凈土十要（第九）續(xù)凈土生無生論

　　續(xù)凈土生無生論

　　清閩鼓山沙門道霈造

　　明萬歷間,天臺幽溪無盡燈法師,本一家教觀,作凈土生無生論。理無不圓,事無不徹。乃凈土之正宗,往生之捷徑。故當時論成,師登座,為四眾講演,感天樂鳴空,眾共聞見。每日皆然,講畢乃止。其靈應不爽如此。凈業(yè)行人,依之修持,復何惑哉。然余今日復有是作,貂續(xù)于其后者。蓋以十門中,有旨別而門同者,有門別而旨別者,皆足以互相發(fā)明,究竟凈土指歸。聊備自修,兼示同見同行者,同生凈土云爾。唯愿我本師和尚阿彌陀如來,觀世音,大勢至,諸大圣眾,以及十方常住三寶,慈悲鑒念。倘有一言冥契佛心,愿共法界眾生,同體眷屬,無生而生,齊登上品,共成佛道。時大清康熙丁卯歲,九月九日閣筆敘。

　　今造此論,分為十門。一一真法界門。二性心具造門。三心佛互遍門。四心佛同體門。五唯心即至門。六性德莊嚴門。七佛佛同體門。八心佛感應門。九三無差別門。十因果互具門。

　　一一真法界門

　　一真法界性,無佛無眾生。常清凈無相,不可得思議。

　　論曰,夫一真法界,空有未形,生佛絕朕。清凈無相,湛然常住。四句既亡,百非斯遣。不可得而名,強名曰一真法界。華嚴經(jīng)第六地偈云,法性本寂無諸相,猶如虛空不分別。超諸取著絕言道,真實平等常清凈。此偈初句,標法性體本寂滅,無圣凡之相。次句,喻以虛空有三意。一喻不分別。二喻寂滅無相。三喻周遍。第三句,超諸取著,謂心行處滅。絕言道,謂語言道斷,不可思議也。末句,結歸實際。謂真實而無虛偽,平等而無差別,常住而不遷變,清凈而無惑染也。問曰,若如是者,諸眾生等,云何隨順而能得入。答曰,個中本無眾生,誰背誰順,誰出誰入。有佛無佛,性相常然。平等平等,不可思議。此是諸佛本源,一切眾生性體。身心寂滅,平等真際。茍以情求之,不亦遠乎。雖然,試強言之。若欲入者,且從文殊一門而入。大般若經(jīng)曼舒室利分,佛告文殊云,汝于佛法,豈不趣求。文殊答云,我不見有法非佛法者,何以趣求。世尊云,汝于佛法已成就耶。文殊答云,我都不見法可名佛法,何以成就。世尊云,汝豈不得無著性耶。文殊答云,我即無著,豈無著性復得無著。行者若能于文殊所答三語云,我不見有法非佛法者。又云,我都不見法可名佛法。又云,我即無著,豈無著性復得無著。如是信解悟明,則生佛具盡,我法皆空。是謂從文殊門入。以文殊主信故,又主智故。故云,佛法大海,信為能入,智為能度。

