凈土十要（第九）清省庵法師勸發(fā)菩提心文

　　不肖愚下凡夫僧實(shí)賢,泣血稽顙,哀告現(xiàn)前大眾,及當(dāng)世凈信男女等,唯愿慈悲,少加聽(tīng)察。嘗聞入道要門(mén),發(fā)心為首。修行急務(wù),立愿居先。愿立則眾生可度,心發(fā)則佛道堪成。茍不發(fā)廣大心,立堅(jiān)固愿。則縱經(jīng)塵劫,依然還在輪回。雖有修行,總是徒勞辛苦。故華嚴(yán)經(jīng)云,忘失菩提心,修諸善法,是名魔業(yè)。忘失尚爾,況未發(fā)乎。故知欲學(xué)如來(lái)乘,必先具發(fā)菩薩愿,不可緩也。然心愿差別,其相乃多,若不指陳,如何趣向。今為大眾,略而言之。相有其八,所謂邪,正,真,偽,大,小,偏,圓是也。云何名為邪正真?zhèn)未笮∑珗A耶。世有行人,一向修行,不究自心,但知外務(wù)�；蚯罄�養(yǎng),或好名聞,或貪現(xiàn)世欲樂(lè),或望未來(lái)果報(bào)。如是發(fā)心,名之為邪。既不求利養(yǎng)名聞,又不貪欲樂(lè)果報(bào),唯為生死,為菩提。如是發(fā)心,名之為正。念念上求佛道,心心下化眾生。聞佛道長(zhǎng)遠(yuǎn),不生退怯。觀眾生難度,不生厭倦。如登萬(wàn)仞之山,必窮其頂。如上九層之塔,必造其顛。如是發(fā)心,名之為真。有罪不懺,有過(guò)不除,內(nèi)濁外清,始勤終怠。雖有好心,多為名利之所夾雜。雖有善法,復(fù)為罪業(yè)之所染污。如是發(fā)心,名之為偽。眾生界盡,我愿方盡。菩提道成,我愿方成。如是發(fā)心,名之為大。觀三界如牢獄,視生死如怨家,但期自度,不欲度人。如是發(fā)心,名之為小。若于心外見(jiàn)有眾生,及以佛道,愿度愿成。功勛不忘,知見(jiàn)不泯。如是發(fā)心,名之為偏。若知自性是眾生,故愿度脫。自性是佛道,故愿成就。不見(jiàn)一法,離心別有。以虛空之心,發(fā)虛空之愿,行虛空之行,證虛空之果,亦無(wú)虛空之相可得。如是發(fā)心,名之為圓。知此八種差別,則知審察。知審察,則知去取。知去取,則可發(fā)心。云何審察。謂我所發(fā)心,于此八中,為邪為正,為真為偽,為大為小,為偏為圓。云何去取。所謂去邪去偽,去小去偏,取正取真,取大取圓。如此發(fā)心,方得名為真正發(fā)菩提心也。此菩提心,諸善中王。必有因緣,方得發(fā)起。今言因緣,略有十種。何等為十。一者念佛重恩故,二者念父母恩故,三者念師長(zhǎng)恩故,四者念施主恩故,五者念眾生恩故,六者念生死苦故,七者尊重己靈故,八者懺悔業(yè)障故,九者求生凈土故,十者為令正法得久住故。

　　云何念佛重恩。謂我釋迦如來(lái),最初發(fā)心,為我等故,行菩薩道,經(jīng)無(wú)量劫,備受諸苦。我造業(yè)時(shí),佛則哀憐,方便教化。而我愚癡,不知信受。我墮地獄,佛復(fù)悲痛,欲代我苦。而我業(yè)重,不能救拔。我生人道,佛以方便,令種善根。世世生生,隨逐于我,心無(wú)暫舍。佛初出世,我尚沉淪。今得人身,佛已滅度。何罪而生末法,何福而預(yù)出家。何障而不見(jiàn)金身,何幸而躬逢舍利。如是思惟,向使不種善根,何以得聞佛法。不聞佛法,焉知常受佛恩。此恩此德,丘山難喻。自非發(fā)廣大心,行菩薩道,建立佛法,救度眾生�？v使粉骨碎身,豈能酬答。是為發(fā)菩提心第一因緣也。

