京城論道

　　京城論道

　　2006年7月,濟(jì)群法師應(yīng)邀來到“佛教在線”,為部分北京信眾答疑解難,并對(duì)皈依后如何依法修持作了簡(jiǎn)要開示。

　　一·發(fā)心與見地

　　問:如何正確認(rèn)識(shí)出離心、菩提心、空性見之間的關(guān)系?

　　答:三者是相輔相成的。當(dāng)出離心、菩提心作為一種愿望生起,覺得“我要出離輪回”,或“我要利益一切眾生”,是建立于世俗心的愿望。真正的出離心,是一種解脫的能力,這種能力離不開空性見。同樣,勝義菩提心的成就,亦須以空性見為前提。不僅如此,它們?cè)诒举|(zhì)上也是相通的。佛陀已究竟圓滿出離心、菩提心、空性見,若這些是彼此獨(dú)立的,難道佛陀的人格中,還會(huì)分為各自為政的幾部分嗎?

　　但三者在作用上又是不同的。因而,在具體修習(xí)過程中,必須分步完成。修了出離心,不等于修了空性見;修了空性見,也不等于修了菩提心。只有通過不同途徑的修習(xí),才能完整開顯空性或菩提心具備的功德。聲聞人成就了出離心、空性見,但最后只能導(dǎo)向解脫,而非無上佛果。可見,三者雖然關(guān)系密切,但不等于說,修習(xí)一項(xiàng)之后,就可以彼此替代,就什么都成就了。

　　問:學(xué)佛所發(fā)的愿心,和妄想分別的心,有什么不同?

　　答:愿心萌芽時(shí),也是妄想。只不過,這一妄想不是為了個(gè)人,而是要利益一切眾生。通過這種愿心,可以擴(kuò)大并成就我們的慈悲心,進(jìn)而藉空性見之力,將其中的雜染成分逐步剔除,使之清凈無漏,成就佛菩薩那樣究竟圓滿的大慈大悲。

　　我們現(xiàn)有的心行基礎(chǔ)是妄心。就修行而言,不僅離不開妄心,還須運(yùn)用妄心完成對(duì)心的改造。包括慈悲心、空性見的成就,皆離不開有漏意識(shí)的作用。

　　問:如何避免自己所發(fā)的愿陷入凡夫心中?

　　答:如果所發(fā)的愿只是單純的愿望,未輔以正見引導(dǎo),就很難擺脫凡夫心,擺脫我法二執(zhí)。盡管起初是想著利益眾生,但做到后來,我執(zhí)很可能會(huì)轉(zhuǎn)而利用這一發(fā)心,使我們陷入顛倒妄想、人我是非等各種困境。事實(shí)上,不少人都經(jīng)歷過這種變化。初發(fā)心,確實(shí)是想著“我要幫助別人”,想著“我要利益眾生”,待有了一定利益后,就想著為自己服務(wù)了。因?yàn)槲覉?zhí)的力量太大,在沒有利益干擾時(shí),許多負(fù)面心理還不容易被調(diào)動(dòng)起來。而有一定利益后,如果沒有定力,沒有空性正見,很容易被誘惑帶走。

　　什么都沒有時(shí),發(fā)心可能會(huì)比較單純。等你要什么有什么時(shí),還要保持這份單純,就需要一些真功夫了。所以,必須以修空觀引發(fā)無漏智慧,契入空性,否則還是逃不出凡夫心的左右。

　　問:很多學(xué)佛者急于證得空性,若只是參禪打坐,不修慈悲心,是否證不了空性?

　　答:修空性和修慈悲是兩部分內(nèi)容。在佛法修行中,不同學(xué)人會(huì)各有側(cè)重。聲聞圣者由體證空性完成個(gè)人解脫,而菩薩行者則須空性與慈悲的修行并進(jìn)。

　　若想究竟圓滿空性和慈悲的修行,兩者是不可偏廢的。因?yàn)閳A滿的慈悲須以體悟空性為基礎(chǔ),否則,慈悲心必是有限的。同樣,空性的究竟證得,也離不開慈悲的修行,故《法華經(jīng)》云:“唯佛與佛乃能究竟諸法實(shí)相�！�

　　問:《瑜伽師地論·聲聞地》中,將聲聞所證初果名之為“入地現(xiàn)觀”,而在“菩薩地”中,將菩薩所證初地名之為“見道”。請(qǐng)問,“入地現(xiàn)觀”和“見道”有什么相同或不同?