　　二性心具造門

　　真如寂滅性,具恒沙功德。四圣及六凡,皆由心變造。

　　論曰,昔馬鳴菩薩,宗百部大乘經(jīng),造起信論。一心具二門。一者心真如門。二者心生滅門。既云心真如心生滅,豈有二致。不過波水之異耳。是以論中二門,皆各總攝一切法,以二門不相離故。今此中前門攝真如門,唯明真如體。此第二門乃生滅門,具明體相用。故論云,是心真如相,即示摩訶衍體。是心生滅因緣相,能示摩訶衍體相用故。此偈初句云寂滅性者,真如體也。次句具恒沙德者,真如相也。后二句四圣六凡由心變造者,真如隨緣之用也。隨緣者,論云,依如來藏,有生滅心。所謂不生不滅,與生滅和合,非一非異,名阿黎耶識。此識有二種義。一者覺義,二者不覺義。夫如來藏者,真如隨緣之別名也。生滅心者,真如隨無明緣,動作生滅也。不生不滅,即如來藏,與無明生滅心和合,故非一異。得黎耶名。二義中,覺義,四圣之本也。不覺義,六凡之本也。凡圣雖殊,皆由真如性體本具,隨染凈緣,熏變而起。所謂不思議熏,(不可熏而熏也。)不思議變,(不可變而變也。)此之謂也。我今現(xiàn)前念佛,愿生凈土,蒙佛授記,分身塵剎,攝化眾生,是菩薩法界。愿究竟圓滿無上菩提,以念佛成佛,是親種故,是佛法界。二者皆自心真如,隨緣熏變而起,不由他得也。又達摩經(jīng)頌云,無始時來界,一切法等依。由此有諸趣,(六凡。)及涅槃證得。(四圣也。)界,作因義。因,指黎耶含藏染凈種子。故名種子識。如此猶涉權說。若作性義,性指一真法界性,即真如體也。四圣六凡,皆是性起,即入圓門。圓門者,天臺性具圓頓法門云,現(xiàn)前念佛介爾之心,具足百界千如,三世間三千諸法。即空假中,更有各具互具之義。以趣舉一法,即法界之大都�；ゾ吒骶�,互融互攝。參而不雜,離而不分。一多自在,不相留礙。故輔行云,學者縱知內(nèi)心具三千,(各具義也。)不知我心遍彼三千。彼彼三千,互遍亦爾。(互具義也。彼彼者,一彼彼佛,一彼彼生。心佛眾生,皆有各具互具之義。)如帝網(wǎng)珠,交徹融攝,重重無盡也。然此一念,所以能爾者。以全性起修,全修即性故。四明尊者云,法界圓融不思議體,作我一念之心。亦復舉體作生,(九界也。)作佛,(佛界也。)作依,(器世間也。)作正。(五蘊世間也。)且趣舉一法,尚復具足。況念佛之心乎。如是念佛,是念究竟佛。必臻上品也。

　　三心佛互遍門

　　彌陀法界身,遍我心想中。我心想佛時,佛即全體現(xiàn)。

　　論曰,此偈即觀無量壽佛經(jīng)云,諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時,是心即是三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生。是故應當一心系念。諦觀彼佛,多陀阿伽度,(如來。)阿羅訶,(應供。)三藐三佛陀。(正遍知。)諸佛如來下,統(tǒng)觀諸佛。是故應當下,別觀本師無量壽尊。諸佛是法界身者。界,性義,謂法性身也。無處不遍,謂遍一切眾生,一切國土,及與三世,無有遺余。故華嚴經(jīng)云,法性遍在一切處,一切眾生及國土。三世悉在無有余,亦無形相而可得。今但云遍入眾生心想者,令其觀心,觀易成故。又諸佛法身入眾生心想中,是諸佛心內(nèi)眾生,心心寂滅也。是故汝等心想佛時,是心即是三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛者。是眾生心內(nèi)諸佛,萬德莊嚴也。心佛互遍,如一室千燈。雖燈燈不同,而光光互相遍攝,重重無盡也。又是心作佛者,從性起修也。是心是佛者,全修即性也。諸佛正遍知海,從心想生者。謂行人想佛之心,親從法界緣起。緣生無性,當體寂滅,即是如來正遍知海,無二無別。是故我現(xiàn)前一念,觀想阿彌陀佛之心。即是彌陀相好光明,全體顯現(xiàn)。無二法也。

　　四心佛同體門

　　我心與佛心,究竟無有二。舉念佛現(xiàn)前,非一亦非異。

　　論曰,前門心佛所以互遍者,以諸佛眾生同一自性清凈心也。何以知然。華嚴經(jīng)云,如來成正覺時,于其身中,普見一切眾生成正覺,乃至普見一切眾生入涅槃。皆同一性,所謂無性是果門,攝法無遺。以佛所證,即眾生本覺真心也。又云,菩薩摩訶薩,應知自心,念念常有佛如來成等正覺。何以故,諸佛如來不離此心成正覺,故知自心。一切眾生心,亦復如是。是因門攝法無遺。以眾生之心,即佛所證覺體也。若然者,心佛佛心,究竟無二。行人凡舉一念,念阿彌陀佛時。而阿彌陀佛,即時現(xiàn)前。以心佛歷然,故曰非一。心佛一體,故曰非異。大法眼云,華嚴六相義,同中還有異,異若異于同,全非諸佛意,是也。

