰,彌陀愿重,偏接娑婆眾生也。有緣者。我佛釋迦現(xiàn)在世時(shí),眾生聞佛所教,歸向彌陀,固已多矣。觀佛滅后,末世眾生,無問僧俗男女,貴賤貧富,稍聞佛教者,無不信向。未聞佛教者,亦會(huì)稱名�？v是頑愚暴惡,無信之徒�；蛟舛螂y危險(xiǎn)之處,或發(fā)贊嘆怨嗟之聲。不覺信口,便叫阿彌陀佛。至于兒童女子戲弄之際,聚沙摶泥,圖墻畫壁,便作彌陀佛像。甚至于學(xué)行未穩(wěn),學(xué)語未成者,自然能唱阿彌陀佛。此皆不勸而發(fā),不教而能。非有緣而何。又如無量壽經(jīng)云,吾說此經(jīng),令見無量壽佛,及其國土。所當(dāng)為者,皆可求之。無得以我滅度之后,復(fù)生疑惑。當(dāng)來之世,經(jīng)道滅盡,我以慈愍,特留此經(jīng),更住百歲。其有眾生,值此經(jīng)者,隨意所愿,皆可得度。又經(jīng)云,此經(jīng)滅后,佛法全無。但留阿彌陀佛四字名號(hào),救度眾生。其有不信而謗毀者,當(dāng)墮地獄,具受眾苦。故天臺(tái)云,當(dāng)知彼佛于此惡世,偏有緣耳。相關(guān)者。先覺謂兩土圣人,示居凈穢。以折攝二門,調(diào)伏眾生。此以穢以苦以促以多魔惱而折之,俾知所厭。彼以凈以樂以延以不退轉(zhuǎn)而攝之,俾知所欣。既厭且欣,則化道行矣。又我釋迦于三乘授道之外,其有度未盡者,度在彌陀。故于諸大乘經(jīng),叮嚀反覆,稱贊勸往者,蓋化道之相關(guān)也。以是三者之故,乃獨(dú)推焉。

　　問曰,偏指獨(dú)推之說,旨哉言乎。欣厭取舍之方,至哉教矣。敢問欣厭取舍,得無愛憎能所之過乎。

　　○答曰,汝不知言也。此非世間之愛憎能所也。此乃十方如來轉(zhuǎn)凡成圣之通法也。若非厭舍,何以轉(zhuǎn)凡。若非欣取,何以成圣。故自凡夫預(yù)乎圣位,由圣位以至等覺,其間等而上之,無非欣厭。極乎妙覺,取舍始亡。故先德云,取舍之極,與不取舍,無有異也。況此凈土之法,只一化機(jī)。而釋迦彌陀之所共立者也。此指其往,彼受其來。倘非厭舍,離此無由。倘非欣取,生彼無分。既舍此矣,又生彼矣,藉彼勝緣,直至成佛。然則愛憎能所,功莫大矣,何過之有哉。

　　問曰,取舍之談,無敢議矣。但往生之說,能不乖于無生之理乎。

　　○答曰,天臺(tái)云,智者熾然求生凈土,達(dá)生體不可得,即是真無生。此謂心凈故佛土凈。愚者為生所縛,聞生即作生解,聞無生即作無生解。不知生即無生,無生即生也。長蘆曰,以生為生者,常見之所失也。以無生為無生者,斷見之所惑也。生而無生,無生而生者,第一義諦也。天衣曰,生則決定生,去則實(shí)不去。三家之說,其旨甚明。今余復(fù)以性相二字釋之。妙真如性,本自無生。因緣和合,乃有生相。以其性能現(xiàn)相,故曰無生即生。以其相由性現(xiàn),故曰生即無生也。知此則知凈土之生,唯心所生。無生而生,理何乖焉。

