佛七講話[第二期]一九八五年第三期－第二天

　　佛七講話[第二期]一九八五年第三期-第二天

　　第二天持名念佛直觀心性

　　今天和大家講一講念佛法門(mén)。念佛法門(mén)是華嚴(yán)宗五祖宗密大師建立的。他立了四項(xiàng)法門(mén):持名念佛、觀像念佛、觀想念佛和實(shí)相念佛。

　　在這四種法門(mén)里,一般人似乎輕視持名念佛。他們認(rèn)為觀想念佛,實(shí)相念佛很高超,唯獨(dú)持名念佛境界太低�，F(xiàn)在我們不要從“解”的方面去發(fā)表立論,只希望你們從實(shí)際修行中去親自體驗(yàn)一下,究竟是哪一項(xiàng)方法受用。

　　持名念佛最高、最深、最方便,我們可以從比較中得出這一結(jié)論,但大家不要只從“解”上會(huì),而是要從“修”上切實(shí)去體驗(yàn)。等你有一天得到受用的話,就會(huì)感激佛恩不盡了。

　　四種念佛,講起來(lái),都是以“觀”的方便而入“止”那就是所謂“止觀法門(mén)”。止觀法門(mén),修止必入觀,修觀必入止。這叫做“止觀雙運(yùn)”。四種念佛法門(mén),就是應(yīng)用止觀雙運(yùn),以觀的方便而入止的。

　　談到這里,有兩種。一種是緣觀,憑借外邊的因緣而起觀,可以“制心一處”,也就是所謂的“住心一緣”。還有一種觀,叫做“直觀心性”。直觀心性怎么觀呢?這個(gè)比較深了,因?yàn)橐磺蟹?a href="/remen/wuxiang.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)相,無(wú)相是實(shí)相,實(shí)相就是心性。這心性怎么觀?無(wú)相法怎么觀呢?以“無(wú)住心”與“無(wú)相法相應(yīng),叫做直觀心性。修觀的要點(diǎn)在于使心一切不住。因?yàn)樾囊�是不住的�?自然一法無(wú)相。什么原因呢?《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):“一切唯心造”嘛。所以修行要領(lǐng),在修心,不在修法。

　　我們回頭再講那除持名外的三種念佛。一,觀像念佛是緣觀,借像的因緣而制心一處。二、觀想念佛也是緣觀,出于《十六觀經(jīng)》。凡修這一法的,不可胡觀亂想,如果不是根據(jù)《十六觀經(jīng)》去修觀想,便會(huì)流入妄想,不叫觀想。虛妄的觀,像放光啦,觀蓮華啦,以至觀其他的,那都是妄想。你要知道,修這樣邪觀的話,魔都可以現(xiàn)給你看。三、實(shí)相念佛是直觀心性,不假因緣。但是,實(shí)相念佛有幾個(gè)人修的呢?自古經(jīng)以來(lái),幾乎沒(méi)聽(tīng)到說(shuō)過(guò),好像蓮宗初祖都沒(méi)修過(guò)實(shí)相念佛。我們勉強(qiáng)可以說(shuō),初祖慧遠(yuǎn)大師似乎修的是實(shí)相念佛呢?因?yàn)槌踝嫘薜氖菍Ｋ技畔?這是似乎實(shí)相念佛的,那么為什么說(shuō),又不敢肯定說(shuō)呢?他自已說(shuō)過(guò)三次見(jiàn)佛嘛。

　　所以說(shuō),這三種念佛當(dāng)中,觀像,觀想都是緣觀,而且還不好修,非上根利智的人不行。實(shí)相,直觀心性,更非上根利智的人不能修。至于持名念佛,那是圓攝緣觀和直觀心性的。要知道,心中系住院一聲佛號(hào),當(dāng)時(shí)就起緣觀作用,可以制心一處。制心于一聲佛號(hào)之上,就是緣觀;同時(shí),持名念佛也是直觀心性。但這不可從“解”上去會(huì),只要下苦功夫去修行持名念佛,到了相當(dāng)程度,自然就知道了。

　　或者有人說(shuō):“你不剛才說(shuō)過(guò),直觀心性是心無(wú)所住啊,而持名念佛是有住的啊,怎么能說(shuō)持名念佛也圓攝“直觀心性呢?”

