《中論要解》第一卷－－觀因緣品第一

　　《中論要解》第一卷--觀因緣品第一

　　中論要解 作者:釋智諭

　　觀因緣品第一

　　[不生亦不滅不常亦不斷 不一亦不異不來亦不出能說是因緣善滅諸戲論我稽首禮佛諸說中第一]

　　此二頌兩次見於頌文。第一次系稱揚(yáng)如來,申明八不系中道義,為如來所說。為表對如來之信敬,此中論系秉如來意旨所造,非論主所獨(dú)撰,故先出此頌。第二次系表示承如來意旨,欲造中論,全部論頌系承如來意旨所造,非論主所獨(dú)撰,故再次出此二頌。

　　立中道義者,以知一切法性畢竟空,無所有不可得無所住,故無所住即中道義。所謂離邊不住中,是中道義即此意也。無所住具有二義,一者無所在,二者無所不在。

　　無所在者真空也,于真空中,無一法可得,亦無所在處可得,故曰無所在。無所不在者妙有也,真空遍滿一切處一切時(shí),橫遍堅(jiān)窮,無欠無余,故無所不在。是知無所在即無所不在,全空即有。無所不在即無所在,全有即空。是即無所住義,即無所有不可得義,亦即中道義。

　　無一法可得,故不生不滅,不常不斷,不一不異,不來不出。橫遍堅(jiān)窮無欠無余,故不生不滅,不常不斷,不一不異,不來不出。此是諸佛阿耨多羅三藐三菩提,非論主獨(dú)撰意。

　　能說是因緣,謂空是因緣空,有是因緣有。因緣空則空無自性,空無自性則不礙有。因緣有則有無自性,有無自性則不礙空�？詹坏K有是理不礙事,有不礙空是事不礙理。如是理事圓融,無言不礙言說,言說不礙無言。故佛說法四十九年,卻道未說一字。

　　若人執(zhí)有執(zhí)空,執(zhí)理執(zhí)事,執(zhí)言語相文字相心緣相,皆是戲論。中道義能滅如是等戲論。

　　最后半頌,仰尊如來。以下便以八不中道,立乎中論。

　　[不生亦不滅不常亦不斷不一亦不異不來亦不出能說是因緣善滅諸戲論我稽首禮佛諸說中第一]

　　生滅、常斷、一異、來出,皆因緣所生法。因緣所生法無性皆空,故曰不生不滅不常不斷不一不異不來不出。不出者,不去也。此八不當(dāng)中,以不生不滅為本。法若不生不滅,自然不常不斷不一不異不來不出。

　　不生不滅者,根本在于不生。法若不生,自然無所有不可得。法若無所有不可得,自然不生不滅不常不斷不一不異不來不出。故佛說一切法無生,無生即是中道。入無生忍者,即是證入中道。

　　初地菩薩破一品無明證一品無生,即是證一品中道。二地菩薩破二品無明證二品無生,即是證二品中道。如是乃至三四五六七八九十地,乃至等覺,破十一品無明證十一品無生,即是證十一品中道。再破一品無明證一品中道,名得阿耨多羅三藐三菩提成佛。此是別教菩薩,若論圓教菩薩,自初住以來,破四十一品無明證四十一品中道。再破一品無明證一品中道,轉(zhuǎn)身成佛。

　　如來說此無生法,善滅一切戲論,證無上菩提。故我稽首禮佛,諸說中第一。

　　[諸法不自生亦不從他生不共不無因是故知無生]

　　既然中道即是無生義,故當(dāng)明無生。第一諸法皆因緣生,因緣所生,則法無自性,法無自性是則不生。第二生有四種情形,即自生他生自他共生和無因生。

　　法不自生,生即是增,無增則不生。法若自生,應(yīng)自還生自,不應(yīng)生法。然自我等于自我,即是不生。如果法自生者,應(yīng)是媽媽生媽媽,不生兒子�；蛘哂腥苏f,眼見媽媽生產(chǎn),云何無生?當(dāng)知媽媽尚屬因緣生無有自性,況能無自性更生無自性?我人所見[生]者,皆是誤執(zhí)因緣幻現(xiàn)為實(shí)有耳。

　　亦不從他生�；蛘哂腥苏J(rèn)為法從因緣生,即是從他生。當(dāng)知因緣尚無自性,何能生法?若執(zhí)法從他生,當(dāng)是牛生馬,馬生羊,羊生人。

　　或者有人認(rèn)為,獨(dú)男不生,獨(dú)女不生,男女和合則生。然法不從自他共生,因?yàn)樽圆簧?他不生,自他和合當(dāng)然不生。例如土中無金,水中亦無金,水土和合只能成泥,焉能成金?