　　問曰,往生之說,其旨昭然。但今之學(xué)者,不能曉了。千人萬人,皆疑極樂遠(yuǎn)隔十萬億國。臨命終時(shí),恐難得到。復(fù)何策以曉之。

　　○答曰,是可笑也。說了許多心外無土,土外無心,到這里猶道不曉。此無他,只是眾生妄認(rèn)自心在色身之內(nèi),方寸之間。不知自家心量,元自廣大。豈不聞贊佛偈云,心包太虛,量周沙界。且十方虛空無量無邊,被我心量都盧包了。恒沙世界,無量無數(shù)。我之心量,一一周遍。如此看來,十萬億國在我心中,其實(shí)甚近,何遠(yuǎn)之有。命終生時(shí),生我心中,其實(shí)甚易,何難之有。豈不見十疑論云,十萬億剎,為對(duì)凡夫肉眼生死心量說耳。但使眾生凈土業(yè)成者,臨終在定之心,即是凈土受生之心。動(dòng)念即是生凈土?xí)r。為此觀經(jīng)云,彌陀佛國,去此不遠(yuǎn)。又業(yè)力不可思議。一念即生,不須愁遠(yuǎn)。又如人夢(mèng),身雖在床,而心意識(shí)遍至他方。生凈土亦爾,不須疑也。經(jīng)云,一彈指頃,即得往生。又云,屈伸臂頃。又云,頃刻之間。故自信錄云,十萬億剎頃刻至者,自心本妙耳。此等重重喻說,只是言其生在自己廣大心中,甚近而甚易者也。我如今且莫說廣大心量。且只就汝色身之內(nèi),方寸之間,說個(gè)譬喻。譬如此方到西天竺,動(dòng)經(jīng)十萬余里。一路之間,多經(jīng)國土。有一人雖未親到,曾聞他人講說一遍,記憶在心。其人后時(shí)坐臥之間,忽動(dòng)一念思量彼國。思量千里,便到千里。思量萬里,便到萬里。思量天竺,便到天竺。以此比之生凈土,便是這個(gè)道理。豈不是彈指之頃,一念便到,何難到之有哉。汝若不修凈業(yè),要到極難。凈業(yè)若成,要到極易。但辦肯心,決不相賺。

　　問曰,不修凈業(yè),要生極難,此誠言也。何故前舉逆惡凡夫,臨終亦生。吾未聞其詳。而且有疑。幸詳示而釋之。

　　○答曰,觀經(jīng)云,下品下生者,或有眾生作不善業(yè),五逆十惡,具諸不善。如此愚人,以惡業(yè)故,應(yīng)墮惡道,經(jīng)歷多劫,受苦無窮。如此愚人,臨命終時(shí),遇善知識(shí),種種安慰。為說妙法,教令念佛。此人苦逼,不遑念佛。善友告言,汝若不能念者,應(yīng)稱無量壽佛。如是至心,令聲不絕,具足十念稱南無阿彌陀佛。稱佛名故,于念念中,除八十億劫生死之罪。念佛之時(shí),見金蓮華,猶如日輪,住其人前。如一念頃,即得往生極樂世界。于蓮華中,滿十二大劫,蓮華方開。觀世音大勢(shì)至,以大悲音聲,為其廣說諸法實(shí)相,除滅罪法。聞已歡喜,應(yīng)時(shí)即發(fā)菩提之心。此其詳也。雖十二劫處蓮華中,而其受用快樂如忉利天。故古者云,華中快樂如忉利,不比人間父母胎。逆惡得生者。觀經(jīng)疏曰,以念佛除滅罪障,故即以念佛為勝緣也。余詳經(jīng)意,即是念佛滅罪而生。然以疏論參而明之,則有三義。一者,或問如何以少時(shí)心力,而能勝終身造惡耶。曰,心雖少時(shí),而其力猛利。是心勇決,名為大心。以舍身事急故。如人入陣,不惜身命,名為健人也。二者,此雖造惡,或現(xiàn)世曾修三昧。故臨終勸念,定心易成。亦是乘急戒緩人也�？v現(xiàn)世不修三昧,亦是宿種今熟。以宿善業(yè)強(qiáng)故,臨終得遇知識(shí),十念功成也。三者,若非宿種,又非現(xiàn)修。則其念佛之時(shí),必有重悔。故永明曰,善惡無定,因緣體空。跡有升沉,事分優(yōu)劣。真金一兩,勝百兩之疊華。爝火微光,熱萬仞之積草。