　　云何念父母恩。哀哀父母,生我劬勞。十月三年,懷胎乳哺,推干去濕,咽苦吐甘。才得成人,指望紹繼門(mén)風(fēng),供承祭祀。今我等既已出家,濫稱(chēng)釋子,忝號(hào)沙門(mén)。甘旨不供,祭掃不給。生不能養(yǎng)其口體,死不能導(dǎo)其神靈。于世間則為大損,于出世又無(wú)實(shí)益。兩途既失,重罪難逃。如是思惟,唯有百劫千生,常行佛道。十方三世,普度眾生。則不唯一生父母,生生父母,俱蒙拔濟(jì)。不唯一人父母,人人父母,盡可超升。是為發(fā)菩提心第二因緣也。

　　云何念師長(zhǎng)恩。父母雖能生育我身,若無(wú)世間師長(zhǎng),則不知禮義。若無(wú)出世師長(zhǎng),則不解佛法。不知禮義,則同于異類(lèi)。不解佛法,則何異俗人。今我等粗知禮義,略解佛法,袈裟被體,戒品沾身。此之重恩,從師長(zhǎng)得。若求小果,僅能自利。今為大乘,普愿利人。則世出世間二種師長(zhǎng),俱蒙利益。是為發(fā)菩提心第三因緣也。

　　云何念施主恩。謂我等今者,日用所資,并非己有。三時(shí)粥飯,四季衣裳,疾病所須,身口所費(fèi),此皆出自他力,將為我用。彼則竭力躬耕,尚難糊口。我則安坐受食,猶不稱(chēng)心。彼則紡織不已,猶自艱難。我則安服有余,寧知愛(ài)惜。彼則蓽門(mén)蓬戶(hù),擾攘終身。我則廣宇閑庭,悠游卒歲。以彼勞而供我逸,于心安乎。將他利而潤(rùn)己身,于理順乎。自非悲智雙運(yùn),�；�二嚴(yán),檀信沾恩,眾生受賜。則粒米寸絲,酬償有分,惡報(bào)難逃。是為發(fā)菩提心第四因緣也。

　　云何念眾生恩。謂我與眾生,從曠劫來(lái),世世生生,互為父母,彼此有恩。今雖隔世昏迷,互不相識(shí),以理推之,豈無(wú)報(bào)效。今之披毛帶角,安知非昔為其子乎。今之蠕動(dòng)蜎飛,安知不曾為我父乎。每見(jiàn)幼離父母,長(zhǎng)而容貌都忘。何況宿世親緣,今則張王難記。彼其號(hào)呼于地獄之下,宛轉(zhuǎn)于餓鬼之中,苦痛誰(shuí)知,饑虛安訴。我雖不見(jiàn)不聞,彼必求拯求濟(jì)。非經(jīng)不能陳此事,非佛不能道此言。彼邪見(jiàn)人,何足以知此。是故菩薩觀于螻蟻,皆是過(guò)去父母,未來(lái)諸佛。常思利益,念報(bào)其恩。是為發(fā)菩提心第五因緣也。