　　答:“見道”的這個(gè)“道”的本身,并無分別。但在程度上有深淺不同,所謂“一切圣賢皆以無為法而有差別(《金剛經(jīng)》)”。我們不能說,聲聞“見道”,所見是一個(gè)東西;菩薩“見道”,所見又是另一個(gè)東西。在空性上,這是共同的,“現(xiàn)觀”也好,“見道”也好,所見都是空性�！艾F(xiàn)觀”是對(duì)空性所作的“觀”,這種“觀”屬于無漏智慧,也是契入空性的一種作用。但是,體和用并非兩個(gè)東西。雖然說,是在“見道”或“契入空性”,但其中并無“能”、“所”,不是說,這個(gè)見了那個(gè),或者說,那個(gè)契入了這個(gè)。

　　聲聞所證和菩薩所證,因?yàn)楸舜朔e累的資糧不同,所以,見道后成就的功德也有天壤之別。大乘經(jīng)典時(shí)常說到:初地成就多少功德,二地成就多少功德,但阿含典籍并無相關(guān)論述。聲聞成就的是解脫身,而菩薩成就的是無上佛果,其中,又包含三身(法、報(bào)、化)四智(大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智),具有無量無邊的功德。對(duì)此,《解深密經(jīng)》比喻說:聲聞成就的解脫身,就如窮人從牢中獲釋,除了解脫,仍一無所有。而佛陀成就的是法身,則如億萬富翁從牢中獲釋,不僅獲得自由,還有巨額財(cái)產(chǎn)可以享用。原因何在?主要取決于不同的修行內(nèi)容。聲聞是以持戒、修定來開顯無漏智慧,由此完成解脫。而菩薩不僅要解脫惑業(yè),證得空性,更要成就差別智,積累無量福德。因此,所獲成就亦不相同。

　　二·頓漸與次第

　　問:通常,成佛要三大阿僧祇劫,阿羅漢也要多生成就�？�禪宗講頓悟成佛,密宗講即身成佛,如何看待這問題?

　　答:三大阿僧祇劫并非絕對(duì)的說法,因?yàn)闀r(shí)間也是因緣假相。而且,用心方法和修行途徑不同,效率也是不同的。

　　佛陀在世時(shí),很多弟子面見佛陀后,不過聽聞只言片語,便當(dāng)下得法眼凈,乃至證得阿羅漢果,并未經(jīng)歷從初果到二果、三果的次第,也不需要天上、地下往返數(shù)次后再證得。換言之,未必完全按照既定程序證果。可見,修行所需要的時(shí)間和步驟,雖有常規(guī)界定,但也是緣起法,是隨因緣變化的。就像耕地,以往的人每天只能耕一兩畝地,而運(yùn)用機(jī)械化操作,一天可以耕幾百乃至幾千畝地。修行也是同樣,各人用心程度不同,精進(jìn)程度不同,采用方法不同,結(jié)果自然大相徑庭。

　　近年來,我特別提倡《普賢行愿品》的觀修。原因就在于,《行愿品》是積累成佛資糧的第一生產(chǎn)力!成佛要圓滿無量功德,若以低效率去做,三大阿僧祇劫也未必夠。若以最先進(jìn)、最迅捷的方法去做,即身成就也是完全可能的。所以說,成就所需時(shí)間并非固定的,關(guān)鍵在于我們?cè)趺醋?用什么方法做。

　　問:如何使唯識(shí)修學(xué)成為菩提道的修行,而不至偏向?qū)W理研究?