　　問曰,五濁惡世,人皆有罪�？v未造五逆重罪,其余罪業(yè),孰能無之。茍不懺悔消滅,但只臨終念佛,能往生乎。

　　○答曰,亦得生也。此乃全藉彌陀不思議之大愿力也。那先經(jīng)云,如持百枚大石置于船上,藉船力故,石不沒水。若無其船,小石亦沒。喻彼世人,一生造惡,臨終念佛,不入泥犁。若非念佛,雖作小惡,亦入泥犁。況大惡乎。船喻佛力,石喻惡業(yè)。故昔人有帶業(yè)往生之說。四土文中,亦云具惑染者,亦得生同居凈也。又如僧雄俊,臨入鑊湯。并汾州人,屠牛為業(yè),臨終見群牛逼觸其身,苦痛切己。及張鐘馗,殺雞為業(yè),臨終見神人驅(qū)群雞,啄破兩目,流血盈床。稱佛名號(hào),俱生凈土。此非佛力而何。請(qǐng)復(fù)以喻明之。如人現(xiàn)犯官法,應(yīng)入官囚。以投托國王,承王宣召。則官不能拘,而復(fù)達(dá)帝京也。所以西資鈔云,得生凈土,是假他力。彌陀愿攝。釋迦勸贊。諸佛護(hù)念。如渡大海,既得巨舟,仍有良導(dǎo),加以便風(fēng),必能速到彼岸也。若其不肯登舟,遲留惡國者,誰之過歟。

　　問曰,前云博地凡夫,便階不退,此必已無惡業(yè)者也。今此帶業(yè)而生,能不退乎。

　　○答曰,例皆不退也。經(jīng)云,其有生者,悉住正定之聚。又云,眾生生者,皆是阿鞞跋致。又十疑論云,有五因緣,能令不退。一者,阿彌陀佛大悲愿力攝持,故不退。二者,佛光常照,菩提心常增長,故不退。三者,水鳥樹林,風(fēng)聲樂響,皆說苦空。聞?wù)叱Ｆ鹉罘鹉罘�念僧之�?故不退。四者,彼國純諸菩薩以為良友,無惡緣境。外無鬼神邪魔,內(nèi)無三毒等,煩惱畢竟不起,故不退。五者,但生彼國,即壽命永劫,共菩薩佛等,故不退也。又古人云,不愿生凈土則已,愿生則無不得生。不生則已,生則永不退轉(zhuǎn)也。

