《中論要解》第一卷－－觀因緣品第一

　　《中論要解》第一卷--觀因緣品第一

　　中論要解 作者:釋智諭

　　觀因緣品第一

　　[不生亦不滅不常亦不斷 不一亦不異不來(lái)亦不出能說(shuō)是因緣善滅諸戲論我稽首禮佛諸說(shuō)中第一]

　　此二頌兩次見(jiàn)於頌文。第一次系稱揚(yáng)如來(lái),申明八不系中道義,為如來(lái)所說(shuō)。為表對(duì)如來(lái)之信敬,此中論系秉如來(lái)意旨所造,非論主所獨(dú)撰,故先出此頌。第二次系表示承如來(lái)意旨,欲造中論,全部論頌系承如來(lái)意旨所造,非論主所獨(dú)撰,故再次出此二頌。

　　立中道義者,以知一切法性畢竟空,無(wú)所有不可得無(wú)所住,故無(wú)所住即中道義。所謂離邊不住中,是中道義即此意也。無(wú)所住具有二義,一者無(wú)所在,二者無(wú)所不在。

　　無(wú)所在者真空也,于真空中,無(wú)一法可得,亦無(wú)所在處可得,故曰無(wú)所在。無(wú)所不在者妙有也,真空遍滿一切處一切時(shí),橫遍堅(jiān)窮,無(wú)欠無(wú)余,故無(wú)所不在。是知無(wú)所在即無(wú)所不在,全空即有。無(wú)所不在即無(wú)所在,全有即空。是即無(wú)所住義,即無(wú)所有不可得義,亦即中道義。

　　無(wú)一法可得,故不生不滅,不常不斷,不一不異,不來(lái)不出。橫遍堅(jiān)窮無(wú)欠無(wú)余,故不生不滅,不常不斷,不一不異,不來(lái)不出。此是諸佛阿耨多羅三藐三菩提,非論主獨(dú)撰意。

　　能說(shuō)是因緣,謂空是因緣空,有是因緣有。因緣空則空無(wú)自性,空無(wú)自性則不礙有。因緣有則有無(wú)自性,有無(wú)自性則不礙空�？詹坏K有是理不礙事,有不礙空是事不礙理。如是理事圓融,無(wú)言不礙言說(shuō),言說(shuō)不礙無(wú)言。故佛說(shuō)法四十九年,卻道未說(shuō)一字。

　　若人執(zhí)有執(zhí)空,執(zhí)理執(zhí)事,執(zhí)言語(yǔ)相文字相心緣相,皆是戲論。中道義能滅如是等戲論。

　　最后半頌,仰尊如來(lái)。以下便以八不中道,立乎中論。

　　[不生亦不滅不常亦不斷不一亦不異不來(lái)亦不出能說(shuō)是因緣善滅諸戲論我稽首禮佛諸說(shuō)中第一]

　　生滅、常斷、一異、來(lái)出,皆因緣所生法。因緣所生法無(wú)性皆空,故曰不生不滅不常不斷不一不異不來(lái)不出。不出者,不去也。此八不當(dāng)中,以不生不滅為本。法若不生不滅,自然不常不斷不一不異不來(lái)不出。

　　不生不滅者,根本在于不生。法若不生,自然無(wú)所有不可得。法若無(wú)所有不可得,自然不生不滅不常不斷不一不異不來(lái)不出。故佛說(shuō)一切法無(wú)生,無(wú)生即是中道。入無(wú)生忍者,即是證入中道。

　　初地菩薩破一品無(wú)明證一品無(wú)生,即是證一品中道。二地菩薩破二品無(wú)明證二品無(wú)生,即是證二品中道。如是乃至三四五六七八九十地,乃至等覺(jué),破十一品無(wú)明證十一品無(wú)生,即是證十一品中道。再破一品無(wú)明證一品中道,名得阿耨多羅三藐三菩提成佛。此是別教菩薩,若論圓教菩薩,自初住以來(lái),破四十一品無(wú)明證四十一品中道。再破一品無(wú)明證一品中道,轉(zhuǎn)身成佛。

　　如來(lái)說(shuō)此無(wú)生法,善滅一切戲論,證無(wú)上菩提。故我稽首禮佛,諸說(shuō)中第一。

　　[諸法不自生亦不從他生不共不無(wú)因是故知無(wú)生]