　　答:在“戒幢佛學(xué)研究所”,我們把唯識(shí)教學(xué)作為研究生階段的重要內(nèi)容。最近,還招收了些唯識(shí)專業(yè)的研究生。在課程設(shè)置上,結(jié)合我近年對(duì)唯識(shí)修學(xué)次第的思考,重新作了安排。

　　首先是學(xué)習(xí)《道次第》,重點(diǎn)在于皈依、出離心、菩提心,止觀這部分先略去,因?yàn)椤兜来蔚凇窞?a href="/remen/zhongguan.html" class="keylink" target="_blank">中觀見,而學(xué)習(xí)唯識(shí)專業(yè)是要確立唯識(shí)見。接著學(xué)習(xí)《瑜伽師地論·菩薩地》,由菩提心導(dǎo)入菩薩行。然后進(jìn)入唯識(shí)的中道正見,主要學(xué)習(xí)《辨中邊論》,兼以《攝大乘論》、《唯識(shí)三十論》等經(jīng)論。最后,是唯識(shí)的止觀實(shí)踐。

　　整個(gè)課程的基本次第,是皈依、出離心、菩提心、菩薩行、唯識(shí)中道正見、止觀。以往,人們學(xué)習(xí)唯識(shí)較偏重于見的部分。如果忽略皈依、發(fā)心等佛法修學(xué)的核心,很容易將唯識(shí)當(dāng)做哲學(xué)看待。事實(shí)上,民國年間的唯識(shí)學(xué)人已然出現(xiàn)這一傾向。

　　有鑒于此,我在講授唯識(shí)課程時(shí),特別提出學(xué)習(xí)唯識(shí)必須注意的十個(gè)問題。由菩提心、菩薩行進(jìn)入唯識(shí)見,如三性三無性、八識(shí)、唯識(shí)、種子,再進(jìn)入瑜伽止觀、唯識(shí)修行次第及轉(zhuǎn)依。我認(rèn)為,只要按照這一次第來學(xué)習(xí),就不太容易出現(xiàn)偏差。我最近完成一本“《唯識(shí)三十論》講記”,書名是《認(rèn)識(shí)與存在》,年內(nèi)將由上海古籍出版社出版。在本書“緒論”部分,就談到這樣一個(gè)思路。

　　三·何為功德

　　問:了解佛菩薩的功德和修行有什么關(guān)系?

　　答:修行,最終目標(biāo)是成佛,這就必須對(duì)三寶,尤其是佛陀生起信心。加深對(duì)佛菩薩功德的了解,又是引發(fā)信心的重要前提。對(duì)于佛弟子而言,佛為修學(xué)榜樣,法為實(shí)踐方法,僧(善知識(shí))為修學(xué)向?qū)А?/p>

　　佛陀,是學(xué)佛目標(biāo)的具體體現(xiàn)。通過對(duì)佛陀功德的了解,可以幫助我們?cè)鲞M(jìn)對(duì)佛法的信心。從另一方面說,成佛并非成就外在的什么,而是成就佛陀的品質(zhì)。了解這些品質(zhì),也就明了修行究竟要做些什么,明了修行的重點(diǎn)所在。

　　佛陀具備悲智兩大品質(zhì)。因而,修行所要做的,無非是修慈悲、修智慧。任缺其一,皆不得成佛。佛陀有法、報(bào)、化三身,在修行過程中,除了修習(xí)般若以外,還要廣修方便。否則,只能證得法身,不能證得報(bào)身、化身。

　　如是因,如是果。認(rèn)識(shí)果之后,我們就知道應(yīng)該從哪里做起了。

　　問:學(xué)佛者經(jīng)常提到“功德”一詞,請(qǐng)問該怎么理解?

　　答:功德,大致有兩個(gè)內(nèi)涵,一是德行,一是所獲利益。當(dāng)我們用于佛陀時(shí),通常是指佛陀具備哪些德行。當(dāng)我們用于眾生時(shí),通常是指做某件事所能得到的利益。用于不同方面,內(nèi)涵會(huì)有些區(qū)別。

　　四·中心與定位

　　問:如何從自我為中心轉(zhuǎn)向以三寶為中心的修行?