　　五唯心即至門

　　此去西方路,遠隔十萬億。彈指頃即到,以本唯心故。

　　論曰,西方路隔十萬億者。阿彌陀經(jīng)云,從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂。其土有佛,號阿彌陀,今現(xiàn)在說法。彈指即到者。觀無量壽佛經(jīng),上品上生章云,此人精進勇猛故,阿彌陀如來,與觀世音,大勢至,無數(shù)化佛,百千比丘聲聞大眾,無量諸天,七寶宮殿。觀世音菩薩,執(zhí)金剛臺,與大勢至菩薩,至行者前。阿彌陀佛放大光明,照行者身,與諸菩薩授手迎接。觀世音大勢至與無數(shù)菩薩,贊嘆行者,勸進其心。行者見已,歡喜踴躍。自見其身,乘金剛臺,隨從佛后。如彈指頃,往生彼國。夫極樂凈土,此去限十萬億佛土之遙。而到在彈指頃者,以唯心故也。以是觀之,十萬億佛土不遠,而彈指頃不近。以心法無形,貫滿十方,無遠近故。娑婆眾生,耳根最利,非五根所能及,試于耳根中觀之。如危樓百尺,洪鐘在簴。遙杵一擊,聲聞百里。聲既不來,耳亦不往。聲聞同時,歷歷現(xiàn)前。詎非唯心之明驗乎。非唯土是唯心。而土中之佛,亦唯心現(xiàn)。故無量壽經(jīng)云,佛告阿難,汝起整衣服,合掌恭敬,禮無量壽佛。阿難稟教,正面西向,五體投地。即見無量壽佛,放大光明,普照一切諸佛世界。威德巍巍,如須彌山,高出一切諸世界上。此會四眾,一時悉見。彼見此土,亦復如是。夫禮拜之頃,舉念即見阿彌陀佛,放光普照者,是亦唯心之明征也。又解脫長者,示善財唯心念佛法門云,我欲見安樂世界阿彌陀佛,隨意即見。乃至云,然彼如來不來至此,我身亦不往詣于彼。知一切佛,及與我心,悉皆如夢如影,如幻如響。我如是知,如是憶念。所見諸佛,皆由自心。夫由自心者,一法界心也。既云知一切佛,及與我心,悉如夢等。則若佛若心,皆從一法界真心現(xiàn)起,當體寂滅,故無來往也。清涼國師云,既了境唯心,了心即佛。故隨所念,無非佛矣。況無境非心,無心非佛。加以志一不撓,精詣造微。佛應克誠,于何不見。問,即佛之心,為如夢心,為法界心。答,達得心佛是夢,則當處寂滅,即法界心,非有二也。

　　六性德莊嚴門

　　西方安樂國,依正極莊嚴。須信非他物,皆是性功德。

　　論曰,西方依正莊嚴,皆性功德者。起信論云,復次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛,無有增減。非前際生,非后際滅。(注曰,此明真如體也。諸佛眾生,同一真性。無生滅增減,畢竟常住,無有變異。)從本以來,自性滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故,遍照法界義故,真實識知義故,自性清凈心義故,常樂我凈義故,清涼不變自在義故。具足如是過于恒沙,不離,不斷,不異,不思議佛法,乃至滿足無有所少義故。名為如來藏,亦名法身。(注曰,此明真如相也。大智慧光明者,性自神解也。遍照法界者,周遍法界,事理俱照也。真實識知者,無倒正知也。自性清凈者,離諸惑染也。常樂我凈者,四德圓備也。清涼不變自在義者,性離惑業(yè),四相莫遷,無諸障礙也。不離者,恒沙性德,不離真體也。不斷者,無始相續(xù)也。不異者,體相一味也。不思議佛法者,唯佛證窮也。乃至滿足無有所少義者,真如體中,性體具足。如來既證性已,萬德圓彰,即驗真如本具也。故名之曰如來藏,亦名如來法身。)問曰,上說真如,其體平等,離一切相。云何復說體有如是種種功德。答曰,雖有此諸功德義,而無差別之相。等同一味,唯一真如云云。由此觀之,西方極樂世界,依正二報,功德莊嚴。如彌陀經(jīng)中,珠網(wǎng)麗天,瓊林矗地,池流八德,蓮吐四光,天樂韻于六時,裓華散于億剎,化禽演道品,風樹傳法音,如是等無量功德,皆是極樂國土依報莊嚴也。又如相好八萬,舉光明以遍收。功德喻沙,言壽命以統(tǒng)括。成佛十劫,簡過未以釋疑。聲聞皆發(fā)大心,菩薩多居補處。生者咸歸于定聚,趣途即預于阿鞞。如是等無量功德,皆是壽尊一佛二菩薩,及海會眷屬等正報莊嚴也。如上依正二報無量功德,原非他物,乃是真如體上本有之性功德。故云棲蓮池大師疏阿彌陀經(jīng),一一以稱理釋之,其有旨哉。問,此功德性,為化主性,為海眾性。答曰,化主海眾,本同一性。而不妨有各具互具之義。如上一室千燈之喻,可見也。