　　既然中道即是無(wú)生義,故當(dāng)明無(wú)生。第一諸法皆因緣生,因緣所生,則法無(wú)自性,法無(wú)自性是則不生。第二生有四種情形,即自生他生自他共生和無(wú)因生。

　　法不自生,生即是增,無(wú)增則不生。法若自生,應(yīng)自還生自,不應(yīng)生法。然自我等于自我,即是不生。如果法自生者,應(yīng)是媽媽生媽媽,不生兒子�；蛘哂腥苏f(shuō),眼見(jiàn)媽媽生產(chǎn),云何無(wú)生?當(dāng)知媽媽尚屬因緣生無(wú)有自性,況能無(wú)自性更生無(wú)自性?我人所見(jiàn)[生]者,皆是誤執(zhí)因緣幻現(xiàn)為實(shí)有耳。

　　亦不從他生�；蛘哂腥苏J(rèn)為法從因緣生,即是從他生。當(dāng)知因緣尚無(wú)自性,何能生法?若執(zhí)法從他生,當(dāng)是牛生馬,馬生羊,羊生人。

　　或者有人認(rèn)為,獨(dú)男不生,獨(dú)女不生,男女和合則生。然法不從自他共生,因?yàn)樽圆簧?他不生,自他和合當(dāng)然不生。例如土中無(wú)金,水中亦無(wú)金,水土和合只能成泥,焉能成金?

　　法無(wú)因云何生?生者是果法,果從因來(lái),無(wú)因焉能有果?同時(shí)有因尚不生,無(wú)因而生,無(wú)此道理。

　　所以法不自生不他生不共生不無(wú)因生,是故知一切法無(wú)生也。

　　[如諸法自性不在于緣中以無(wú)自性故他性亦復(fù)無(wú)]

　　問(wèn)曰:諸法無(wú)自性,因?yàn)橹T法從因緣生,以法無(wú)自性,所以不生。然法既從因緣生,則諸法自性應(yīng)在緣中。

　　答:諸法自性,不在于緣中。如果法無(wú)自性,諸法自性卻在緣中,應(yīng)是他性,非法之自性。譬如牛自性不在牛中,卻在馬中。則應(yīng)是馬自性,非牛自性。

　　當(dāng)知無(wú)自性當(dāng)下即是因緣生,因緣生當(dāng)下即是無(wú)自性,不可定執(zhí)有因緣生,亦不可定執(zhí)有[無(wú)自性]。以因緣生法,即是空義。例如父母子女因緣成家庭,家庭只是假名,而無(wú)實(shí)體。如果家庭有實(shí)體,應(yīng)是無(wú)父母子女,仍有家庭。故般若云,世人分別一切法,唯是分別假名。

　　以無(wú)自性故,他性亦復(fù)無(wú)。因?yàn)闊o(wú)自性即因緣生,因緣生即無(wú)自性故。所以于空義中,無(wú)有自性,亦無(wú)他性。以一切無(wú)自性,方成因緣有。若一切各有自性,既有自性,何待因緣?是故畢竟空中方能建立一切法,一切法皆歸畢竟空也。

　　[因緣次第緣緣緣增上緣四緣生諸法更無(wú)第五緣]

　　因緣次第緣,緣緣增上緣,四緣生諸法,更無(wú)第五緣。

　　茲介紹四緣。一因緣:因緣是有為法,有為法即生滅法。大智度論云,六根為因,六塵為緣。唯識(shí)論謂因緣其體有二,即一種子,二現(xiàn)行。種子起現(xiàn)行,現(xiàn)行熏種子,即因緣義也。

　　二次第緣:亦名等無(wú)間緣,謂心心所相續(xù)無(wú)間,心者謂識(shí),心所者謂受相行。心心所前念滅,后念次第生謂次第緣。

　　三緣緣:即所緣緣。簡(jiǎn)言之,即心所法與心相應(yīng),名所緣緣。唯識(shí)論言所緣緣體有二種,一為親所緣緣,即見(jiàn)分?jǐn)z,二疏所緣緣,即相分?jǐn)z。二種所緣緣,皆自證分所變。如云若與能緣體(即自識(shí))不相離,是見(jiàn)分等,內(nèi)所慮讬,是親所緣緣。若與能緣體雖相離,為質(zhì)能起內(nèi)所慮讬之相分,名疏所緣緣。

　　四增上緣:若法有勝勢(shì)用,能令余法增上,不作違障,名增上緣。

　　[果為從緣生為從非緣生是緣為有果是緣為無(wú)果]

　　若謂法從四緣生,則四緣為因,諸法為果。然則此果法為從緣生?為從非緣生?四緣中為是有果?為是無(wú)果?

