凈土十要（第九）續(xù)凈土生無(wú)生論

　　續(xù)凈土生無(wú)生論

　　清閩鼓山沙門道霈造

　　明萬(wàn)歷間,天臺(tái)幽溪無(wú)盡燈法師,本一家教觀,作凈土生無(wú)生論。理無(wú)不圓,事無(wú)不徹。乃凈土之正宗,往生之捷徑。故當(dāng)時(shí)論成,師登座,為四眾講演,感天樂鳴空,眾共聞見。每日皆然,講畢乃止。其靈應(yīng)不爽如此。凈業(yè)行人,依之修持,復(fù)何惑哉。然余今日復(fù)有是作,貂續(xù)于其后者。蓋以十門中,有旨別而門同者,有門別而旨別者,皆足以互相發(fā)明,究竟凈土指歸。聊備自修,兼示同見同行者,同生凈土云爾。唯愿我本師和尚阿彌陀如來(lái),觀世音,大勢(shì)至,諸大圣眾,以及十方常住三寶,慈悲鑒念。倘有一言冥契佛心,愿共法界眾生,同體眷屬,無(wú)生而生,齊登上品,共成佛道。時(shí)大清康熙丁卯歲,九月九日閣筆敘。

　　今造此論,分為十門。一一真法界門。二性心具造門。三心佛互遍門。四心佛同體門。五唯心即至門。六性德莊嚴(yán)門。七佛佛同體門。八心佛感應(yīng)門。九三無(wú)差別門。十因果互具門。

　　一一真法界門

　　一真法界性,無(wú)佛無(wú)眾生。常清凈無(wú)相,不可得思議。

　　論曰,夫一真法界,空有未形,生佛絕朕。清凈無(wú)相,湛然常住。四句既亡,百非斯遣。不可得而名,強(qiáng)名曰一真法界。華嚴(yán)經(jīng)第六地偈云,法性本寂無(wú)諸相,猶如虛空不分別。超諸取著絕言道,真實(shí)平等常清凈。此偈初句,標(biāo)法性體本寂滅,無(wú)圣凡之相。次句,喻以虛空有三意。一喻不分別。二喻寂滅無(wú)相。三喻周遍。第三句,超諸取著,謂心行處滅。絕言道,謂語(yǔ)言道斷,不可思議也。末句,結(jié)歸實(shí)際。謂真實(shí)而無(wú)虛偽,平等而無(wú)差別,常住而不遷變,清凈而無(wú)惑染也。問曰,若如是者,諸眾生等,云何隨順而能得入。答曰,個(gè)中本無(wú)眾生,誰(shuí)背誰(shuí)順,誰(shuí)出誰(shuí)入。有佛無(wú)佛,性相常然。平等平等,不可思議。此是諸佛本源,一切眾生性體。身心寂滅,平等真際。茍以情求之,不亦遠(yuǎn)乎。雖然,試強(qiáng)言之。若欲入者,且從文殊一門而入。大般若經(jīng)曼舒室利分,佛告文殊云,汝于佛法,豈不趣求。文殊答云,我不見有法非佛法者,何以趣求。世尊云,汝于佛法已成就耶。文殊答云,我都不見法可名佛法,何以成就。世尊云,汝豈不得無(wú)著性耶。文殊答云,我即無(wú)著,豈無(wú)著性復(fù)得無(wú)著。行者若能于文殊所答三語(yǔ)云,我不見有法非佛法者。又云,我都不見法可名佛法。又云,我即無(wú)著,豈無(wú)著性復(fù)得無(wú)著。如是信解悟明,則生佛具盡,我法皆空。是謂從文殊門入。以文殊主信故,又主智故。故云,佛法大海,信為能入,智為能度。