　　答:對(duì)三寶生起絕對(duì)的信心,完全的依賴,確實(shí)要有些訣竅。舉個(gè)生活中的例子,可能更容易理解。比如一個(gè)女孩子,本來極端自我,自從嫁人后,開始依賴丈夫生活,轉(zhuǎn)而以他作為生活中心,對(duì)丈夫所說的一切言聽計(jì)從,百依百順,這就是重心的轉(zhuǎn)移。待到有孩子之后,又以孩子作為生活中心,不僅時(shí)刻牽掛,甚至愿意代他承受病苦,愿意為之獻(xiàn)出生命,這就是重心的徹底轉(zhuǎn)移。

　　我們對(duì)三寶,也要建立這種信任和依賴。最簡(jiǎn)單的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),就是所作所為皆以三寶為中心,皆以佛法為準(zhǔn)則,而不是根據(jù)個(gè)人的意見、情緒和利益進(jìn)行判斷,作出決定。

　　問:在家居士如何在生活中修行?

　　答:首先,我們要有正命的生活,這是基本前提。所謂正命,一是不違背法律,二是不違背戒律。進(jìn)而,是以出離心、菩提心做事。具備出離心,雖仍在世間塵勞中,但心不會(huì)對(duì)外境粘得太緊,執(zhí)著太深。具備菩提心,則可將每件事當(dāng)做利他的修行。此外,若是對(duì)一切皆能以緣起、性空、無常、無我等佛法正見作為觀照,了知一切乃因緣所生,如幻如化。待到動(dòng)靜一如、功夫成片時(shí),做事與修行就不相違背了。

　　五·《行愿品》修學(xué)思考

　　問:您在文殊院講《普賢行愿品》時(shí),講到兩點(diǎn),一是皈依三寶,二是發(fā)心。為什么特別強(qiáng)調(diào)這兩點(diǎn)?

　　答:佛法雖有各大語系,諸多宗派,且都有自宗的正見和實(shí)修法門,但基礎(chǔ)卻是共通的,即皈依、發(fā)心、戒律,不論修習(xí)哪一宗派,這些都是繞不開的基礎(chǔ)。把基礎(chǔ)修好,才有資格進(jìn)一步深入。

　　我上次講《行愿品》,是將之作為普賢菩薩的行門來講,通過對(duì)“十大愿王”的觀修,直接臨摹佛陀品質(zhì),從而完成智慧和慈悲的修行。但是,修習(xí)這樣至高的行門,必須有相應(yīng)基礎(chǔ)。所以,我在講座前半部分強(qiáng)調(diào)皈依、發(fā)心、道次第。這一安排方式,是將“普賢行愿”作為菩提道的獨(dú)立行門來解說。有了之前的基礎(chǔ),我們才有能力按《行愿品》開顯的甚深原理進(jìn)行觀修。

　　問:《行愿品》的用心方法,對(duì)當(dāng)代學(xué)人是否有特殊意義?

　　答:現(xiàn)代人煩惱深重,且外在誘惑眾多,在修行路上舉步維艱。所以,除了常規(guī)方式,還需要有些特殊方便。否則,一點(diǎn)點(diǎn)地走,可能退起來比進(jìn)的還多,還快。因?yàn)闊�惱來得劇�?相應(yīng)的,就需要一些猛利的對(duì)治方法。但在運(yùn)用這些特殊方法前,還應(yīng)踏實(shí)地做些基礎(chǔ)工作,以便接受大刀闊斧的治療方案。就像某人得了一種怪病,需要某些特效藥來醫(yī)治。但這種特效藥必須強(qiáng)壯的體魄才能消受,否則一帖猛藥下去,病還沒好,命先沒了。

　　所以,需要有次第的修行,先有比較扎實(shí)的常規(guī)基礎(chǔ),再修普賢行愿這樣的特殊方便。兩相結(jié)合,更容易修好。

　　問:在藏地,通常將《普賢行愿品》的修學(xué)作為前行,而您將此定義為正行,能否具體說明一下?