　　問曰,一生造惡,臨終念佛,帶業(yè)得生,又無退轉(zhuǎn)。此彌陀愿力,誠乎不可思議矣。然則我于生前且做世間事業(yè),直待臨終,然后念佛,可乎。

　　○答曰,苦哉苦哉。何等愚謬之言也。砒霜鴆酒,毒中之毒。今汝此言,毒于砒霜鴆酒者也。非特誤賺自己,又且誤賺天下若僧若俗善男信女,皆此言也。向所謂逆惡凡夫臨終念佛者,乃是宿有善根福德因緣,方遇知識(shí),方得念佛。此等僥幸,萬萬人中,無一個(gè)半個(gè)。汝將謂人人臨終,有此僥幸哉。豈不見群疑論云,世間有十種人臨終不得念佛。一者,善友未必相遇,故無勸念之理。二者,業(yè)苦纏身,不遑念佛。三者,或偏風(fēng)失語,不能稱佛。四者,狂亂失心,注想難成。五者,或遭水火,不暇至誠。六者,遭遇豺狼,無復(fù)善友。七者,臨終惡友壞彼信心。八者,飽食過度,昏迷致死。九者,軍陣斗戰(zhàn),奄忽而亡。十者,忽墜高巖,傷壞性命。如此等十種之事,皆是尋常耳聞眼見。不論僧俗男女,人皆有之�；蛩迾I(yè)所招,現(xiàn)業(yè)所感。忽爾現(xiàn)前,不容回避。你又不是神通圣人,有宿命通,能知臨終有業(yè)無業(yè)。又不是有他心天眼,能知臨終好死惡死。如上十種惡緣,忽然遭著一種,便休了也。便做手腳不得了也。便有知識(shí)活佛圍繞,救你不得了也。便須隨業(yè)受報(bào),向三途八難中受苦受罪,到那時(shí)要聞佛名,不聞了也。直饒你無此惡緣,只是好病而死。亦未免風(fēng)刀解體,四大分離,如生龜脫筒,螃蟹落湯。痛苦逼迫,怕怖慞惶,念佛不得了也。更饒你無病而死。又或世緣未了,世念未休。貪生怖死,擾亂胸懷。若是俗人,又兼家私未明,后事未辦。妻啼子哭,百種憂煎,念佛不得了也。更饒你未死以前,只有些少病痛在身。忍疼忍苦,叫喚呻吟。問藥求醫(yī),祈禱懺悔。雜念紛飛,念佛不得了也。更饒你未病以前,只是年紀(jì)老大,衰相現(xiàn)前。困頓龍鐘,愁嘆憂惱。只向個(gè)衰老身上左安右排,念佛不得了也。更饒你未老以前,正是少壯之日,正好念佛之時(shí)。稍或狂心未歇,俗務(wù)相關(guān)。東攀西緣,雜思亂想。業(yè)識(shí)茫茫,念佛不得了也。更饒你清閑自在,有志修行。稍于世相之中,照不破,放不下,把不定,坐不斷。忽遭些子境界現(xiàn)前,一個(gè)主人,隨他顛倒,念佛不得了也。你看他老病之時(shí),少壯清閑之日。稍有一事掛心,早是念佛不得。況待臨終時(shí)哉。何況你更道且做世間事業(yè),你真癡人,說此癡話。敢保你錯(cuò)用身心了也。且世間事業(yè),如夢(mèng)如幻,如影如響,那一件有實(shí)效。那一件替得生死�？v饒廣造伽藍(lán),多增常住,攀求名位,交結(jié)官豪。你將謂多做好事,殊不知犯了如來不體道本,廣造伽藍(lán)等戒。豈不見道,有為之功,多諸過咎。天堂未就,地獄先成。生死未明,皆成苦本。眼光落地,受苦之時(shí)。方知平生所作,盡是枷上添枷,鎖上添鎖,鑊湯下增柴炭。劍樹上助刀槍。袈裟下失卻人身,萬劫難復(fù)。鐵漢聞之,也須淚落。祖師如此苦口勸人,曾許你且做事業(yè),待臨終方念佛乎。又不見死心禪師道,世間之人,財(cái)寶如山,妻妾滿前,日夜歡樂。他豈不要長生在世。爭(zhēng)奈前程有限,暗里相催。符到奉行,不容住滯。閻羅老子,不順人情。無常鬼王,有何面目。且據(jù)諸人眼里親見,耳里親聞。前街后巷,親情眷屬,朋友兄弟,強(qiáng)壯后生,死卻多少。世人多云,待老來方念佛。好教你知,黃泉路上無老少,能有幾人待得老到。少年夭死者多矣。古人云,莫待老來方念佛,孤墳多是少年人。又云,自從早年,索妻養(yǎng)兒,經(jīng)營家計(jì),受盡萬千辛苦。忽然三寸氣斷,未免一旦皆休。若是孝順兒孫,齋得幾僧,看得部經(jīng),燒得陌紙,春三秋九,做得碗羹飯,哭得幾聲,猶是記憶爺娘。若是不肖之子,父母方死,骨頭未冷,作打財(cái)產(chǎn),出賣田園,恣意作樂。以此較之,著甚么急。兒孫自有兒孫福,莫與兒孫作馬牛。復(fù)引古德云,冷笑富家翁,營生忙似箭。囤內(nèi)米生蟲,庫中錢爛貫。日里把秤稱,夜間點(diǎn)燈算。形骸如傀儡,莫教繩索斷。死心如此苦口勸人,曾許你且做事業(yè),待臨終方念佛乎。當(dāng)思人生在世,能有幾時(shí)。石火電光,眨眼便過。趁此未老未病之前,抖擻身心,撥棄世事。得一日光陰,念一日佛名。得一時(shí)工夫,修一時(shí)凈業(yè)。由他臨命終時(shí)好死惡死,我之盤纏預(yù)辦了也。我之前程穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)了也。若不如此,后悔難追。思之思之。

　　問曰,吾之言過矣。駟不及舌矣。承師之教,誰不寒心。奈何人心易進(jìn)易退。一聞警策,勇猛精勤。忽于目前逢一障難,便轉(zhuǎn)念頭,別求方便。都道凈業(yè)只是身后之事,于今目前無所利濟(jì)。從此身心一時(shí)放退。是亦無怪其然耶。