　　二性心具造門

　　真如寂滅性,具恒沙功德。四圣及六凡,皆由心變?cè)臁?/p>

　　論曰,昔馬鳴菩薩,宗百部大乘經(jīng),造起信論。一心具二門。一者心真如門。二者心生滅門。既云心真如心生滅,豈有二致。不過波水之異耳。是以論中二門,皆各總攝一切法,以二門不相離故。今此中前門攝真如門,唯明真如體。此第二門乃生滅門,具明體相用。故論云,是心真如相,即示摩訶衍體。是心生滅因緣相,能示摩訶衍體相用故。此偈初句云寂滅性者,真如體也。次句具恒沙德者,真如相也。后二句四圣六凡由心變?cè)煺?真如隨緣之用也。隨緣者,論云,依如來(lái)藏,有生滅心。所謂不生不滅,與生滅和合,非一非異,名阿黎耶識(shí)。此識(shí)有二種義。一者覺義,二者不覺義。夫如來(lái)藏者,真如隨緣之別名也。生滅心者,真如隨無(wú)明緣,動(dòng)作生滅也。不生不滅,即如來(lái)藏,與無(wú)明生滅心和合,故非一異。得黎耶名。二義中,覺義,四圣之本也。不覺義,六凡之本也。凡圣雖殊,皆由真如性體本具,隨染凈緣,熏變而起。所謂不思議熏,(不可熏而熏也。)不思議變,(不可變而變也。)此之謂也。我今現(xiàn)前念佛,愿生凈土,蒙佛授記,分身塵剎,攝化眾生,是菩薩法界。愿究竟圓滿無(wú)上菩提,以念佛成佛,是親種故,是佛法界。二者皆自心真如,隨緣熏變而起,不由他得也。又達(dá)摩經(jīng)頌云,無(wú)始時(shí)來(lái)界,一切法等依。由此有諸趣,(六凡。)及涅槃證得。(四圣也。)界,作因義。因,指黎耶含藏染凈種子。故名種子識(shí)。如此猶涉權(quán)說(shuō)。若作性義,性指一真法界性,即真如體也。四圣六凡,皆是性起,即入圓門。圓門者,天臺(tái)性具圓頓法門云,現(xiàn)前念佛介爾之心,具足百界千如,三世間三千諸法。即空假中,更有各具互具之義。以趣舉一法,即法界之大都�；ゾ吒骶�,互融互攝。參而不雜,離而不分。一多自在,不相留礙。故輔行云,學(xué)者縱知內(nèi)心具三千,(各具義也。)不知我心遍彼三千。彼彼三千,互遍亦爾。(互具義也。彼彼者,一彼彼佛,一彼彼生。心佛眾生,皆有各具互具之義。)如帝網(wǎng)珠,交徹融攝,重重?zé)o盡也。然此一念,所以能爾者。以全性起修,全修即性故。四明尊者云,法界圓融不思議體,作我一念之心。亦復(fù)舉體作生,(九界也。)作佛,(佛界也。)作依,(器世間也。)作正。(五蘊(yùn)世間也。)且趣舉一法,尚復(fù)具足。況念佛之心乎。如是念佛,是念究竟佛。必臻上品也。

　　三心佛互遍門

　　彌陀法界身,遍我心想中。我心想佛時(shí),佛即全體現(xiàn)。

　　論曰,此偈即觀無(wú)量壽佛經(jīng)云,諸佛如來(lái)是法界身,入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí),是心即是三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生。是故應(yīng)當(dāng)一心系念。諦觀彼佛,多陀阿伽度,(如來(lái)。)阿羅訶,(應(yīng)供。)三藐三佛陀。(正遍知。)諸佛如來(lái)下,統(tǒng)觀諸佛。是故應(yīng)當(dāng)下,別觀本師無(wú)量壽尊。諸佛是法界身者。界,性義,謂法性身也。無(wú)處不遍,謂遍一切眾生,一切國(guó)土,及與三世,無(wú)有遺余。故華嚴(yán)經(jīng)云,法性遍在一切處,一切眾生及國(guó)土。三世悉在無(wú)有余,亦無(wú)形相而可得。今但云遍入眾生心想者,令其觀心,觀易成故。又諸佛法身入眾生心想中,是諸佛心內(nèi)眾生,心心寂滅也。是故汝等心想佛時(shí),是心即是三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛者。是眾生心內(nèi)諸佛,萬(wàn)德莊嚴(yán)也。心佛互遍,如一室千燈。雖燈燈不同,而光光互相遍攝,重重?zé)o盡也。又是心作佛者,從性起修也。是心是佛者,全修即性也。諸佛正遍知海,從心想生者。謂行人想佛之心,親從法界緣起。緣生無(wú)性,當(dāng)體寂滅,即是如來(lái)正遍知海,無(wú)二無(wú)別。是故我現(xiàn)前一念,觀想阿彌陀佛之心。即是彌陀相好光明,全體顯現(xiàn)。無(wú)二法也。

