徐恒志《佛教常識(shí)問(wèn)答》

　　1、什么是佛？

　　答：佛也稱(chēng)佛陀，譯為“覺(jué)者”，能徹證人人本具的、寂然不動(dòng)的、光明遍照的覺(jué)性；覺(jué)了一切煩惱都是因緣和合，虛妄不實(shí)；不受煩惱的干擾，朗然大覺(jué)，就稱(chēng)為佛。

　　2、什么是佛法？

　　答：能說(shuō)明宇宙人生真理，能轉(zhuǎn)化一切煩惱，能斷除種種迷惑的方法，稱(chēng)為佛法。

　　3、什么是菩薩？

　　答：菩薩具體稱(chēng)“菩提薩埵”，譯為“覺(jué)有情”，有兩種含義：一、是求大覺(jué)的眾生，稱(chēng)為“覺(jué)有情”；二。是用佛法覺(jué)悟一切苦惱眾生，稱(chēng)為“覺(jué)有情”。

　　4、佛法包括哪些部分？

　　答：佛法汪洋浩瀚，博大精深，它的內(nèi)容可分為教法、理法、行法及果法四方面。教是佛所說(shuō)的言教；理是教中所說(shuō)的義理；行是依理所起的行持；果是由行而證的覺(jué)果。教和理是屬于理論的范圍，行和果是屬于實(shí)踐的范圍。佛法的理論，完全是從實(shí)踐中提煉出來(lái)而能指導(dǎo)實(shí)踐的。沒(méi)有實(shí)踐，是空洞的理論；沒(méi)有理論，又是盲目的實(shí)踐。因此，佛法的教、理、行、果，是相互聯(lián)系，分而不分的。

　　5、什么叫心法、色法？

　　答：“心法”，指一切心理現(xiàn)象；“色法”，指一切物質(zhì)現(xiàn)象，除色、心二法外，還有“心所有法”、“心不相應(yīng)行法”、“無(wú)為法”，稱(chēng)為五法。大乘說(shuō)“五位百法”，小乘說(shuō)“五位七十五法”。（詳閱《佛學(xué)大辭典》）

　　6、什么叫五乘佛法？

　　答：乘各種法，使達(dá)到一定的果位叫“乘”。乘“五戒”法，生于人間的叫“人乘”；乘“十善”法，生于天上的叫“天乘”；乘“四諦”法而證“阿羅漢”果的，叫“聲聞乘”；乘“十二因緣”法而證“辟支佛”果的，叫“緣覺(jué)乘”；乘“六度、四攝”法而達(dá)到成佛之果的，叫“菩薩乘”。

　　7、「唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三」如何理解？

　　答：佛法實(shí)際上只說(shuō)一乘法--成佛之法。說(shuō)“二乘、三乘”都是方便引導(dǎo)，使中途不至于畏難而退�！�法華經(jīng)》說(shuō)：「十方佛土中，唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三，除佛方便說(shuō)�！�

　　8、佛教與人生的關(guān)系如何？

　　答：人生是整個(gè)生命長(zhǎng)河中的一個(gè)短暫片段，充滿(mǎn)著矛盾和苦惱。佛法闡明宇宙實(shí)相和人生真諦，依之實(shí)踐，能從根本上解脫一切煩惱與痛苦�！斗ㄈA經(jīng)》說(shuō)：「治世語(yǔ)言，資生業(yè)等，皆順正法�！顾�以學(xué)佛的人，不作諸惡，力行眾善；工作、學(xué)習(xí)一切照做。只要在日常生活中，時(shí)時(shí)覺(jué)照，凈化心地，不妄想、執(zhí)著，不迷妄、顛倒，便可做到不離佛法，而行世法；不離世法，而證佛法。禪宗六祖說(shuō)：“佛法在世間，不離世間覺(jué)。”可見(jiàn)，在世能“覺(jué)”，便是出世。佛法與人生的關(guān)系是非常密切的。

　　9、佛法最主要的內(nèi)容是什么？

　　答：佛法最主要的內(nèi)容，在于教導(dǎo)人們息下生滅妄心，體悟本來(lái)不生不滅、無(wú)實(shí)無(wú)虛的真心，常住真心。換句話(huà)說(shuō)，是要人們找回失落已久的本心，一一明心見(jiàn)性。

