大安法師學佛答疑 6

初學佛時，如何選擇老師？

　　信眾：現(xiàn)在法師眾多，初學應該如何選擇，是否只尊奉一個老師，才不是摻雜？

　　法師：我們學佛，應該常隨佛學，要按照佛的教化來修行。佛從來沒有說只能尊奉一個人。如果只能尊奉一個人，那就只能尊奉佛一個人了，其他的都不能擔當這個重任。

　　儒、佛的圣人都談到“學無常師”。過去禪宗即便有一個剃度師，他都要讓弟子參訪善知識，芒鞋踏破——走遍千山萬水。

　　當初，善財童子在文殊師利菩薩坐下得根本智，文殊菩薩不僅沒有要求他只尊奉一個老師，還主動地為他介紹第二個老師德云比丘。他在德云比丘座下得念佛三昧，證到了圓教初住。

　　德云比丘又給他介紹海云比丘善知識。這些善知識一一被善財童子參訪。他們總會說：“菩薩道智慧、法門無量無邊，無量無邊法門當中，我只知道這一個法門，你要求學更多的法門，你就應該到另外一個善知識那兒去。”

　　所以善財童子南行一百一十城，遍參五十三位善知識。最后在普賢菩薩座下，普賢菩薩也沒有說：“你善財童子在我這里，證得與普賢等一，諸佛等一，你就只能作我的弟子。”沒有這樣。

　　普賢菩薩還勸善財童子：“你要到極樂世界去拜阿彌陀佛為師。”阿彌陀佛其實是他參的第五十四位善知識。

　　也有的居士問：“來聽說法，也覺得聽得不錯。但是這樣聽下去，聽多了是不是就完蛋了，往生就沒希望了呢？”竟然有這種焦慮，其實不需要這么恐懼。

　　不要被這個觀點所籠罩，它不符合佛法真正的精神。可以多聽幾位師父的，但更要聽凈土宗祖師的。

　　你可以看看《印光法師文鈔》、善導大師、蓮池大師、蕅益大師的論著，這些大師都是證到念佛三昧的，甚至就是從本垂跡的菩薩應化。

初學凈土者，應如何下手修學？

　　信眾：初學凈土者，應如何下手修學，方得真實利益？

　　法師：初學凈土者，宜以培植堅固信愿為要務。信有事信與理信二種。事相上的信是相信二有，即《阿彌陀經》所云：“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現(xiàn)在說法”。

　　理信（或曰智信），是相信西方凈土不在吾人介爾一念之外（唯心凈土），阿彌陀佛恒在吾人心中結跏趺坐（自性彌陀）。吾人本具阿彌陀佛性德，托彼名號，顯我自性等等，茲不廣述。

　　愿即厭離娑婆欣慕極樂，要真為生死發(fā)出離心，觀照此娑婆濁世，如火宅，如牢獄，如茅坑，不容一刻的停留。愿往生心，萬牛莫挽。

　　事信與理信均是建立在仰信佛言基礎上。佛是具足大悲心者，佛無誑語，佛一切施為，悉皆饒益我等眾生。是故隨順佛語，依教奉行。具備這種深信切愿之心態(tài)，憶佛念佛便法爾自然。

　　聲聲佛號，契入彌陀愿海；步步經行，趨近極樂故鄉(xiāng)。清涼安樂，慶快生平。這是從凈宗信愿核心，單刀直入，獲得法益。此乃屬于般若智慧的范疇。

　　如或未能，便從謹遵凈業(yè)三福入手，孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。深信因果，孜孜修福。福德積累到一定程度，便可轉化為智慧，所謂福至心靈。

　　有般若智慧，便會厭離三界之苦，油興欣慕蓮邦之樂。是故，凈宗念佛法門接引眾生，亦有因材施教之善巧，或事入，或理入。然總不離導歸彌陀愿海，蒙阿彌陀佛大慈威神之力加持，成辦凈業(yè)。

　　從修行功課上，應根據自己的工作生活條件，制定一切實可行的功課。然總以簡潔、一門深入為主。每日堅持念佛或一萬聲，或二三萬聲，記入功課冊。以數量求質量，不可自瞞自欺。