　　答:在藏地,通常是將七支供作為前行。在漢地的早晚功課內(nèi),《行愿品》也是作為大懺悔文出現(xiàn),依然是起到前行的作用。但我覺得,僅僅將《行愿品》作為前行,其中深意并未得到完全開顯。

　　為什么說,《行愿品》是一種正行呢?因?yàn)樗�是建立在華嚴(yán)見地之上的行門,是普賢菩薩成佛的途徑。普賢菩薩就是按這一方法修習(xí)菩薩道并成就的,自然就是正行了。如果十大愿王只是前行,那么,普賢菩薩的正行是什么呢?《華嚴(yán)經(jīng)》中,并未說到普賢菩薩還有另一個(gè)正行。

　　以往,我們所理解的菩薩道的正行,通常是指六度、四攝,又可歸納為慈悲和智慧的修行。事實(shí)上,不論運(yùn)用什么法門,菩薩道的修行內(nèi)容都不外乎是悲、智兩大內(nèi)容。

　　那么,《行愿品》本身是否包含慈悲和智慧的修行呢?如果它在這兩方面不完整的話,就沒有資格稱為正行。我在學(xué)修過程中發(fā)現(xiàn),《行愿品》不僅包含慈悲和智慧的修行,且獨(dú)樹一幟,手法高超。其中,禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養(yǎng)等觀修,是直接以佛陀品質(zhì)為臨摹對(duì)象,在模擬過程中完成智慧的修行。換言之,是直接立足于果乘的修行,直接將我們的心行向佛菩薩心行靠攏。相對(duì)而言,六度的修行則是從因到果,是立足于因乘的修行。因而,我將《行愿品》總結(jié)為兩句話,即“菩提心的無上觀修,佛陀品質(zhì)的臨摹方法”。通過臨摹,逐漸向佛菩薩貼近,乃至合二為一。當(dāng)我們的心進(jìn)入無限狀態(tài)時(shí),不是佛菩薩的智慧,又是什么呢?而恒順眾生、普皆回向,則側(cè)重于慈悲的修行。當(dāng)然,在十大行愿中,有些既包含慈悲的修行,也包含智慧的修行,雖各有側(cè)重,但不能截然分開。

　　由此可見,《行愿品》本身就是無上的正行。但這種修行須以華嚴(yán)見地為基礎(chǔ),如因陀羅網(wǎng)般,事事無礙,一多相即。若無這樣的見地,很難直接將《行愿品》作為正行。

　　即使只是以此作為前行來修習(xí),《行愿品》也堪稱積集資糧的捷徑。當(dāng)我們以無限的心做每件事,當(dāng)下就能成就無限功德。反之,若以有限的心去做,再多有限加在一起還是有限。而佛陀功德是無限的,不可能通過有限的心行來完成,這在因果上是說不通的。

　　《行愿品》的觀修,直接幫助我們獲得這種無限的心。但這并不是說,我們要刻意培養(yǎng)一種無限的心。事實(shí)上,心本來就是無限的,只是要將那些有限的設(shè)定取消,回復(fù)心的本然狀態(tài)即可。所以,從有限到無限,不是去完成某種無限的境界,而是通過特定方法突破有限的障礙。若有相應(yīng)見地為基礎(chǔ),這些方法都是可以操作起來的。

　　附:關(guān)于皈依修學(xué)的開示

　　經(jīng)過多年修學(xué),我越來越真切地體會(huì)到皈依的重要性。

　　遺憾的是,以往大家都重視得不夠。多數(shù)只是將皈依當(dāng)做一種儀式,好像儀式結(jié)束就大功告成,所作已辦了。卻不曾關(guān)注:三寶在心中究竟有多少份量,有多少地位。

　　對(duì)大部分人而言,發(fā)心皈依時(shí),三寶才剛剛在心中播種,若無進(jìn)一步的呵護(hù)和灌溉,這株萌發(fā)不久的幼苗很快就會(huì)停止生長,甚至逐漸枯干。倘若三寶不能在心中深深扎根,占據(jù)重要地位,佛法就不可能對(duì)人生構(gòu)成多少影響。就像幼苗,能給我們帶來多少蔽蔭,多少清涼呢?更何況,它隨時(shí)可能因缺乏照料而面臨夭折。