　　云何念生死苦。謂我與眾生,從曠劫來(lái),常在生死,未得解脫。人間天上,此界他方,出沒(méi)萬(wàn)端,升沉片刻。俄焉而天,俄焉而人,俄焉而地獄畜生餓鬼。黑門(mén)朝出而暮還,鐵窟暫離而又入。登刀山也,則舉體無(wú)完膚。攀劍樹(shù)也,則方寸皆割裂。熱鐵不除饑,吞之則肝腸盡爛。洋銅難療渴,飲之則骨肉都糜。利鋸解之,則斷而復(fù)續(xù)。巧風(fēng)吹之,則死已還生。猛火城中,忍聽(tīng)叫嗥之慘。煎熬盤(pán)里,但聞苦痛之聲。冰凍始凝,則狀似青蓮蕊結(jié)。血肉既裂,則身如紅藕華開(kāi)。一夜死生,地下每經(jīng)萬(wàn)遍。一朝苦痛,人間已過(guò)百年。頻煩獄卒疲勞,誰(shuí)信閻翁教誡。受時(shí)知苦,雖悔恨以何追。脫已還忘,其作業(yè)也如故。鞭驢出血,誰(shuí)知吾母之悲。牽豕就屠,焉識(shí)乃翁之痛。食其子而不知,文王尚爾。啖其親而未識(shí),凡類(lèi)皆然。當(dāng)年恩愛(ài),今作怨家。昔日寇仇,今成骨肉。昔為母而今為婦,舊是翁而新作夫。宿命知之,則可羞可恥。天眼視之,則可笑可憐。糞穢叢中,十月包藏難過(guò)。膿血道里,一時(shí)倒下可憐。少也何知,東西莫辨。長(zhǎng)而有識(shí),貪欲便生。須臾而老病相尋,迅速而無(wú)常又至。風(fēng)火交煎,神識(shí)于中潰亂。精血既竭,皮肉自外干枯。無(wú)一毛而不被針鉆,有一竅而皆從刀割。龜之將烹,其脫殼也猶易。神之欲謝,其去體也倍難。心無(wú)常主,類(lèi)商賈而處處奔馳。身無(wú)定形,似房屋而頻頻遷徙。大千塵點(diǎn),難窮往返之身。四海波濤,孰計(jì)別離之淚。峨峨積骨,過(guò)彼崇山。莽莽橫尸,多于大地。向使不聞佛語(yǔ),此事誰(shuí)見(jiàn)誰(shuí)聞。未睹佛經(jīng),此理焉知焉覺(jué)。其或依前貪戀,仍舊癡迷。只恐萬(wàn)劫千生,一錯(cuò)百錯(cuò)。人身難得而易失,良時(shí)易往而難追。道路冥冥,別離長(zhǎng)久,三途惡報(bào),還自受之。痛不可言,誰(shuí)當(dāng)相代。興言及此,能不寒心。是故宜應(yīng)斷生死流,出愛(ài)欲海。自他兼濟(jì),彼岸同登。曠劫殊勛,在此一舉。是為發(fā)菩提心第六因緣也。

　　云何尊重己靈。謂我現(xiàn)前一心,直下與釋迦如來(lái),無(wú)二無(wú)別。云何世尊無(wú)量劫來(lái),早成正覺(jué)。而我等昏迷顛倒,尚做凡夫。又佛世尊則具有無(wú)量神通智慧,功德莊嚴(yán)。而我等則但有無(wú)量業(yè)系煩惱,生死纏縛。心性是一,迷悟天淵。靜言思之,豈不可恥。譬如無(wú)價(jià)寶珠,沒(méi)在淤泥,視同瓦礫,不加愛(ài)重。是故宜應(yīng)以無(wú)量善法,對(duì)治煩惱。修德有功,則性德方顯。如珠被濯,懸在高幢,洞達(dá)光明,映蔽一切�？芍^不辜佛化,不負(fù)己靈。是為發(fā)菩提心第七因緣也。

　　云何懺悔業(yè)障。經(jīng)言犯一吉羅,如四天王壽五百歲墮泥犁中。吉羅小罪,尚獲此報(bào),何況重罪,其報(bào)難言。今我等日用之中,一舉一動(dòng),恒違戒律。一餐一水,頻犯尸羅。一日所犯,亦應(yīng)無(wú)量。何況終身歷劫,所起之罪,更不可言矣。且以五戒言之,十人九犯,少露多藏。五戒名為優(yōu)婆塞戒,尚不具足。何況沙彌比丘菩薩等戒,又不必言矣。問(wèn)其名,則曰我比丘也。問(wèn)其實(shí),則尚不足為優(yōu)婆塞也。豈不可愧哉。當(dāng)知佛戒不受則已,受則不可毀犯。不犯則已,犯則終必墮落。若非自愍愍他,自傷傷他,身口并切,聲淚俱下,普與眾生,求哀懺悔。則千生萬(wàn)劫,惡報(bào)難逃。是為發(fā)菩提心第八因緣也。

　　云何求生凈土。謂在此土修行,其進(jìn)道也難。彼土往生,其成佛也易。易故一生可致,難故累劫未成。是以往圣前賢,人人趣向。千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸。末世修行,無(wú)越于此。然經(jīng)稱(chēng)少善不生,多福乃致。言多福,則莫若執(zhí)持名號(hào)。言多善,則莫若發(fā)廣大心。是以暫持圣號(hào),勝于布施百年。一發(fā)大心,超過(guò)修行歷劫。蓋念佛本期作佛,大心不發(fā),則雖念奚為。發(fā)心原為修行,凈土不生,則雖發(fā)易退。是則下菩提種,耕以念佛之犁,道果自然增長(zhǎng)。乘大愿船,入于凈土之海,西方?jīng)Q定往生。是為發(fā)菩提心第九因緣也。