　　四心佛同體門

　　我心與佛心,究竟無(wú)有二。舉念佛現(xiàn)前,非一亦非異。

　　論曰,前門心佛所以互遍者,以諸佛眾生同一自性清凈心也。何以知然。華嚴(yán)經(jīng)云,如來(lái)成正覺時(shí),于其身中,普見一切眾生成正覺,乃至普見一切眾生入涅槃。皆同一性,所謂無(wú)性是果門,攝法無(wú)遺。以佛所證,即眾生本覺真心也。又云,菩薩摩訶薩,應(yīng)知自心,念念常有佛如來(lái)成等正覺。何以故,諸佛如來(lái)不離此心成正覺,故知自心。一切眾生心,亦復(fù)如是。是因門攝法無(wú)遺。以眾生之心,即佛所證覺體也。若然者,心佛佛心,究竟無(wú)二。行人凡舉一念,念阿彌陀佛時(shí)。而阿彌陀佛,即時(shí)現(xiàn)前。以心佛歷然,故曰非一。心佛一體,故曰非異。大法眼云,華嚴(yán)六相義,同中還有異,異若異于同,全非諸佛意,是也。

　　五唯心即至門

　　此去西方路,遠(yuǎn)隔十萬(wàn)億。彈指頃即到,以本唯心故。

　　論曰,西方路隔十萬(wàn)億者。阿彌陀經(jīng)云,從是西方,過十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂。其土有佛,號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說(shuō)法。彈指即到者。觀無(wú)量壽佛經(jīng),上品上生章云,此人精進(jìn)勇猛故,阿彌陀如來(lái),與觀世音,大勢(shì)至,無(wú)數(shù)化佛,百千比丘聲聞大眾,無(wú)量諸天,七寶宮殿。觀世音菩薩,執(zhí)金剛臺(tái),與大勢(shì)至菩薩,至行者前。阿彌陀佛放大光明,照行者身,與諸菩薩授手迎接。觀世音大勢(shì)至與無(wú)數(shù)菩薩,贊嘆行者,勸進(jìn)其心。行者見已,歡喜踴躍。自見其身,乘金剛臺(tái),隨從佛后。如彈指頃,往生彼國(guó)。夫極樂凈土,此去限十萬(wàn)億佛土之遙。而到在彈指頃者,以唯心故也。以是觀之,十萬(wàn)億佛土不遠(yuǎn),而彈指頃不近。以心法無(wú)形,貫滿十方,無(wú)遠(yuǎn)近故。娑婆眾生,耳根最利,非五根所能及,試于耳根中觀之。如危樓百尺,洪鐘在簴。遙杵一擊,聲聞百里。聲既不來(lái),耳亦不往。聲聞同時(shí),歷歷現(xiàn)前。詎非唯心之明驗(yàn)乎。非唯土是唯心。而土中之佛,亦唯心現(xiàn)。故無(wú)量壽經(jīng)云,佛告阿難,汝起整衣服,合掌恭敬,禮無(wú)量壽佛。阿難稟教,正面西向,五體投地。即見無(wú)量壽佛,放大光明,普照一切諸佛世界。威德巍巍,如須彌山,高出一切諸世界上。此會(huì)四眾,一時(shí)悉見。彼見此土,亦復(fù)如是。夫禮拜之頃,舉念即見阿彌陀佛,放光普照者,是亦唯心之明征也。又解脫長(zhǎng)者,示善財(cái)唯心念佛法門云,我欲見安樂世界阿彌陀佛,隨意即見。乃至云,然彼如來(lái)不來(lái)至此,我身亦不往詣?dòng)诒恕Ｖ�一切�?及與我心,悉皆如夢(mèng)如影,如幻如響。我如是知,如是憶念。所見諸佛,皆由自心。夫由自心者,一法界心也。既云知一切佛,及與我心,悉如夢(mèng)等。則若佛若心,皆從一法界真心現(xiàn)起,當(dāng)體寂滅,故無(wú)來(lái)往也。清涼國(guó)師云,既了境唯心,了心即佛。故隨所念,無(wú)非佛矣。況無(wú)境非心,無(wú)心非佛。加以志一不撓,精詣造微。佛應(yīng)克誠(chéng),于何不見。問,即佛之心,為如夢(mèng)心,為法界心。答,達(dá)得心佛是夢(mèng),則當(dāng)處寂滅,即法界心,非有二也。