　　法無因云何生?生者是果法,果從因來,無因焉能有果?同時(shí)有因尚不生,無因而生,無此道理。

　　所以法不自生不他生不共生不無因生,是故知一切法無生也。

　　[如諸法自性不在于緣中以無自性故他性亦復(fù)無]

　　問曰:諸法無自性,因?yàn)橹T法從因緣生,以法無自性,所以不生。然法既從因緣生,則諸法自性應(yīng)在緣中。

　　答:諸法自性,不在于緣中。如果法無自性,諸法自性卻在緣中,應(yīng)是他性,非法之自性。譬如牛自性不在牛中,卻在馬中。則應(yīng)是馬自性,非牛自性。

　　當(dāng)知無自性當(dāng)下即是因緣生,因緣生當(dāng)下即是無自性,不可定執(zhí)有因緣生,亦不可定執(zhí)有[無自性]。以因緣生法,即是空義。例如父母子女因緣成家庭,家庭只是假名,而無實(shí)體。如果家庭有實(shí)體,應(yīng)是無父母子女,仍有家庭。故般若云,世人分別一切法,唯是分別假名。

　　以無自性故,他性亦復(fù)無。因?yàn)闊o自性即因緣生,因緣生即無自性故。所以于空義中,無有自性,亦無他性。以一切無自性,方成因緣有。若一切各有自性,既有自性,何待因緣?是故畢竟空中方能建立一切法,一切法皆歸畢竟空也。

　　[因緣次第緣緣緣增上緣四緣生諸法更無第五緣]

　　因緣次第緣,緣緣增上緣,四緣生諸法,更無第五緣。

　　茲介紹四緣。一因緣:因緣是有為法,有為法即生滅法。大智度論云,六根為因,六塵為緣。唯識論謂因緣其體有二,即一種子,二現(xiàn)行。種子起現(xiàn)行,現(xiàn)行熏種子,即因緣義也。

　　二次第緣:亦名等無間緣,謂心心所相續(xù)無間,心者謂識,心所者謂受相行。心心所前念滅,后念次第生謂次第緣。

　　三緣緣:即所緣緣。簡言之,即心所法與心相應(yīng),名所緣緣。唯識論言所緣緣體有二種,一為親所緣緣,即見分?jǐn)z,二疏所緣緣,即相分?jǐn)z。二種所緣緣,皆自證分所變。如云若與能緣體(即自識)不相離,是見分等,內(nèi)所慮讬,是親所緣緣。若與能緣體雖相離,為質(zhì)能起內(nèi)所慮讬之相分,名疏所緣緣。

　　四增上緣:若法有勝勢用,能令余法增上,不作違障,名增上緣。

　　[果為從緣生為從非緣生是緣為有果是緣為無果]

　　若謂法從四緣生,則四緣為因,諸法為果。然則此果法為從緣生?為從非緣生?四緣中為是有果?為是無果?

　　[因是法生果是法名為緣若是果未生何不名非緣]

　　先論果法從緣生。所謂緣者,是對果法而立。有果法當(dāng)與果法為緣,無果法不得與果為緣。猶如對丈夫,方有妻子之稱。若無丈夫,何有妻子之稱?

　　若謂法從四緣生,當(dāng)是先有四緣后有果法。此時(shí)果法未生,不對果法,怎能稱為緣呢?故曰若是果未生,何不名非緣?以下論緣中有果,抑是無果。

　　[果先于緣中有無俱不可先無為誰緣先有何用緣]

　　次論果于緣中,為有為無。果法于緣中,先有先無俱不可。若果于緣中先無,不對果焉得稱為緣?故曰先無為誰緣?若果于緣中已經(jīng)先有,既然果法已有,何必待緣而生?故曰先有何用緣。以上破因緣生法竟,以下破次第緣生法。

　　[若果非有生亦復(fù)非無生亦非有無生何得言有緣果若未生時(shí)則不應(yīng)有滅滅法何能緣故無次第緣]

　　次第緣是前念滅,后念次第生。故欲破次第緣,須從生滅破。

　　若果非有生,亦復(fù)非無生。何以故?諸法隨緣無性,故非有生。以無性故,方能隨緣幻現(xiàn)一切法,故非無生。然諸法幻現(xiàn)非為實(shí)有,還歸無生。所謂真如隨緣成萬法,萬法無性是真如,此即畢竟空義。

　　隨緣無性,生即無生,故非亦有生。無性隨緣,無生即生,故非亦無生。生即無生,全事即理。無生即生,全理成事。約事入理,以理融事,總歸無生。故生不可得,無生不可得,亦有生亦無生不可得,一切法不可得。以無所得故,何得言有緣?先明生不可得,次明滅不可得。