　　○答曰,汝之所見未廣也。豈不見經(jīng)中道,受持佛名者,現(xiàn)世當(dāng)獲十種勝利。一者,晝夜常得一切諸天,大力神將,河沙眷屬,隱形守護(hù)。二者,常得二十五大菩薩,如觀世音等,及一切菩薩,常隨守護(hù)。三者,常得諸佛晝夜護(hù)念,阿彌陀佛常放光明,攝受此人。四者,一切惡鬼,若夜叉,若羅剎,皆不能害。一切毒蛇毒龍毒藥,悉不能中。五者,火難水難,怨賊刀箭,牢獄枷鎖,橫死枉生,悉皆不受。六者,先所作業(yè),悉皆消滅。所殺怨命,彼蒙解脫,更無執(zhí)對(duì)。七者,夜夢(mèng)正直,或復(fù)夢(mèng)見阿彌陀佛勝妙色像。八者,心常歡喜,顏色光澤,氣力充盛,所作吉利。九者,常為一切世間人民恭敬供養(yǎng),歡喜禮拜,猶如敬佛。十者,命終之時(shí),心無怖畏,正念現(xiàn)前。得見阿彌陀佛,及諸圣眾,持金蓮華,接引往生西方凈土。盡未來際,受勝妙樂。如上十種利益,經(jīng)文具載,乃佛口之所宣也。既是現(xiàn)生來世,皆有利益。然則世出世間要緊法門,無如念佛者矣。但當(dāng)精進(jìn),不用懷疑。

　　問曰,念佛之門,多承開導(dǎo),群疑盡釋,正信現(xiàn)前矣。但上文所謂抖擻身心,撥棄世事。今世網(wǎng)中人,間有境緣順便,身意安閑者,則可依此而行。其有世事不容撥棄者,又當(dāng)何以教之。

　　○答曰,世網(wǎng)中人,若是痛念無常,用心真切者。不論苦樂逆順,靜鬧閑忙。一任公私干辦,迎賓待客。萬緣交擾,八面應(yīng)酬。與他念佛,兩不相妨。不見古人道,朝也阿彌陀。暮也阿彌陀。假饒忙似箭,不離阿彌陀。又云,竹密不妨流水過,山高豈礙白云飛。其有世緣稍重,力量稍輕者。亦須忙里偷閑,鬧中取靜。每日或念三萬聲,一萬聲,三千聲,一千聲。定為日課,不容一日放過。又有冗忙之極,頃刻無閑者,每日晨朝,必須十念。積久功成,亦不虛棄。念佛之外,或念經(jīng)禮佛,懺悔發(fā)愿。種種結(jié)緣,種種作福,隨力布施,修諸善功以助之。凡一毫之善,皆須回向西方。如此用功,非惟決定往生,亦且增高品位矣。

　　問曰,泛言念佛,未有其方。且十念回向之法,亦所未喻。幸詳以示之。

　　○答曰,念佛者,或?qū)＞壢�十二�?系心得定。開目閉目,常得見佛�；虻珜７Q名號(hào),執(zhí)持不散。亦于現(xiàn)身,而得見佛。此間現(xiàn)見多是稱佛名號(hào)為上。稱佛之法,必須制心,不令散亂。念念相續(xù),系緣佛號(hào)�？谥新暵晢景�彌陀佛,以心緣歷,字字分明。稱佛名時(shí),無管多少,并須一心一意,心心相續(xù)。如此,方得一念滅八十億劫生死之罪。若不然者,滅罪良難。十念者。每日清晨,面西,正立合掌。連聲稱阿彌陀佛,盡一氣為一念。如是十氣,名為十念。但隨氣長短,不限佛數(shù)多少,唯長唯久,氣極為度。其佛聲不高不低,不緩不急,調(diào)停得中。如是十氣,連屬不斷,意在令心不散,專精為功故。名此為十念者,顯是藉氣束心也。盡此一生,不得一日暫廢。回向發(fā)愿者。念佛既畢,即云,弟子(某),一心皈命極樂世界阿彌陀佛。愿以凈光照我,慈誓攝我。我今正念,稱如來名。為菩提道,求生凈土。佛昔本誓,若有眾生,欲生我國。至心信樂,乃至十念。若不生者,不取正覺。愿此念佛因緣,得入如來大誓海中。承佛慈力,眾罪消滅,凈因增長。若臨命終,自知時(shí)至。身無病苦,心不貪戀。意不顛倒,如入禪定。佛及眾圣,手持金臺(tái),來迎接我。如一念頃,生極樂國。華開見佛,即聞佛乘,頓開佛慧。廣度眾生,滿菩提愿。如上念佛之法,至于回向,乃先德垂訓(xùn)切要之方。盛傳于世久矣。當(dāng)遵而行之。