　　[因是法生果是法名為緣若是果未生何不名非緣]

　　先論果法從緣生。所謂緣者,是對(duì)果法而立。有果法當(dāng)與果法為緣,無(wú)果法不得與果為緣。猶如對(duì)丈夫,方有妻子之稱。若無(wú)丈夫,何有妻子之稱?

　　若謂法從四緣生,當(dāng)是先有四緣后有果法。此時(shí)果法未生,不對(duì)果法,怎能稱為緣呢?故曰若是果未生,何不名非緣?以下論緣中有果,抑是無(wú)果。

　　[果先于緣中有無(wú)俱不可先無(wú)為誰(shuí)緣先有何用緣]

　　次論果于緣中,為有為無(wú)。果法于緣中,先有先無(wú)俱不可。若果于緣中先無(wú),不對(duì)果焉得稱為緣?故曰先無(wú)為誰(shuí)緣?若果于緣中已經(jīng)先有,既然果法已有,何必待緣而生?故曰先有何用緣。以上破因緣生法竟,以下破次第緣生法。

　　[若果非有生亦復(fù)非無(wú)生亦非有無(wú)生何得言有緣果若未生時(shí)則不應(yīng)有滅滅法何能緣故無(wú)次第緣]

　　次第緣是前念滅,后念次第生。故欲破次第緣,須從生滅破。

　　若果非有生,亦復(fù)非無(wú)生。何以故?諸法隨緣無(wú)性,故非有生。以無(wú)性故,方能隨緣幻現(xiàn)一切法,故非無(wú)生。然諸法幻現(xiàn)非為實(shí)有,還歸無(wú)生。所謂真如隨緣成萬(wàn)法,萬(wàn)法無(wú)性是真如,此即畢竟空義。

　　隨緣無(wú)性,生即無(wú)生,故非亦有生。無(wú)性隨緣,無(wú)生即生,故非亦無(wú)生。生即無(wú)生,全事即理。無(wú)生即生,全理成事。約事入理,以理融事,總歸無(wú)生。故生不可得,無(wú)生不可得,亦有生亦無(wú)生不可得,一切法不可得。以無(wú)所得故,何得言有緣?先明生不可得,次明滅不可得。

　　果法若未生時(shí),則不應(yīng)有滅。因?yàn)樯�法壞處曰�?法既無(wú)生,何處有滅?若謂未生而有滅,便是無(wú)因而有果,不合道理。

　　既法無(wú)生無(wú)滅,焉得謂前念滅,后念次第生?前念滅為后念作次第緣?滅法何能為后念作次第緣?因?yàn)闇绶ú荒軓?fù)生,猶火滅不能復(fù)燒。若謂前念滅后念生,是則后念之生,與前念無(wú)有關(guān)系。若謂前念不滅,則仍是前念,何得有后念生?故無(wú)次第緣。以下破所緣緣。

　　[如諸佛所說(shuō)真實(shí)微妙法于此無(wú)緣法云何有緣緣]

　　諸佛所說(shuō)真實(shí)微妙法者,即實(shí)相法也。三世諸佛,唯說(shuō)實(shí)相,不說(shuō)余義。佛說(shuō)余法者,乃開(kāi)權(quán)也,說(shuō)實(shí)相法者,顯真實(shí)義也。故法華經(jīng)云,四十余年為度小根眾生故,開(kāi)方便門說(shuō)三乘法,最后方演法華顯真實(shí)義。法華真實(shí)義者,諸法實(shí)相也。

　　諸法實(shí)相,實(shí)相無(wú)相,是隨緣無(wú)性義。實(shí)相無(wú)不相,是無(wú)性隨緣義。此即無(wú)生義、畢竟空義、阿耨多羅三藐三菩提義、中道義。

　　諸佛所說(shuō)真實(shí)微妙法,實(shí)相無(wú)相,無(wú)一法可得。于此無(wú)緣法,云何有緣緣?當(dāng)知于實(shí)相中,萬(wàn)法唯是一心,終無(wú)心外法,能與心為緣也。