　　解門，亦先須一門深入，主要是對凈土五經一論與中國凈宗祖師的著作要熟稔。以此作為辨別是非邪正的坐標，建立凈宗正信正見。

　　待到凈宗信根深植后，行有余力，可旁涉其他大乘經典，以廣見聞。

　　其次須親近凈土善知識，勉策信行，以古為師，如是方可獲得真實利益，不致走錯路頭。勉旃勉旃。

如何是一門深入？

　　問：請問一門深入，如何是一門深入，是讀一部經還是一句佛號？

　　答：一門深入，就是你選擇凈土法門，就一意專修，不要三心二意。不要今天修禪宗，明天修密宗，后天修內觀禪，再看到什么其他的法門都很好，你就今日張三，明日李四，頭頭不清，賬賬不了，這山望到那山高，那就可能會耽誤自己。如果你深知凈土法門是末法眾生唯一得度的一個捷徑，就不會受其他的修行方法所誘惑和動搖，就一心專念這句南無阿彌陀佛，盡形壽地念。

　　那這過程當中，不一定非得說就是一部經，凈土五經都可以讀，甚至說大乘方等經典，你有因緣也可以讀，把讀經的功德回向往生也是可以的。同時伴隨著誦經、拜佛、抄經，再就是念佛。因為光一句佛號要你一天到晚念，不一定能念得下去，所以呢，你伴隨著一些打打坐、抄抄經、誦誦經，這些方法來調劑一下，把這個心調劑得比較平穩(wěn)�？傊�，還是以念佛號為主，就可以。

打坐常會昏沉，應該怎么辦？

　　信眾：請問法師，打坐常會昏沉，應該怎么辦？

　　法師：這個時代的凡夫眾生打坐肯定是會昏沉。為什么呢？整個外部環(huán)境都是昏擾擾相，是動相；整個空氣都不新鮮，水也都渾濁，而外境跟內心是同構對應的，所以我們這個世界眾生是容易昏沉的。

　　我們實驗過，就是在寺院里面打坐，可能前十五分鐘還比較清明一點，十五分鐘過了之后，就滑入輕度昏沉；可能四十五分鐘之后，滑入中度、深度昏沉；一個小時之后甚至可能就開始打呼嚕了。

　　所以原來我們東林寺佛七是念半個小時，坐半個小時，后來發(fā)現(xiàn)一坐下來不久，大家都耷拉著一個腦袋，不是在那里坐禪，而是在那里睡覺，坐著睡覺，所以我們以后就不坐了，一直經行。

　　飯食經行，《阿彌陀經》這句話已經告訴我們對治的方法，吃了飯就容易昏沉，昏沉怎么辦？經行。再就是拜佛，使自己處在動態(tài)當中。你老是坐，就不行，昏沉的時候主要以經行拜佛為主，就能夠對治昏沉。

時常惡念現(xiàn)前，如何可以斷除惡念？

　　如果時常有惡念現(xiàn)前，也不要害怕，不存在什么斷除惡念的問題。當你有一念：“我要怎么對治惡念，怎么斷除”，這一念就是一個妄念。

　　你想止住這個惡念，這個惡念反而就來得更厲害，你只要不理睬它，全神貫注地注意這聲佛號，惡念就慢慢地就被收攝住了。妄念本空啊！

修行進進退退，如何對治？

　　信眾：凈業(yè)修習總是進進退退，這其中有何因緣因果，如何對治這一煩惱？

　　法師：其原因還是生死心不切，不了解在六道輪回當中我們生命的無常。

　　要知道，今生如果不能成就往生凈土，大多數人要到三惡道里面去報到，一去三惡道可就萬劫難復�。≌�因為這種恐懼心、生死心沒有生起來，于是就把學佛看得泛泛悠悠，甚至常�？闯墒巧�命的一種點綴。

　　有些人讀點佛經，學點機鋒轉語，然后與朋友在一起侃侃而談，覺得自己很高妙。只做這些表面文章，才會進進退退。

　　今天情緒好一點，誦點經念念佛；明天想睡懶覺，就拉倒了；后天有點感冒，哎，正好有個借口，感冒了，就算了吧；再過幾天又有個外地朋友來，啊，幾年沒有見面，那我們要好好敘舊一番的，修行的事先暫緩一下。

　　想懈怠的時候，往往是像這樣找很多很多的理由，那么怎么辦呢？

　　從現(xiàn)在開始，要給自己規(guī)定早晚功課，規(guī)定一個念佛數量。先不要定得太高，哪怕念一遍《阿彌陀經》，念1000聲佛號也好。

　　把功課定下來了，就一定要完成。修行人應當有恒心，沒有恒心，不恒其德，就什么事情都做不成。

　　普賢菩薩修十大愿王，不疲不厭：虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此大愿無有窮盡。

　　菩薩無量劫來都不疲不厭地修行，難道我們連一日念幾千聲佛號都念不下來嗎？當我們想要退轉的時候，就趕緊在佛面前懺悔，痛心疾首，求佛加持，慢慢地就會把煩惱習氣改變過來了。