《中論要解》第一卷－－觀去來品第二

　　《中論要解》第一卷--觀去來品第二

　　中論要解 作者:釋智諭

　　觀去來品第二

　　問曰:汝言諸法無自性,求法不可得。但有過去、現(xiàn)在、未來,由未來至現(xiàn)在,由現(xiàn)在至過去。過去為已去,未來為未去,現(xiàn)在為去時。既然三時流轉(zhuǎn),此中應有去法。答曰:

　　[已去無有去未去亦無去離已去未去去時亦無去]

　　法無自性,云何當有法去?已去無有去法,因為已成過去,法已滅故,已不存在故。未去亦無去法,因為未來法尚未生故,法尚未生,當然不存在。

　　離已去未去,去時亦無去法。何以故?現(xiàn)在系過去未來所形成,既然過去與未來皆無有去法,當然現(xiàn)在亦無去法。故曰去時亦無去,去時亦無去者,謂現(xiàn)在亦無去法,以法無自性不可得故。

　　[動處則有去此中有去時非已去未去是故去時去]

　　問曰:汝言已去法已滅,未去法未生,皆不存在,故無去法。但是動處則有去法,此中有現(xiàn)在,因為有動處故。過去不存在,未來不存在可以如此說,但現(xiàn)在是存在的。非已去與未去中有法,而是去時有去法。換句話說,非是過去未來中有去法,而是現(xiàn)在有去法。

　　世間法說動有二種,一變動,二移動。其實變動即是移動,不過移動潛移默化不可見,謂之變動罷了。若無移動,焉會變動?動處則有去者,謂移動處則有去法也。答曰:

　　[云何于去時而當有去法若離于去法去時不可得]

　　云何于去時(現(xiàn)在)有去法呢?若如汝言,是謂去時與去法為二,方可言于去時中有去法。然而事實上,因有去法方能顯示去時,若無去法云何知有去時?故曰若離于去法,去時不可得。再者:

　　[若言去時去是人則有咎離去有去時去時獨去故]

　　今言去時有去法,是謂離去法有去時,然則去時獨自去也。再者:

　　[若去時有去則有二種去一謂為去時二謂去時去]

　　若謂去時中有去法,如是則有兩種去。離去時另有去法,離去法另有去時。去時可以獨去,去法亦可以獨去。故曰一謂為去時,二謂于去時中另有去法。此是約去時與去法而言,謂去時與去法,相輔相成不可分離。

　　[若有二去法則有二去者以離于去者去法不可得]

　　若有二去法,則有二去者。因為去者即去法,去法即去者,二者相輔相成,如波顯水,如水成波,二者不能單獨存在。若有二去法,則有二去者。一為去者,二為去法。然若離去者,去法不可得。換句話說,若離于去者,去法不可得也。

　　此是約去者即去法言。亦就是說,去者即是去法,去法即是去者。

　　[若離于去者去法不可得以無去法故何得有去者]

　　我們已經(jīng)知道,去者去法相成而立,離去者無去法,離去法亦無去者,一不立則二俱不成。然則離于去者,去法不可得,即無去法,何得有去者?是知諸法緣生無性,悉畢竟空也。

　　[去者則不去不去者不去離去不去者無第三去者]

　　去者則不去。去者即是已去,故去者則不去,即是已去則無去法也。不去者即是未去,故不去者不去,即是未去者亦無去法也。

　　離去不去者,無第三去者。離已去和未去,無第三去時也。因為已去和未去,形成去時,若無已去未去,去時便不成立。猶過去未來形成現(xiàn)在,現(xiàn)在是過去未來因緣而成,故現(xiàn)在無自性。若無過去未來,現(xiàn)在則不可知。

　　[若言去者去云何有此義若離于去法去者不可得]

　　如果汝言去者去,不須要因去法而有去者。當知以有去法故,方能表現(xiàn)出去者。所以若離于去法,去者不可得。既然去者不可得,云何得言去者去?

　　[若去者有去則有二種去一謂去者去二謂去法去]

　　當知因去法,方有去者。如果汝言去者去,那么便有二種去,一是去者去,一是去法去。這種說法,仍是把去者與去法,分成二法看。

　　[若謂去者去是人則有咎離去有去者說去者有去]

　　若謂去者去,是人則有過錯,因為他認為離去法另有去者,故言去者獨去。

　　[已去中無發(fā)未去中無發(fā)去時中無發(fā)何處當有發(fā)]

　　發(fā)是動之幾微,雖已有動機,尚無動之現(xiàn)象。動與發(fā)不同,動是已有現(xiàn)象。

　　已去中無發(fā),已去中去的現(xiàn)象已滅,故無有發(fā)。未去中無發(fā),未去時動機尚未生,故未去中無發(fā)。去時是已去未去所形成,既然已去未去中皆無發(fā),故去時中亦無發(fā)。何以故?一切法無性無生,何處當有發(fā)?

　　[未發(fā)無去時亦無有已去是二應有發(fā)未去何有發(fā)無去無未去亦復無去時一切無有發(fā)何故而分別]

　　未發(fā)無去時。未發(fā)是無動機,無動機是無性無生,無去時即無現(xiàn)在時也。亦無有已去。既然法未發(fā),無性無生,故亦無已去(過去)。

　　是二應有發(fā),若有發(fā)應于現(xiàn)在及過去可以看出來。于現(xiàn)在時,可看出法由發(fā)生而存在;于過去時,可看出法由壞而滅,滅者顯法曾存在。至于未來尚無有法的存在,故曰未去何有發(fā)?