　　七佛佛同體門

　　彌陀與諸佛,同一法界身。一稱無量壽,諸佛齊現(xiàn)前。

　　論曰,問,十方諸佛,各有愿力,攝受眾生。何以不念十方諸佛,而偏念西方阿彌陀佛,求生極樂耶。答,以諸佛如來同一法身。念阿彌陀佛,即是念十方諸佛。故一稱彌陀萬德洪名,而十方諸佛一時齊現(xiàn)。何以故,同一法界身故。故華嚴經(jīng)云,一切如來一法身,真如平等無分別。又云,一切諸如來,同共一法身。一心一智慧,力無畏亦然。以此觀之,若稱阿彌陀佛,而諸佛不現(xiàn)前,則阿彌陀佛非法界身。以有身外諸佛故。阿彌陀佛既是法界身,則諸佛何以不現(xiàn)前。以是知行人至心稱念阿彌陀佛,而諸佛齊現(xiàn),復何疑乎。

　　八心佛感應門

　　我心感我佛,我佛即應我。應感非前后,心佛同一體。

　　論曰,我現(xiàn)前感佛之心,是法身真我。而所感之佛,即我法身。即感即應,無前后也。何以故,以心佛同體,感應一時。感是我心之感,應是我心之應也。是以阿彌陀佛居法身地,與法界眾生心心相照,吻然契合,無二無別。行人能以信行愿感之,當處現(xiàn)前,不爽毫發(fā)也。唐解脫和尚,五臺縣人,姓邢氏,七歲出家,初從慧超禪師,超器之。后于五臺專誦華嚴,依經(jīng)作觀,求見文殊。文殊現(xiàn)身誨云,汝不須禮覲于我,應自悔責,必當大悟。因反求,乃大悟。感諸佛現(xiàn)身,說偈曰,諸佛寂滅甚深法,曠劫修行今乃得。若能開曉此法眼,一切諸佛皆隨喜。解脫問,寂滅之法,若為可說,得教人耶。諸佛即隱。復有聲告曰,方便智為燈,照見心境界。欲究真實法,一切無所見。以此觀之,諸佛與文殊解脫,同一法性。解脫以真誠心,求見文殊,而文殊現(xiàn)。感諸佛,而諸佛應。念佛行人求見阿彌陀佛,亦復如是。心外無佛,佛外無心。感應道交,炳然齊現(xiàn)也。