　　六性德莊嚴(yán)門

　　西方安樂國(guó),依正極莊嚴(yán)。須信非他物,皆是性功德。

　　論曰,西方依正莊嚴(yán),皆性功德者。起信論云,復(fù)次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛,無(wú)有增減。非前際生,非后際滅。(注曰,此明真如體也。諸佛眾生,同一真性。無(wú)生滅增減,畢竟常住,無(wú)有變異。)從本以來(lái),自性滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故,遍照法界義故,真實(shí)識(shí)知義故,自性清凈心義故,常樂我凈義故,清涼不變自在義故。具足如是過于恒沙,不離,不斷,不異,不思議佛法,乃至滿足無(wú)有所少義故。名為如來(lái)藏,亦名法身。(注曰,此明真如相也。大智慧光明者,性自神解也。遍照法界者,周遍法界,事理俱照也。真實(shí)識(shí)知者,無(wú)倒正知也。自性清凈者,離諸惑染也。常樂我凈者,四德圓備也。清涼不變自在義者,性離惑業(yè),四相莫遷,無(wú)諸障礙也。不離者,恒沙性德,不離真體也。不斷者,無(wú)始相續(xù)也。不異者,體相一味也。不思議佛法者,唯佛證窮也。乃至滿足無(wú)有所少義者,真如體中,性體具足。如來(lái)既證性已,萬(wàn)德圓彰,即驗(yàn)真如本具也。故名之曰如來(lái)藏,亦名如來(lái)法身。)問曰,上說(shuō)真如,其體平等,離一切相。云何復(fù)說(shuō)體有如是種種功德。答曰,雖有此諸功德義,而無(wú)差別之相。等同一味,唯一真如云云。由此觀之,西方極樂世界,依正二報(bào),功德莊嚴(yán)。如彌陀經(jīng)中,珠網(wǎng)麗天,瓊林矗地,池流八德,蓮?fù)滤墓?天樂韻于六時(shí),裓華散于億剎,化禽演道品,風(fēng)樹傳法音,如是等無(wú)量功德,皆是極樂國(guó)土依報(bào)莊嚴(yán)也。又如相好八萬(wàn),舉光明以遍收。功德喻沙,言壽命以統(tǒng)括。成佛十劫,簡(jiǎn)過未以釋疑。聲聞皆發(fā)大心,菩薩多居補(bǔ)處。生者咸歸于定聚,趣途即預(yù)于阿鞞。如是等無(wú)量功德,皆是壽尊一佛二菩薩,及海會(huì)眷屬等正報(bào)莊嚴(yán)也。如上依正二報(bào)無(wú)量功德,原非他物,乃是真如體上本有之性功德。故云棲蓮池大師疏阿彌陀經(jīng),一一以稱理釋之,其有旨哉。問,此功德性,為化主性,為海眾性。答曰,化主海眾,本同一性。而不妨有各具互具之義。如上一室千燈之喻,可見也。