　　10、什么叫“三法印”？“三法印”對(duì)行者的關(guān)系如何？

　　答：一切事物運(yùn)動(dòng)變化，不是恒常不變，這叫“諸行無(wú)常印”。一切事物周遍分析，無(wú)我可得，這叫“諸法無(wú)我印”。自性不生不滅，滅一切生死流轉(zhuǎn)之苦，無(wú)為寂靜，這叫“涅槃寂靜印”。一切小乘經(jīng)典，用這“三法印”印證，便可證明是佛陀所說(shuō)，大乘經(jīng)典卻以“一實(shí)相印”，印證其所說(shuō)的真理，明白這些世出世間真理，是學(xué)佛的重要基礎(chǔ)。

　　11、有人提出：“時(shí)代不同了，為適應(yīng)現(xiàn)代人的情況，應(yīng)對(duì)佛法進(jìn)行改革。”對(duì)嗎？

　　答：學(xué)佛的目的和要領(lǐng)，在證到“萬(wàn)古常新”的真理，真理是無(wú)可改革的。眾生有無(wú)量痛苦，佛有無(wú)量法門(mén)，能治好眾生痛苦的，都是良方。但由于時(shí)代不同，在某些方式、方法上，可因時(shí)制宜，作一些改變，以利于饒益眾生，弘揚(yáng)佛法。

　　12、什么叫實(shí)相？一實(shí)相印？

　　答：實(shí)相就是離一切虛妄之相的真實(shí)相狀，也叫作真如、圓覺(jué)，自性……等等。當(dāng)我們依法實(shí)踐，妄心逐步息下后，真實(shí)之相便得現(xiàn)，“一實(shí)相印”是“三法印”的綜合和深化。

　　13、什么叫“諸法實(shí)相”？

　　答：世出世間一切事理、因果、性相……等等，統(tǒng)稱(chēng)“諸法”；一切諸法都不離自性而有，全相即性，全性即相，真空妙有，融通無(wú)礙，故叫“諸法實(shí)相”；也叫真如、法性、法身、中道……等等。

　　14、“凡所有相，皆是虛妄”是什么意思？

　　答：相就是現(xiàn)象，一切現(xiàn)象包括物質(zhì)現(xiàn)象和心理現(xiàn)象，都是種種條件和合而生（緣生），體性本空（性空），虛妄不實(shí)。

　　15、為什么說(shuō)實(shí)相無(wú)相，亦無(wú)不相？怎樣理解？

　　答：通過(guò)依法修持，逐步證知自性本凈，遠(yuǎn)離一切虛妄、生滅現(xiàn)象，故說(shuō)“無(wú)相”。雖自性無(wú)黏、無(wú)著，但一切事物無(wú)不隨緣顯現(xiàn)，了了分明，故說(shuō)：“無(wú)不相”。無(wú)相就是“真空”，無(wú)不相就是“妙有”。

　　16、“若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。”怎樣理解？

　　答：雖見(jiàn)諸相，知其虛妄而不執(zhí)著，境寂心空，當(dāng)下便見(jiàn)清凈寂滅的自性如來(lái)了。但這全在勤苦修持、悟證，才能相應(yīng)。

　　17、“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。”怎樣理解？

　　答：“一切有為法”，即“凡所有相”，“如夢(mèng)幻泡影”，即“皆是虛妄”，含義相同�？偟恼f(shuō)明，一切有為事物，都像夢(mèng)、幻、泡、影般的不實(shí)。

　　18、“覺(jué)了一切法，猶如夢(mèng)、幻、響”，怎樣理解？

　　答：含義也如上述。比喻一切事物，正像夢(mèng)、幻、響，似有實(shí)無(wú)，緣生性空。

　　19、“一切法皆是佛法”怎樣理解？

　　答：一切事物雖因緣所生，虛妄不實(shí)，但自性能顯萬(wàn)法，一切事物又不離自性而有，只要不執(zhí)，則當(dāng)相即道，全性即相，一切事物都是佛法了。正像天臺(tái)宗所說(shuō)：“一色一香，無(wú)非中道。”離一切相，即一切法。

　　20、大乘經(jīng)典均以實(shí)相為體，哪些經(jīng)典不以實(shí)相為體？

　　答：大乘經(jīng)典說(shuō)法了義、透徹，都以實(shí)相為正體。小乘經(jīng)典談苦、空、無(wú)常、無(wú)我等理，方便接引，故以“三法印”印之。