　　問曰,世網(wǎng)中人,隨量指授微細(xì)方法,靡不詳明矣。然則我輩世外之人,又當(dāng)何以加其工焉。

　　○答曰,前不云乎。修有多類,攝成三門。如是三門,門門可入�；騿位蚣妗ｋS意之所取耳。

　　問曰,圓觀之修,唯心之念,似乎上器之行門。華嚴(yán)十愿,寶積十心,亦乃大根之功用。倘根器之不對(duì),則功行之難成。今吾自揣其根,觀吾自好。惟在專持名號(hào),暇則或加禮拜懺悔而已。師以為如何。

　　○答曰,善哉善哉。汝知量矣。觀汝之言,正合善導(dǎo)專修無間之說矣。專修者。謂眾生障重,境細(xì)心粗。識(shí)揚(yáng)神飛,觀難成就。是以大圣悲憐,直勸專稱名號(hào)。正由稱名易故,相續(xù)即生。若能念念相續(xù),畢命為期。十即十生,百即百生。何以故。無外雜緣,得正念故。與佛本愿相應(yīng)故。不違教故。順佛語故。若舍專修,而修雜業(yè),以求生者,百中希得一二,千中希得三四。乃由雜緣亂動(dòng),失正念故。與佛本愿不相應(yīng)故。與教相違故。不順佛語故。系念不相續(xù)故。心不相續(xù)報(bào)佛恩故。雖有業(yè)行,常與名利相應(yīng)故。樂近雜緣,自障障他生凈土故。無間修者。身須專禮阿彌陀佛。不雜余禮�？陧殞７Q阿彌陀佛。不稱余號(hào),不誦余經(jīng)。意須專想阿彌陀佛。不雜余想。又若貪瞋癡來間者,隨犯隨懺,不令隔日隔夜隔時(shí)。常使清凈。亦名無間修也。善導(dǎo)和尚者,天竺傳中,稱為彌陀化身也。觀其專修無間之說,要緊只在念念相續(xù)。故孤山亦云,不可等閑發(fā)愿,散亂稱名。永明亦云,直須一心歸命,盡報(bào)精修。坐臥之間,常面西向。當(dāng)行道禮敬之際,念佛發(fā)愿之時(shí)。懇苦翹誠,無諸異念。如就刑戮,若在狴牢。怨賊所追,水火所逼,一心求救,愿脫苦輪。速證無生,廣度含識(shí)。紹隆三寶,誓報(bào)四恩。如斯志誠,方不虛棄。如或言行不稱,信愿輕微。無念念相續(xù)之心,有數(shù)數(shù)間斷之意。恃其懈怠,臨終望生。但為業(yè)障所遮,恐難值其善友。風(fēng)火逼迫,正念不成。何以故。如今是因,臨終是果。應(yīng)須因?qū)?果則不虛。聲和則響順,形直則影端故也。

　　問曰,念念相續(xù)之修,豈非余所愿也。奈何定力未成,念頭無主�；蚺f學(xué)未忘�；蛐八紒y起�；蚓尘壪嘤|,照顧不牢�；蚯橄爰婏w,遏捺不住。不覺念頭東走西走。眨得眼來,千里萬里去了。又或惹著一毫世事,便是五日十日,半月一月,擺脫不去。豈特間斷而已哉。言之可慚,思之可慟。又當(dāng)何策以治之。