　　是知無已去無未去,亦復無去時。以已去(過去),未去(未來),去時(現(xiàn)在),皆因緣假現(xiàn),無自性非為實有。過去是以現(xiàn)在未來的因緣假現(xiàn),如果實有過去,應是無現(xiàn)在無未來,仍有過去。未來是以過去現(xiàn)在的因緣假現(xiàn),如果實有未來,應是無過去無現(xiàn)在,仍有未來。現(xiàn)在亦復如是。故曰無去無未去,亦復無去時。既無過去未來現(xiàn)在,當于何時有發(fā)?當于何時有生?當于何時有法?故知一切無有發(fā),何故而分別。

　　[去者則不住不去者不住離去不去者何有第三住]

　　問曰:既無已去未去去時,則法應有住。答曰:去者則不住。以已去法已成過去,故無有法住,不去者不住。不去即是未去,法于未來尚不存在,云何有法住?離去不去者,何有第三住?以過去未來方成現(xiàn)在,既無過去未來,何有現(xiàn)在?既無現(xiàn)在,何有第三住,謂法住于現(xiàn)在?于三時中無有法住,當知一切法空。

　　[去者若當住云何有此義若當離于去去者不可得]

　　問曰:去者是已去,既曰已去,則此已去之法,當曾存在。答曰:已去云何存在?應知已去,是以去法而顯示出來。若無有去法,去者焉可得?

　　[若當離于去]即若當離于去法,去者不可得。今已知去法無自性不可得,故知去者亦不可得。

　　[去未去無住去時亦無住所有行止法皆同于去義]

　　去未去無住,去時亦無住。所以已去未去(過去未來),皆無實體存在。去時(現(xiàn)在)亦無實體存在。以三時一切法,皆緣起假現(xiàn),無性無生故。汝雖肉眼見未來至現(xiàn)在,現(xiàn)在至過去,此等來去情形,皆如幻如化非是真實。猶如鏡花水月,夢中所見。不但三時遷流情形如此,世間所有生滅有為行止之法,皆同三時來去義。

　　[去法即去者是事則不然去法異去者是事亦不然]

　　去法即去者,汝若謂即去法與去者為一,是事不然。去法異去者,是事亦不然,以執(zhí)一執(zhí)異,皆是執(zhí)有,而三時與法,皆是緣起無性畢竟空,故曰是事則不然。

　　[若謂于去法即為是去者作者及作業(yè)是事則為一若謂于去法有異于去者離去者有去離去有去者]

　　若謂于去法,即為是去者。去法是作業(yè),去者是作業(yè)之人。作業(yè)與作者若為一,則人不作業(yè),亦有業(yè)果報。然則不造惡業(yè)亦不下地獄,不修佛道亦可成。故作者及作業(yè),是一則壞因果。

　　若謂于去法,有異于去者,是事亦不然。何以故?因去法始有去者,因去者始有去法。若無去法則無去者,若無去者則無去法。二者相輔相成,互攝互入。所以若謂離去者有去法,離去法有去者,二俱不成。

　　何故去者與去法,一異皆不成呢?以二者相因而有,因去者有去法,因去法有去者,無去者便無去法,無去法亦無去者。相因而有,是畢竟空義,以空義故,方能相因而有。如果不空,是二者已有,若二者已有,何必相因?

　　一異之見,皆落有見,故一異俱非。假設二者為一,一則失乎相因,失乎相因則二俱不立。假設二者為異,異則二者一時俱有,既已俱有,何待相因?若無相因,焉有二者?

　　[去去者是二若一異法成二門俱不成云何當有成]

　　去去者是二,若一異法成,二門俱不成,云何當有成?去法去者此二,若一若異俱不成。以二者相因而有,相因而有即是空義。既是空義,云何當有成?

　　[因去知去者不能用是去先無有去法故無去者去]

　　因去知去者,不能用是去。因去法而知去者,換句話說,去法去者相因而有,因去法始有去者,去法去者不能分別。所以去者不能分別去法,不能用是去,意即不能謂去者用是去法。因為若先無有去法,去者便失因待,若失因待,則去者不成立,故無去者去。

　　[因去知去者不能用異去于一去者中不得二去故]

　　因去法知有去者,所以亦不能謂去者與去法異。若異是二者俱有,二者俱有,仍然失于因待。于一去者中,不得謂有二去,即去法去與者去。所以然不能謂去法去者異也。

　　[決定有去者不能用三去不決定去者亦不用三去去法定不定去者不用三是故去去者所去處皆無]

　　我們已經(jīng)知道,一切法隨緣而成,幻現(xiàn)為有。隨緣幻現(xiàn),是故無自性,無性為空,一切法隨緣幻現(xiàn),即是無性。法無性故,方能隨緣幻現(xiàn)。是以有非定性有,空非定性空。今決定有即定性有,不決定有即是定性空。

　　決定有去者,不能用三去。去者既決定有,決定有無復更生,既然不生,當然不能由未來至現(xiàn)在,故未去不成。其次去者既決定有,便無有滅。滅是已去,無滅則已去不成。已去未去形成去時,既已去未去不成,當然去時亦不成。故決定有去者,不能用三去,三去即已去未去去時。

　　不決定有去者,便是去者空。如果去者空,便無有生,無生則未去不成。其次去者若空,空則無滅,無滅則已去不成。若已去未去不成,當然去時亦不成。故曰不決定去者,亦不用三去。

　　去法定不定,去者不用三。因去法而有去者,故去法的情形,與去者相同。去法決定有,同理可知已去未去去時不成。去法不決定有即是空,去法空則已去未去去時亦不成。故曰去法定不定,去者不用三。

　　是故去法與去者,及所去處皆無。以一切法無自性不可得也。