　　最后破增上緣。

　　[諸法無(wú)自性故無(wú)有有相說(shuō)有是事故是事有不然]

　　佛于經(jīng)中說(shuō)十二因緣,此有故彼有,是明畢竟空義。聲聞乘人,竟執(zhí)為有所得,謂言此有故彼有,系此有為彼有作增上緣。

　　十二因緣者,無(wú)明行識(shí)名色六入觸受愛(ài)取有生老死。緣無(wú)明有行,緣行有識(shí),緣識(shí)有名色,緣名色有六入,緣六入有觸,乃至緣觸受,緣受愛(ài),緣愛(ài)取,緣取有,緣有生,緣生老死。故曰此有故彼有。

　　于是我們可以知道,老死無(wú)自性,有生故有老死。生無(wú)自性,有有故有生。有無(wú)自性,有取故有有。取無(wú)自性,有愛(ài)故有取。愛(ài)無(wú)自性,有受故有愛(ài)。受無(wú)自性,有觸故有受。觸無(wú)自性,有六入故有觸。六入無(wú)自性,有名色故有六入。名色無(wú)自性,有識(shí)入胎故有名色。識(shí)無(wú)自性,有造作行故有識(shí)入胎。造作行無(wú)自性,有無(wú)明方起造作行。無(wú)明無(wú)自性,體即虛妄,虛妄則無(wú)真實(shí),無(wú)真實(shí)者畢竟空。

　　涅槃云,觀十二因緣有四種觀智,即下中上及上上。聲聞人以下智觀十二因緣,不見(jiàn)佛性,得聲聞道。緣覺(jué)以中智觀,不見(jiàn)佛性,得辟支佛道。菩薩以上智觀,見(jiàn)佛性不了了,得十住地。佛以上上智觀,得阿耨多羅三藐三菩提。以中道智觀十二因緣,即以上上智觀也。

　　一切法無(wú)自性無(wú)所有,如十二因緣,誰(shuí)為誰(shuí)作增上緣?故曰諸法無(wú)自性,故無(wú)有有相,說(shuō)有是事故,是(彼)事有不然。

　　[略廣因緣中求果不可得因緣中若無(wú)云何從緣出]

　　略廣因緣中,求果不可得。當(dāng)知果法僅是假名分別而無(wú)實(shí)體,若于略廣因緣中求,皆不可得。略因緣是和合總相,廣因緣是個(gè)體分別相。例如班、排等果法,只是多人和合的假名。于多人和合的總相中,求班、排實(shí)體不可得,于個(gè)人分別相中,求班排實(shí)體亦不可得。

　　既然于因緣略廣中求果法實(shí)體不可得,所以云何從緣生出果法呢?

　　[若謂緣無(wú)果而從緣中出是果何不從非緣中而出]

　　若謂緣中無(wú)果,而能生出果法,那么非緣中亦無(wú)果,此果何不從非緣生出?一定要謂四緣生諸法,更無(wú)第五緣呢?

　　[若果從緣生是緣無(wú)自性從無(wú)自性生何得從緣生果不從緣生不從非緣生以果無(wú)有故緣非緣亦無(wú)]

　　若果從緣生,是緣無(wú)自性。因?yàn)殡S緣無(wú)性,無(wú)性隨緣,緣以無(wú)性而成,無(wú)性乃能緣成,故緣成當(dāng)體即是無(wú)性,無(wú)性當(dāng)體即是緣成。如果緣有自性,既有自性,焉能隨緣成萬(wàn)法?不能成就萬(wàn)法,焉得稱為緣?故無(wú)性即緣,緣即無(wú)性,不縱不橫,二而不二,不二而二。

　　我們不可謂此因緣亦是因緣所成,所以無(wú)自性。那么便落入無(wú)盡過(guò)。如果此因緣是彼因緣所成,那么彼因緣仍是其他因緣所成。如是則因緣上更有因緣,因緣復(fù)因緣,便成無(wú)盡。所以因緣當(dāng)下即無(wú)性,無(wú)性當(dāng)下即因緣。

　　既然是緣無(wú)自性,何得從緣生?最后結(jié)論,一切法畢竟空,無(wú)性亦無(wú)生。乃曰果不從緣生,不從非緣生,以果無(wú)有故,緣非緣亦無(wú)。