　　○答曰,嗚呼。此天下學(xué)者之通病也。汝當(dāng)間斷之時(shí),若不痛加鞭策,則專修無間之念,永無成就之期。余聞古人有三種痛鞭之策,今復(fù)為汝獻(xiàn)之。汝當(dāng)諦而聽之。一曰報(bào)恩。二曰決志。三曰求驗(yàn)。第一報(bào)恩者。既修凈土,當(dāng)念報(bào)恩。佛恩國恩,固未暇論。只如父母養(yǎng)育之恩,豈非重恩。師長作成之德,豈非重德。你最初出家,便說要報(bào)重恩。后來行腳,又說要報(bào)重德。離鄉(xiāng)別井,二三十年,父母師長艱難困苦,你總不顧。父母老病,你又不看。及聞其死,你也不歸。如今或在三途受罪受苦,望你救他,望你度他。你卻念念間斷,凈土不成。凈土不成,自救不了。自救不了,如何救他。既不能相救,你是忘恩負(fù)義,大不孝人。經(jīng)云,不孝之罪,當(dāng)墮地獄。然則一念間斷之心,便是地獄業(yè)也。又且不蠶而衣,不耕而食。僧房臥具,受用現(xiàn)成。你當(dāng)勤修凈業(yè),圖報(bào)信施之恩。祖師道,此是施主妻子分上,減刻將來。道眼未明,滴水寸絲,也須牽犁拽耙償他始得。你卻念念間斷,凈土不成。凈土不成,酬償有分。然則一念間斷之心,便是畜生業(yè)也。第二決志者。若學(xué)專修,志須決定。你一生參禪,禪既不悟。及乎看教,教又不明。弄到如今,念頭未死。又要說幾句禪,又要說幾句教,又要寫幾個(gè)字,又要做幾首詩。情掛兩頭,念分四路。祖師道,毫厘系念,三途業(yè)因。瞥爾情生,萬劫羈鎖。你卻志無決定,情念多端。因此多端,間斷正念。然則一念間斷之心,便是三途羈鎖業(yè)也。又且守護(hù)戒根,志不決定。或因身口,念念馳求。教中道,寧以洋銅灌口,不可以破戒之口,受人飲食。寧以熱鐵纏身,不可以破戒之身,受人衣服。況因諸戒不嚴(yán),邪心妄動(dòng)。因此妄動(dòng),間斷專修。然則一念間斷之心,何止熱鐵洋銅業(yè)也。又且斷除憎愛,志不決定。每于虛名浮利,自照不破。名利屬我,便生貪愛。名利屬他,便生憎妒。古人云,貪名貪利,同趨鬼類。逐愛逐憎,同入火坑。你卻因此愛憎,間斷凈土。然則一念間斷之心,便是餓鬼火坑業(yè)也。第三取驗(yàn)者。既學(xué)專修,當(dāng)求靈驗(yàn)。你如今發(fā)白面皺,死相現(xiàn)前。知道臨終,更有幾日。須在目前,便要見佛。只如廬山遠(yuǎn)法師,一生之中,三度蒙佛摩頂。又如懷感法師,稱念佛名,便得見佛。又如少康法師,唱佛一聲,眾見一佛從口飛出。唱佛十聲,則有十佛從口飛出,如貫珠焉。此等靈驗(yàn),萬萬千千。你若心無間斷,見佛不難。間斷心生,決不見佛。既不見佛,與佛無緣。既無佛緣,難生凈土。凈土不生,必墮惡道。然則一念間斷之心,便是三途惡道業(yè)也。戒之戒之。如上三策,當(dāng)自痛鞭。使其念不離佛,佛不離念。感應(yīng)道交,現(xiàn)前見佛。既見樂邦之佛,即見十方諸佛。既見十方諸佛,即見自性天真之佛。既見自性天真之佛,即得大用現(xiàn)前。然后推其悲愿,廣化一切眾生。此名凈土禪,亦名禪凈土也。然則永明所謂有禪有凈土,猶如戴角虎�，F(xiàn)世為人師,來生作佛祖。豈不驗(yàn)于此哉。勉之勉之。于是禪上人者,既喜且驚。矍然久之,如有所失。天如老人乃復(fù)告之曰,禪與凈土,了即俱了。心外無法,莫錯(cuò)會(huì)好。上人乃稽顙再拜曰,吾多幸矣。今吾知所歸矣。謝而退。

　　凈土或問

　　跋

　　天如則公,以不求生凈土為未悟。悟則凈土之生,萬牛莫挽。破的語,精卓明快。且種種邪疑,肺肝盡燭。種種照燭,吐出肺肝。皆由徹悟故耳。掃盡門庭知見,闊步大方。此瞎驢隊(duì)中人也。小師善遇,集祖別錄,不廢此冊(cè)。沙門時(shí),評(píng)點(diǎn)明妙,傾出一栲栳明珠。西蜀潘存,錄而跋之。皆非小緣也。戊申夏。

　　凈土十要第六