　　那他是從“解”上會(huì),沒(méi)有實(shí)際去念,沒(méi)有實(shí)際去修啊。持名念佛可以攝入根人、中根人,當(dāng)然不離緣觀;同時(shí)它也可攝上根人,那就是應(yīng)用直觀心性。念佛久了就會(huì)自己知道。持念佛名“心無(wú)住”,以“無(wú)住心”會(huì)“無(wú)相佛”,那是持念佛的最高深、最玄妙、最不可思議的境界。

　　怎么知道持名念佛“心無(wú)住”呢?你可一面念佛,一面攝耳諦聽(tīng),使一聲一聲佛呼得清清楚楚、明明白白,念得久了,你就知道“心無(wú)住”了。如果住于第一聲佛號(hào),第二聲佛號(hào)就應(yīng)該聽(tīng)不清楚了;而現(xiàn)在第二聲佛號(hào)還能聽(tīng)得清楚,這就告訴你,你心無(wú)住于佛號(hào):心既“不住”,佛乃“無(wú)相”。

　　你不相信,可念一聲佛號(hào)‘南無(wú)阿彌陀佛“,只要聽(tīng)清楚的時(shí)候,沒(méi)有我相;若心住我相,就聽(tīng)不清。沒(méi)有人相;若心住人相,也聽(tīng)不清。沒(méi)有眾生相,壽者相;要是住相,就聽(tīng)不清。我人眾奉相既沒(méi)有,哪有“有相佛”呢?那就是“以無(wú)住心會(huì)無(wú)相佛。”

　　持名念佛不但第一聲佛號(hào)不住,乃至“阿彌陀佛”四字,每個(gè)字都不住。怎么知道呢?要是住了“阿”,聽(tīng)不到“彌”;住了“彌”聽(tīng)不清“陀”,住了“陀”,聽(tīng)不清“佛”。“ 阿彌陀佛”四字都聽(tīng)清了,那就說(shuō)明,四字都不住。

　　怎么叫“住”呢?如果你一時(shí)忘記念佛,當(dāng)時(shí),可觀察一下,那心一定住往別處,有所著了,不是往于“是”,就是住于“非”,一定有所住。相反地,佛號(hào)念得清楚,聽(tīng)得明白,一定心無(wú)所住。各位可以自己試驗(yàn)。

　　所以持名念佛,心不住于我,也不住于法,也不住于不住。心不住于我、法,一心寂寂;也不住于“不住”,一心惺惺。一切不住,所以一念清凈一念佛,念念清凈念念佛。這就是持名念佛,直觀心性的要點(diǎn)。

　　這個(gè)境界,我們要是光從“解”上去會(huì),沒(méi)有用。只有勤奮下功夫,自己可以體會(huì)到�，F(xiàn)在有些人,所以說(shuō)的高深理論很多,實(shí)際的受用很少。告訴你,不是那么一回事,空談理論是無(wú)補(bǔ)實(shí)際的。唯有真心念佛,自能“如人飲水,冷暖自知”。

　　今后,你能夠得到這一點(diǎn)受用,應(yīng)該深感佛恩,上報(bào)佛恩。怎樣報(bào)佛恩呢?勸一切眾生都念佛,持念佛名。

　　所以我們歸納起來(lái)說(shuō),宗密大師立的觀像念佛,觀相念佛,持名念佛,實(shí)相念佛,四項(xiàng)法門(mén)中,要算持名念佛最圓融、最高深。而且,雖然是最高深、最圓融,而能三根普被,使念佛人普遍受益。其余的觀像,觀想、實(shí)相,就不可能上中下根都可以學(xué)習(xí)。

　　大家要想體會(huì)念佛的味道,快去學(xué)習(xí)嘗試、嘗試吧。

　　現(xiàn)在我們就開(kāi)始念佛,體會(huì)體會(huì)這味道。