　　皈依,是尋求生命的究竟依賴。但很多人皈依后,心仍是飄浮的,并未找到歸宿感。也就是說,雖然皈依了,但佛法和人生仍是脫節(jié)的。甚至,由皈依帶來的激動(dòng)和虔誠漸漸平復(fù)后,還會(huì)因習(xí)以為常而出現(xiàn)信仰淡化的傾向,所謂“學(xué)佛一年,佛在眼前;學(xué)佛三年,佛在大殿”。事實(shí)上,這一狀況在教界極為普遍。其根源,正是由于對(duì)皈依修習(xí)的忽略所致。

　　近年來,我因?yàn)橹v授《道次第》,對(duì)這個(gè)問題有了更深的體悟,并專門就此作了系列講座,后整理為《皈依修學(xué)手冊(cè)》,包括“皈依三寶在修學(xué)佛法中的地位”、“皈依之因和皈依的選擇”等九個(gè)章節(jié),對(duì)有關(guān)皈依的種種問題作了較為全面的闡述。

　　為配合皈依修習(xí),我又根據(jù)漢傳佛教的傳統(tǒng),并結(jié)合南傳、藏傳有關(guān)皈依修習(xí)的長處,編寫了《皈依共修儀軌》,即如何修習(xí)皈依的具體步驟。希望通過一種常規(guī)的宗教生活,幫助信眾確立信仰中心。如果皈依后不再對(duì)歸投對(duì)象進(jìn)行強(qiáng)化,這一目標(biāo)很快會(huì)被淡忘,會(huì)被邊緣化。

　　因?yàn)槲覀冏陨碛刑�多妄�?太多習(xí)氣;社會(huì)又有太多誘惑,太多干擾。人,就是由這么一大堆混亂的想法、情緒構(gòu)成。而每種想法和情緒,都代表著一種念頭,都來自心的相續(xù)。修行,難就難在擺脫自己的相續(xù)。就像我們難以脫離地心引力那樣,除非進(jìn)入太空,否則,在地球任何一個(gè)角落都無法擺脫引力的干擾。事實(shí)上,心的力量絕不亞于地球引力。

　　若不下決心改變這一點(diǎn),即使學(xué)佛,仍是以原有習(xí)性為依托。那樣的話,誦經(jīng)也好,禪修也好,只是在固有習(xí)性的基礎(chǔ)上增加一點(diǎn)項(xiàng)目,增加一點(diǎn)修行的包裝,內(nèi)容卻沒有實(shí)質(zhì)性的改變。雖然學(xué)了很多,看了因果,看了緣起,也看了中觀,但是否確信無疑呢?是否覺得這是唯一真理呢?佛陀反復(fù)告誡我們,持戒有多少利益,有多么重要,但我們是否不折不扣地信受呢?我們所以會(huì)不當(dāng)做一回事,聽歸聽,做歸做,一言一行仍和佛法無關(guān),正是因?yàn)槿龑氃谖覀冃闹斜緛砭蜎]有多少分量。所以,佛陀的言教我們只是聽聽、看看,自己感覺喜歡的,就做一點(diǎn),感覺麻煩的,就隨它去了。這些問題的根源,都是因?yàn)闆]有生起徹底、絕對(duì)的皈依之心。

　　皈依的修行,由前行和正行兩部分構(gòu)成。前行部分,主要是發(fā)心、懺悔、供養(yǎng)。正行部分,主要是念誦三皈依。其中,又包括觀察修和安住修。觀察修,是在完成一種心理引導(dǎo)�，F(xiàn)在很多人念“阿彌陀佛”,但往往念得有口無心,念得沒有力量。問題在哪里呢?其實(shí),念佛也好,念皈依也好,關(guān)鍵是令這一念具足力量。

　　怎樣才能做到這一點(diǎn)?就是要意識(shí)到念誦所緣的對(duì)象有多么重要,這是需要通過觀修完成的。如果沒有意識(shí)到所緣對(duì)象的重要,雖然也在念,但投入的心力、能量卻很少。試想,同樣是念一小時(shí),投入百分之零點(diǎn)五的能量,和投入百分之九十九點(diǎn)五的能量,在相續(xù)中產(chǎn)生的力量可能一樣嗎?