　　果法若未生時(shí),則不應(yīng)有滅。因?yàn)樯�法壞處曰�?法既無生,何處有滅?若謂未生而有滅,便是無因而有果,不合道理。

　　既法無生無滅,焉得謂前念滅,后念次第生?前念滅為后念作次第緣?滅法何能為后念作次第緣?因?yàn)闇绶ú荒軓?fù)生,猶火滅不能復(fù)燒。若謂前念滅后念生,是則后念之生,與前念無有關(guān)系。若謂前念不滅,則仍是前念,何得有后念生?故無次第緣。以下破所緣緣。

　　[如諸佛所說真實(shí)微妙法于此無緣法云何有緣緣]

　　諸佛所說真實(shí)微妙法者,即實(shí)相法也。三世諸佛,唯說實(shí)相,不說余義。佛說余法者,乃開權(quán)也,說實(shí)相法者,顯真實(shí)義也。故法華經(jīng)云,四十余年為度小根眾生故,開方便門說三乘法,最后方演法華顯真實(shí)義。法華真實(shí)義者,諸法實(shí)相也。

　　諸法實(shí)相,實(shí)相無相,是隨緣無性義。實(shí)相無不相,是無性隨緣義。此即無生義、畢竟空義、阿耨多羅三藐三菩提義、中道義。

　　諸佛所說真實(shí)微妙法,實(shí)相無相,無一法可得。于此無緣法,云何有緣緣?當(dāng)知于實(shí)相中,萬法唯是一心,終無心外法,能與心為緣也。

　　最后破增上緣。

　　[諸法無自性故無有有相說有是事故是事有不然]

　　佛于經(jīng)中說十二因緣,此有故彼有,是明畢竟空義。聲聞乘人,竟執(zhí)為有所得,謂言此有故彼有,系此有為彼有作增上緣。

　　十二因緣者,無明行識名色六入觸受愛取有生老死。緣無明有行,緣行有識,緣識有名色,緣名色有六入,緣六入有觸,乃至緣觸受,緣受愛,緣愛取,緣取有,緣有生,緣生老死。故曰此有故彼有。

　　于是我們可以知道,老死無自性,有生故有老死。生無自性,有有故有生。有無自性,有取故有有。取無自性,有愛故有取。愛無自性,有受故有愛。受無自性,有觸故有受。觸無自性,有六入故有觸。六入無自性,有名色故有六入。名色無自性,有識入胎故有名色。識無自性,有造作行故有識入胎。造作行無自性,有無明方起造作行。無明無自性,體即虛妄,虛妄則無真實(shí),無真實(shí)者畢竟空。

　　涅槃云,觀十二因緣有四種觀智,即下中上及上上。聲聞人以下智觀十二因緣,不見佛性,得聲聞道。緣覺以中智觀,不見佛性,得辟支佛道。菩薩以上智觀,見佛性不了了,得十住地。佛以上上智觀,得阿耨多羅三藐三菩提。以中道智觀十二因緣,即以上上智觀也。

　　一切法無自性無所有,如十二因緣,誰為誰作增上緣?故曰諸法無自性,故無有有相,說有是事故,是(彼)事有不然。

　　[略廣因緣中求果不可得因緣中若無云何從緣出]

　　略廣因緣中,求果不可得。當(dāng)知果法僅是假名分別而無實(shí)體,若于略廣因緣中求,皆不可得。略因緣是和合總相,廣因緣是個(gè)體分別相。例如班、排等果法,只是多人和合的假名。于多人和合的總相中,求班、排實(shí)體不可得,于個(gè)人分別相中,求班排實(shí)體亦不可得。

　　既然于因緣略廣中求果法實(shí)體不可得,所以云何從緣生出果法呢?

　　[若謂緣無果而從緣中出是果何不從非緣中而出]

　　若謂緣中無果,而能生出果法,那么非緣中亦無果,此果何不從非緣生出?一定要謂四緣生諸法,更無第五緣呢?

　　[若果從緣生是緣無自性從無自性生何得從緣生果不從緣生不從非緣生以果無有故緣非緣亦無]

　　若果從緣生,是緣無自性。因?yàn)殡S緣無性,無性隨緣,緣以無性而成,無性乃能緣成,故緣成當(dāng)體即是無性,無性當(dāng)體即是緣成。如果緣有自性,既有自性,焉能隨緣成萬法?不能成就萬法,焉得稱為緣?故無性即緣,緣即無性,不縱不橫,二而不二,不二而二。

　　我們不可謂此因緣亦是因緣所成,所以無自性。那么便落入無盡過。如果此因緣是彼因緣所成,那么彼因緣仍是其他因緣所成。如是則因緣上更有因緣,因緣復(fù)因緣,便成無盡。所以因緣當(dāng)下即無性,無性當(dāng)下即因緣。

　　既然是緣無自性,何得從緣生?最后結(jié)論,一切法畢竟空,無性亦無生。乃曰果不從緣生,不從非緣生,以果無有故,緣非緣亦無。