　　七佛佛同體門

　　彌陀與諸佛,同一法界身。一稱無(wú)量壽,諸佛齊現(xiàn)前。

　　論曰,問,十方諸佛,各有愿力,攝受眾生。何以不念十方諸佛,而偏念西方阿彌陀佛,求生極樂耶。答,以諸佛如來(lái)同一法身。念阿彌陀佛,即是念十方諸佛。故一稱彌陀萬(wàn)德洪名,而十方諸佛一時(shí)齊現(xiàn)。何以故,同一法界身故。故華嚴(yán)經(jīng)云,一切如來(lái)一法身,真如平等無(wú)分別。又云,一切諸如來(lái),同共一法身。一心一智慧,力無(wú)畏亦然。以此觀之,若稱阿彌陀佛,而諸佛不現(xiàn)前,則阿彌陀佛非法界身。以有身外諸佛故。阿彌陀佛既是法界身,則諸佛何以不現(xiàn)前。以是知行人至心稱念阿彌陀佛,而諸佛齊現(xiàn),復(fù)何疑乎。

　　八心佛感應(yīng)門

　　我心感我佛,我佛即應(yīng)我。應(yīng)感非前后,心佛同一體。

　　論曰,我現(xiàn)前感佛之心,是法身真我。而所感之佛,即我法身。即感即應(yīng),無(wú)前后也。何以故,以心佛同體,感應(yīng)一時(shí)。感是我心之感,應(yīng)是我心之應(yīng)也。是以阿彌陀佛居法身地,與法界眾生心心相照,吻然契合,無(wú)二無(wú)別。行人能以信行愿感之,當(dāng)處現(xiàn)前,不爽毫發(fā)也。唐解脫和尚,五臺(tái)縣人,姓邢氏,七歲出家,初從慧超禪師,超器之。后于五臺(tái)專誦華嚴(yán),依經(jīng)作觀,求見文殊。文殊現(xiàn)身誨云,汝不須禮覲于我,應(yīng)自悔責(zé),必當(dāng)大悟。因反求,乃大悟。感諸佛現(xiàn)身,說(shuō)偈曰,諸佛寂滅甚深法,曠劫修行今乃得。若能開曉此法眼,一切諸佛皆隨喜。解脫問,寂滅之法,若為可說(shuō),得教人耶。諸佛即隱。復(fù)有聲告曰,方便智為燈,照見心境界。欲究真實(shí)法,一切無(wú)所見。以此觀之,諸佛與文殊解脫,同一法性。解脫以真誠(chéng)心,求見文殊,而文殊現(xiàn)。感諸佛,而諸佛應(yīng)。念佛行人求見阿彌陀佛,亦復(fù)如是。心外無(wú)佛,佛外無(wú)心。感應(yīng)道交,炳然齊現(xiàn)也。

　　九三無(wú)差別門

　　心佛及眾生,是三無(wú)差別。我念佛發(fā)愿,上求而下濟(jì)。

　　論曰,心佛眾生,三無(wú)差別。古謂佛法太高,眾生法太廣,觀心為易故但觀心法。佛是心佛,故念佛發(fā)愿,上求于佛果。眾生是心眾生,故下濟(jì)度于眾生。所以須上求下濟(jì)者。豈不見楞嚴(yán)會(huì)上,阿難因世尊開示五陰,六入,十二處,十八界,地水火風(fēng)空見識(shí)七大等,一一推破,了不可得。本如來(lái)藏,妙真如性,清凈本然,周遍法界。廓然大悟,乃發(fā)愿云,愿今得果成寶王,還度如是恒沙眾。將此深心奉塵剎,是則名為報(bào)佛恩。愿今得果者,上求于佛果也。還度沙眾者,下度于眾生也。深心者,佛本是心,則無(wú)佛可求。無(wú)可求中,吾固求之。眾生是心,則無(wú)生可度。無(wú)可度中,吾固度之。故維摩詰經(jīng)云,雖知諸佛國(guó),及與眾生空。而常修凈土,教化于群生。無(wú)求而求,無(wú)度而度,是謂深心。以此深心,奉塵剎諸佛,勤求大果�；瘔m剎眾生同生凈土。以眾生亦是未來(lái)之諸佛故。如此故能仰報(bào)于佛恩也。凡凈業(yè)行人,念佛發(fā)愿,上求下化,應(yīng)如是知。