　　所以,我們要不斷提醒自己,由此提高對(duì)這一問題的重視程度,其過程就是觀察修。其實(shí),觀察修是我們非常熟悉的心行運(yùn)作規(guī)律。生活中,我們就時(shí)常在作觀察修。比如為某件小事生氣,本來只有一點(diǎn)點(diǎn)氣,但若是把心粘在這件事上,不斷地想,很快就會(huì)想出一大堆值得生氣的素材。這么想上一個(gè)鐘頭后,開始的一點(diǎn)氣,就會(huì)充斥我們的整個(gè)心,讓人義憤填膺,怒不可遏。觀察修的原理,正是如此。

　　至于安住修,其實(shí)也并不玄妙。沿用剛才的比喻,當(dāng)心進(jìn)入生氣狀態(tài)時(shí),繼續(xù)保持這一狀態(tài)。一旦這種感覺變得模糊,立刻轉(zhuǎn)入觀察修,進(jìn)行相關(guān)思維,進(jìn)一步把嗔心調(diào)動(dòng)起來�？梢�,觀察修、安住修都是我們平時(shí)經(jīng)歷過的,只不過,以前是用于成就貪嗔癡,現(xiàn)在是用于培養(yǎng)對(duì)三寶的正念。雖然目標(biāo)不同,但用心原理是相同的。

　　觀察修和安住修,就是通過這種心行運(yùn)作規(guī)律來完成修行引導(dǎo)。我們要經(jīng)常觀想三寶功德,觀想佛陀身、語、意的功德。其中,三十二相八十種好,為佛陀身業(yè)的功德;三藏十二部典籍,為佛陀語業(yè)的功德;無量的慈悲、智慧,為佛陀意業(yè)的功德。經(jīng)常作如是觀修,或讀誦贊嘆佛陀功德的經(jīng)典,令信心得以生起,并不斷增長。其實(shí),不僅觀想佛陀功德會(huì)有這些作用,我們平時(shí)聽到某人如何苦行,如何精進(jìn),如何為法忘軀,也會(huì)油然而生景仰,從而激發(fā)修道向上之心。三寶在心中有一分地位,佛法對(duì)人生就會(huì)有一分影響。若能每天以一定時(shí)間培養(yǎng)對(duì)三寶的信心,久而久之,三寶在心中的地位將不斷上升,佛法對(duì)人生的影響也將日益增長。

　　我們現(xiàn)有的人生,是以自我為中心的人生,是一種習(xí)氣的相續(xù)。學(xué)佛,則是將生活重心轉(zhuǎn)移到以三寶為核心。在《皈依共修儀軌》中,從發(fā)心到懺悔、七支供等等,每一步都有相應(yīng)的觀想。比如懺悔,須以至誠懇切的心念誦懺悔文,念誦七佛滅罪真言,使心念與七佛無量功德相應(yīng),以此清洗罪業(yè)。所以說,懺悔所憑藉的,不僅是七佛具備的功德,同時(shí)也包含自身的心念力量。任何儀軌,若只是有口無心地念一念,未輔以相應(yīng)的觀想、用心,是沒有力量的。雖然不是完全沒有效果,但效果會(huì)小很多。最后,是關(guān)于五戒的內(nèi)容,選用了一行禪師用現(xiàn)代語言對(duì)五戒進(jìn)行的詮釋。五戒,是健康生活的行為準(zhǔn)則,也是修學(xué)的重要增上緣。

　　“皈依共修”既是常規(guī)、基礎(chǔ)的修行,也可以深不見底,一直修到成佛。事實(shí)上,整個(gè)佛法的修行,無非是念佛、念法、念僧,最終于自身成就三寶品質(zhì)的過程。除此而外,并無其他奧妙。關(guān)鍵,是修習(xí)時(shí)賦予什么樣的見地——我們的見地有多高,就可以把皈依修到多高。