　　云何令正法久住。謂我世尊無(wú)量劫來(lái),為我等故,修菩提道。難行能行,難忍能忍,因圓果滿,遂致成佛。既成佛已,化緣周訖,入于涅槃。正法像法,皆已滅盡,僅存末法,有教無(wú)人。邪正不分,是非莫辨,競(jìng)爭(zhēng)人我,盡逐利名。舉目滔滔,天下皆是。不知佛是何人,法是何義,僧是何名。衰殘至此,殆不忍言。每一思及,不覺(jué)淚下。我為佛子,不能報(bào)恩,內(nèi)無(wú)益于己,外無(wú)益于人,生無(wú)益于時(shí),死無(wú)益于后。天雖高不能覆我。地雖厚不能載我。極重罪人,非我而誰(shuí)。由是痛不可忍,計(jì)無(wú)所出,頓忘鄙陋,忽發(fā)大心。雖不能挽回末運(yùn)于此時(shí),決當(dāng)圖護(hù)持正法于來(lái)世。是故偕諸善友,同到道場(chǎng),述為懺摩,建茲法會(huì)。發(fā)四十八之大愿,愿愿度生。期百千劫之深心,心心作佛。從于今日,盡未來(lái)際。畢此一形,誓歸安養(yǎng)。既登九品,回入娑婆,俾得佛日重輝,法門(mén)再闡。僧海澄清于此界,人民被化于東方。劫運(yùn)為之更延,正法得以久住。此則區(qū)區(qū)真實(shí)苦心。是為發(fā)菩提心第十因緣也。

　　如是十緣備識(shí),八法周知。則趣向有門(mén),開(kāi)發(fā)有地。相與得此人身,居于華夏,六根無(wú)恙,四大輕安,具有信心,幸無(wú)魔障。況今我等又得出家,又受具戒,又遇道場(chǎng),又聞佛法,又瞻舍利,又修懺法,又值善友,又具勝緣。不于今日發(fā)此大心,更待何日。唯愿大眾,愍我愚誠(chéng),憐我苦志。同立此愿,同發(fā)是心。未發(fā)者今發(fā),已發(fā)者增長(zhǎng),已增長(zhǎng)者今令相續(xù)。勿畏難而退怯,勿視易而輕浮。勿欲速而不久長(zhǎng),勿懈怠而無(wú)勇猛。勿委靡而不振起,勿因循而更期待。勿因愚鈍而一向無(wú)心,勿以根淺而自鄙無(wú)分。譬諸種樹(shù),種久則根淺而日深。又如磨刀,磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種,任其自枯。因鈍弗磨,置之無(wú)用。又若以修行為苦,則不知懈怠尤苦。修行則勤勞暫時(shí),安樂(lè)永劫。懈怠則偷安一世,受苦多生。況乎以?xún)敉翞橹酆?則何愁退轉(zhuǎn)。又得無(wú)生為忍力,則何慮艱難。當(dāng)知地獄罪人,尚發(fā)菩提于往劫。豈可人倫佛子,不立大愿于今生。無(wú)始昏迷,往者既不可諫。而今覺(jué)悟,將來(lái)猶尚可追。然迷而未悟,固可哀憐。茍知而不行,尤為痛惜。若懼地獄之苦,則精進(jìn)自生。若念無(wú)常之速,則懈怠不起。又須以佛法為鞭策,善友為提攜,造次弗離,終身依賴(lài),則無(wú)退失之虞矣。勿言一念輕微,勿謂虛愿無(wú)益。心真則事實(shí),愿廣則行深。虛空非大,心王為大。金剛非堅(jiān),愿力最堅(jiān)。大眾誠(chéng)能不棄我語(yǔ),則菩提眷屬,從此聯(lián)姻。蓮社宗盟,自今締好。所愿同生凈土,同見(jiàn)彌陀,同化眾生,同成正覺(jué)。則安知未來(lái)三十二相,百福莊嚴(yán),不從今日發(fā)心立愿而始也。愿與大眾共勉之。幸甚幸甚。