　　九三無差別門

　　心佛及眾生,是三無差別。我念佛發(fā)愿,上求而下濟。

　　論曰,心佛眾生,三無差別。古謂佛法太高,眾生法太廣,觀心為易故但觀心法。佛是心佛,故念佛發(fā)愿,上求于佛果。眾生是心眾生,故下濟度于眾生。所以須上求下濟者。豈不見楞嚴會上,阿難因世尊開示五陰,六入,十二處,十八界,地水火風空見識七大等,一一推破,了不可得。本如來藏,妙真如性,清凈本然,周遍法界。廓然大悟,乃發(fā)愿云,愿今得果成寶王,還度如是恒沙眾。將此深心奉塵剎,是則名為報佛恩。愿今得果者,上求于佛果也。還度沙眾者,下度于眾生也。深心者,佛本是心,則無佛可求。無可求中,吾固求之。眾生是心,則無生可度。無可度中,吾固度之。故維摩詰經(jīng)云,雖知諸佛國,及與眾生空。而常修凈土,教化于群生。無求而求,無度而度,是謂深心。以此深心,奉塵剎諸佛,勤求大果�；瘔m剎眾生同生凈土。以眾生亦是未來之諸佛故。如此故能仰報于佛恩也。凡凈業(yè)行人,念佛發(fā)愿,上求下化,應如是知。

　　十因果互具門

　　臨終在定心,已生安養(yǎng)國。上品寶華中,因果各互具。

　　論曰,天臺智者大師云,臨終在定之心,即是凈土受生之心,是因中有果也。華開見佛,悟無生忍,繁興萬行,塵剎利生,是果中有因也。世間草木之華,或先華后果,或先果后華。唯蓮華,華果同時。華中有蓮,是因中有果也。蓮中有蔤,是果中有因也。因果互具,三際一時。故華嚴經(jīng),一切處文殊師利說偈云,一念普觀無量劫,無去無來亦無住。如是了知三世事,超諸方便成十力。故凈業(yè)行人,當拳拳致意于末后臨終一念,驀直而去,永無后念。如此成就,始是生凈土之明驗也。智度論云,臨終少時,能勝終身修行之力。以猛利故,如火如毒。唯恐其障緣現(xiàn)前,此一念不成就耳。故行愿品,普賢菩薩教行人預發(fā)愿云,愿我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。又凈名經(jīng),文殊菩薩問維摩詰云,生死有畏,菩薩當何所依。維摩詰言,菩薩于生死畏中,當依如來功德之力。夫菩薩于生死畏中,尚須依如來功德。況博地凡夫,而欲自恃天真,作增上慢人,非自賺乎。然如來功德無量,略具于觀無量壽佛經(jīng)。凈業(yè)行人,但能隨念其名字,及相好光明壽量等,少分功德。倘不能久持,但一念頃專心瞻仰,而五畏一時可息,不特生死畏也。故華嚴云,若念如來少功德,乃至一念心專仰。諸惡道怖悉永除,智眼于此能深悟。如子依母,則得大安樂也。問曰,若然,則趙州何以云,佛之一字,吾不喜聞。又云,念佛一聲,漱口三日。此何說也。答曰,若如實知得趙州落處,許汝親見彌陀法身,是真念佛。若也不知,鸚鵡學語,自誤誤人,其害匪細。故四明云,不肖之徒,輕欺生死,于凈土要術,生謗障人。痛哉痛哉。凡真心修凈業(yè)者,應如是永息諸疑,一心念佛,期生上品,始是佛之真子。不可忽也。

　　續(xù)凈土生無生論

　　跋

　　丁卯仲秋朔。余靜中念佛,忽得此十偈。竊欲續(xù)于幽溪生無生論后,而不果。越旬日,而溫陵龔明府,岸齋居士至。即出以相示。一覽知妙,洞徹源委,了無疑議。居士請竟其業(yè)。余深嘉其般若因地,來自多生,非偶爾也。不違其請,乃宗諸大經(jīng)大論,作此論釋。既成,相與合二論而觀之,互相發(fā)明。凈土深旨,似無遺憾。因思非居士無以發(fā)余之緒言,非余無以竟居士之凈業(yè)。法會因緣,千載一遇,豈偶然哉。因并識之,以志一時緣起云。西真比丘道霈書于圣箭堂

　　凈土十要一書,真修凈指南,法門至寶。惜原板已失,廣播無由。(化杰)募依原本,續(xù)有是刻。俾使修凈諸公,自始至終,虔心體玩。如入五都之市,已無寶不陳矣。剞劂將終,又得為霖大師續(xù)生無生論一卷。更加眾寶之中,又獲驪珠一粒。欣喜不勝。謹成霖師本愿,附刻生無生論后。更使修凈諸公,無寶不收焉�？赦直惹鸹�杰書于教忠堂