佛七講話[第二期]一九八五年第三期－第一天

　　佛七講話[第二期]一九八五年第三期-第一天

　　第一天萬相俱寂一覺常靈

　　大家來打佛七,首先應知道打佛七的目的是要達到什么程度?經上說,善男子善女人,持念阿彌陀佛名號,若一日、二日、三日、乃至七日, 一心不亂,即得往生。所以大家打佛七,七天用功,所求的不過是持念佛名,一心不亂。

　　要想達到這個目的,第一個,大家心里不要慌張,不要緊張,不要忙亂。必須心神安定,“心安而后道隆”,念佛才能用功夫。

　　或者有人會問:“你所說的一心不亂,究竟是什么樣子的呢?”慚愧得很,我本人也是一個生死凡夫,也沒念到一心不亂。我也是所謂,“路上行人欲斷魂”啊,也是正在修行啊。不過憑我一些粗淺的體驗,今天吐露一點點消息給大家,以便大家在這七天用功中,標心有處,不至于盲修瞎煉。

　　一心不亂的情形,可舉個比喻來說,好比這房間里,一點東西都沒有,收拾得干干凈凈一塵不染;同時房間里亮得很,象亮著大功力的電燈,能照得那里面毫發(fā)畢現(xiàn);雖然是光亮能照得毫發(fā)畢現(xiàn),可是照不到一根毫發(fā)、一粒微塵。這就等于念佛念到一心不亂的時候,心里一相不生,沒有我想,沒有人相;沒有男相,沒有女相;沒有是相,沒有非相;沒有善相,沒有惡相。這叫“萬相俱寂”,可是念佛心一覺照,孤零零遍照一切。所謂“一念不生,覺性不來滅。”就是那個情景。那個情景,就叫做一心不亂;那個情景,也叫念佛三昧。一切佛,一切菩薩,都是從這里成佛的。這就是“一念不生般若生”。

　　釋迦牟尼佛在《賢護經》告訴跋陀和菩薩:“我在無量劫以前,遇到一尊佛,叫然燈佛。然燈佛向我說念佛三昧,我聽了以后信解受持,經過無量劫以后,得成阿耨多羅三藐三菩提”。我們因此知道,根據(jù)經上所說,釋迦牟尼佛也是以念佛三昧成佛的。不要說釋迦牟尼佛,一切佛都是從念佛三昧成佛的。

　　那怎么辦呢?因為不念佛,便不得成佛。念菩薩,不得成佛,念緣覺,念聲聞,不得成佛;念天、念人、念修羅,當然更不得成佛。唯有念佛,才能成佛。所以經上說,心念佛時,心即是佛。是心作佛,是心是佛。

　　希望大家在七天中往這里用功。不僅這七天要這樣用功,就是回去以后只要一念佛,也就要往這里用功。念到心里空空洞洞,什么都沒有,可是里面照得毫發(fā)畢現(xiàn);雖然是毫發(fā)畢現(xiàn),卻什么都沒有。往這里用功,千萬不可住心生想;住心生想,就不得成就。一物皆無的時候,就是無量壽,一覺常靈,照得毫發(fā)畢現(xiàn)的時候,就是無量光。

　　因此,大家務必認定目標,往這里用功,不要盲目瞎煉。我們都是在生死路上,看誰走得快,看誰先到目的地。

　　我看有很多人,眼睛東張西望,他不知道念佛的目的,也不知道念佛的方法。眼睛亂看,心中處處染著,怎么能達到一心不亂這個地步呢?我告訴大家一個方便,攝影耳諦聽自已的佛號,聽得愈用心愈清楚愈好。只要能聽清楚自己的佛號,那自然萬相俱寂;因為聽得清楚,那就是一覺常靈。

　　不過這里邊要有三種因緣成就。沒有這三種因緣,不可能自己攝耳諦聽自己的佛號。哪三個因緣呢?第一個是信,要起堅決信心,沒有絲毫懷疑;要是發(fā)生絲毫疑問,距這個十萬億佛土,就愈走愈差了。第二個是愿,愿見阿彌陀佛,愿生西方,愿心愈切愈好,愿心真切,自然也會萬相俱寂,一覺常靈。第三個就是力行,持念阿彌陀佛名號。假使依照我說的那個辦法,攝耳諦聽自己的佛號,自然能達到這一步。

　　這是論“修”不論“解”的。只要求你真心修行,而不論學問高低,也不論知解的深淺。只要你肯真信切愿持佛名號,就可辦到。要是動用知解,動用學問,那完全是“所知障”,你被障住了,反而不得不受用了。

　　同時,心中也不可亂想,想這個,想那個,想一切的人事,一切的事物,那叫“煩惱障”,也能障住你得不到這個地步。因此,只有伏下“煩惱障”、“所知障”,這個地步才容易達到。

　　念佛法門的方便就在這地方,只要一用功,就得到了。好比照鏡子一樣,一對鏡子,就照出影子來了。這是念佛法門和其它法門不同的地方,也是比其他法門方便的地方。

　　在這七天念佛中,要以你的佛號、音聲攝你的耳根,漸漸用功,漸漸受用。

　　我們現(xiàn)在就試一試,用功念佛,念到萬相俱寂,一覺常靈。

　　現(xiàn)在開始念佛。