　　十因果互具門

　　臨終在定心,已生安養(yǎng)國(guó)。上品寶華中,因果各互具。

　　論曰,天臺(tái)智者大師云,臨終在定之心,即是凈土受生之心,是因中有果也。華開見佛,悟無(wú)生忍,繁興萬(wàn)行,塵剎利生,是果中有因也。世間草木之華,或先華后果,或先果后華。唯蓮華,華果同時(shí)。華中有蓮,是因中有果也。蓮中有蔤,是果中有因也。因果互具,三際一時(shí)。故華嚴(yán)經(jīng),一切處文殊師利說(shuō)偈云,一念普觀無(wú)量劫,無(wú)去無(wú)來(lái)亦無(wú)住。如是了知三世事,超諸方便成十力。故凈業(yè)行人,當(dāng)拳拳致意于末后臨終一念,驀直而去,永無(wú)后念。如此成就,始是生凈土之明驗(yàn)也。智度論云,臨終少時(shí),能勝終身修行之力。以猛利故,如火如毒。唯恐其障緣現(xiàn)前,此一念不成就耳。故行愿品,普賢菩薩教行人預(yù)發(fā)愿云,愿我臨欲命終時(shí),盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。又凈名經(jīng),文殊菩薩問維摩詰云,生死有畏,菩薩當(dāng)何所依。維摩詰言,菩薩于生死畏中,當(dāng)依如來(lái)功德之力。夫菩薩于生死畏中,尚須依如來(lái)功德。況博地凡夫,而欲自恃天真,作增上慢人,非自賺乎。然如來(lái)功德無(wú)量,略具于觀無(wú)量壽佛經(jīng)。凈業(yè)行人,但能隨念其名字,及相好光明壽量等,少分功德。倘不能久持,但一念頃專心瞻仰,而五畏一時(shí)可息,不特生死畏也。故華嚴(yán)云,若念如來(lái)少功德,乃至一念心專仰。諸惡道怖悉永除,智眼于此能深悟。如子依母,則得大安樂也。問曰,若然,則趙州何以云,佛之一字,吾不喜聞。又云,念佛一聲,漱口三日。此何說(shuō)也。答曰,若如實(shí)知得趙州落處,許汝親見彌陀法身,是真念佛。若也不知,鸚鵡學(xué)語(yǔ),自誤誤人,其害匪細(xì)。故四明云,不肖之徒,輕欺生死,于凈土要術(shù),生謗障人。痛哉痛哉。凡真心修凈業(yè)者,應(yīng)如是永息諸疑,一心念佛,期生上品,始是佛之真子。不可忽也。

　　續(xù)凈土生無(wú)生論

　　跋

　　丁卯仲秋朔。余靜中念佛,忽得此十偈。竊欲續(xù)于幽溪生無(wú)生論后,而不果。越旬日,而溫陵龔明府,岸齋居士至。即出以相示。一覽知妙,洞徹源委,了無(wú)疑議。居士請(qǐng)竟其業(yè)。余深嘉其般若因地,來(lái)自多生,非偶爾也。不違其請(qǐng),乃宗諸大經(jīng)大論,作此論釋。既成,相與合二論而觀之,互相發(fā)明。凈土深旨,似無(wú)遺憾。因思非居士無(wú)以發(fā)余之緒言,非余無(wú)以竟居士之凈業(yè)。法會(huì)因緣,千載一遇,豈偶然哉。因并識(shí)之,以志一時(shí)緣起云。西真比丘道霈書于圣箭堂

　　凈土十要一書,真修凈指南,法門至寶。惜原板已失,廣播無(wú)由。(化杰)募依原本,續(xù)有是刻。俾使修凈諸公,自始至終,虔心體玩。如入五都之市,已無(wú)寶不陳矣。剞劂將終,又得為霖大師續(xù)生無(wú)生論一卷。更加眾寶之中,又獲驪珠一粒。欣喜不勝。謹(jǐn)成霖師本愿,附刻生無(wú)生論后。更使修凈諸公,無(wú)寶不收焉�？赦直惹鸹�杰書于教忠堂