　　21、“建立水月道場(chǎng)，大作夢(mèng)中佛事”是怎么一回事？

　　答：諸佛菩薩雖修六度萬(wàn)行，廣作佛事，但視同夢(mèng)幻，心無(wú)住著，遠(yuǎn)離諸相；滅度無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者；無(wú)修而修，修即無(wú)修，終日度生，終日無(wú)度。

　　22、“夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千”是什么意思？

　　答：凡夫作業(yè)，因果不失，六道流轉(zhuǎn)，酬償分明。若能修證佛法，改惡為善，轉(zhuǎn)迷為覺(jué)，便知罪福性空，終得解脫自在。

　　23、什么叫無(wú)明？無(wú)明怎樣來(lái)的？

　　答：自心暗鈍、污染，失去光明智慧，不能照了一切事物，故叫“無(wú)明”，也叫“癡”。無(wú)明是無(wú)始以來(lái)，一念昏迷不覺(jué)所引起，叫根本無(wú)明。由此引起種種貪、嗔、癡等見(jiàn)思煩惱，叫枝末無(wú)明。

　　24、什么叫“不二法門(mén)”？一和二有何同、有何不同？

　　答：實(shí)相本體，平等不二，沒(méi)有一切人我、是非等對(duì)待分別，叫做不二。學(xué)佛的人，悟入這平等不二的性體，叫“入不二法門(mén)”，這時(shí)，若說(shuō)一，是平等性，是“體”；若說(shuō)二，是差別性，是“用”。一與二，平等與差別，正是體與用的關(guān)系，是二而不二的。

　　25、“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”是怎樣的？

　　答：“色不異空”，是說(shuō)一切事物，因緣所生，其性本空。“空不異色”，是說(shuō)其性雖空，而不礙因緣和合生起萬(wàn)法。“不異”就是不離，說(shuō)明并非離色別有空，離空別有色。又進(jìn)一步說(shuō)明“色”與“空”不是二法，譬如水與波不二，同是濕性。又如鏡與影的關(guān)系，所現(xiàn)的影，即是能現(xiàn)的鏡，所以說(shuō)“即是”。

　　26、“不生不滅，不垢不凈，不增不減”說(shuō)的是什么？

　　答：說(shuō)明自性的本覺(jué)理體，是本來(lái)無(wú)生，故亦無(wú)滅；本來(lái)不垢，故亦不凈；在圣不增，在凡不減，這正顯示人人本具的絕對(duì)心體。這心體離一切人我、是非、順逆、得失等等虛妄對(duì)待諸法；非空非有，無(wú)實(shí)無(wú)虛，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去；湛寂靈明，假名本覺(jué)。

　　27、什么叫有為法？什么叫無(wú)為法？?jī)烧哧P(guān)系如何？

　　答：凡各種條件和合而生的一切事物，都叫有為法。本來(lái)就是這樣，不是因緣和合而生的，叫無(wú)為法。真如、實(shí)相、法性、圓覺(jué)都是無(wú)為法。但無(wú)為對(duì)有為而說(shuō)，如果執(zhí)取“無(wú)為”，取相分別，又成“有為”了。

　　28、什么叫生滅法、不生滅法？?jī)烧哧P(guān)系如何？

　　答：凡精神的、物質(zhì)的一切事事物物，都是運(yùn)動(dòng)變化、生滅代謝的，都叫生滅法。悟證本性的人，知本來(lái)不生，今亦無(wú)滅，空有圓融，寂照同時(shí)，故叫不生滅法。生滅與不生滅，體同用異，它們的關(guān)系是不一不異的。

　　29、怎樣理解一法即一切法，一切法即一法？什么是萬(wàn)法歸一、一為萬(wàn)法？

　　答：一法，指真如自性；一切法，指真如自性所顯的事事物物。兩種含融無(wú)礙。正像種種黃金所造的飾物是一切法，但各種飾物全體都是黃金，無(wú)二無(wú)別，即是一法。自性能顯萬(wàn)法，萬(wàn)法不離自性。一即一切，一切即一。又返妄歸真，即萬(wàn)法歸一。從真起妄，即一為萬(wàn)法。修念佛法門(mén)的人，到念空妄息，心不散亂時(shí)，正是“萬(wàn)法歸一”�。�

　　30、什么叫“一切唯心造”？這個(gè)心指的是哪個(gè)心？

　　答：“三界唯心，萬(wàn)物唯識(shí)。”說(shuō)明眾生流轉(zhuǎn)六道，都是生滅妄心所造成。所以這個(gè)心，是指集起的妄心。《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：「心如工畫(huà)師，造種種五陰，一切世間中，無(wú)法而不造�！箯目偟膩�(lái)說(shuō)，世間、出世間“十法界”的四圣六凡，皆唯心所造，心迷隨于染緣，便現(xiàn)“六凡”；心悟隨于凈緣，便現(xiàn)“四圣”。那么，這個(gè)心又是指隨緣不變、不變隨緣的真如法性，因?yàn)閺恼嫫鹜�，全妄即真。所以，《華嚴(yán)經(jīng)》又說(shuō)：「若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造�！�

　　31、「十方世界，不離一心」怎么講？

　　答：“一心”是指真如實(shí)相。實(shí)相無(wú)相而又無(wú)不相，所謂“心包太虛，量周沙界。”十方世界，都在自性包含之中�！�楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：「凈極光通達(dá)，寂照含虛空�！�

　　32、十方世界和十方佛土有什么區(qū)別？

　　答：十方有無(wú)量世界，是一切眾生所依止的國(guó)土。佛所住、所教化的領(lǐng)土，叫佛土。十方有無(wú)量佛土，其中有凈土、穢土、報(bào)土、法性土等區(qū)別。世界和佛土含義不同。十方世界有無(wú)佛世界，如釋迦已滅，彌勒未生的中間時(shí)期。

　　33、禪、凈、密三宗有什么共同點(diǎn)和不同點(diǎn)？

　　答：學(xué)禪從不思議處下手，直指當(dāng)人本性，全仗自力。凈土以執(zhí)持名號(hào)為重點(diǎn)，自力、他力兼顧。密法著重身、口、意三密齊修，仗自力外，也仗他力。故三宗下手方法不同，但歸趣清凈自心，徹證寂照本體，并無(wú)差別。禪之靈光獨(dú)耀，凈之一心不亂，密之當(dāng)相即道，畢竟又有何別？這就是所謂“歸元無(wú)二路，方便有多門(mén)。”

　　34、為什么說(shuō)凈土法門(mén)是殊勝中之殊勝？

　　答：這娑婆世界眾生，大都事多身忙，業(yè)重障深。凈土四種念佛法門(mén)中，以執(zhí)持名號(hào)為重點(diǎn)，它的特點(diǎn)很多：（1）、下手容易，只念六字（或四字）；（2）、收機(jī)最廣，三根普利；（3）、帶業(yè)可生，一生成辦；（4）、自力之外，兼仗他力。而且“是心作佛，是心是佛。”我今念佛之心，正是自心實(shí)相，即是法界全體。所以是“方便中第一方便，了義中第一了義，圓頓中最極圓頓。”

　　35、「心、佛及眾生，是三無(wú)差別」是什么意思？

　　答：佛與眾生雖有迷悟、苦樂(lè)的不同，但心體全是相同。所以《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：「如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無(wú)差別�！�

　　36、為什么叫娑婆世界？娑婆世界的苦是怎樣產(chǎn)生的？

　　答：娑婆世界譯為“堪忍世界”。因?yàn)檫@世界的眾生，能夠忍受貪、嗔、癡三毒，及種種苦惱的侵害、逼迫，不想出離。一切苦惱的產(chǎn)生，主要是迷惑不覺(jué)，妄想執(zhí)著所引起，所謂“因惑造業(yè)，因業(yè)受苦。”

　　37、有沒(méi)有極樂(lè)世界？在哪里？極樂(lè)世界是什么樣？怎樣產(chǎn)生的？

　　答：首先應(yīng)該說(shuō)明：世界無(wú)盡，眾生無(wú)盡，十方有多種類(lèi)型的無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊世界�，F(xiàn)在天文學(xué)家已證實(shí)二千億光年之外（一光年約十萬(wàn)億公里）還有星系，證明世界是無(wú)有窮盡的。佛經(jīng)上說(shuō)：「從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)。」佛是嚴(yán)戒妄語(yǔ)的。佛教的宇宙觀已逐步為科學(xué)所證實(shí)。當(dāng)然，所謂“西方”只是“指方立相”，使學(xué)人有所歸趣。實(shí)際上哪有定相？因?yàn)榈厍颉⑿行堑忍祗w，都在不斷運(yùn)動(dòng)中。又極樂(lè)世界與我們這里由微塵所凝結(jié)的穢土也不同，所說(shuō)七寶莊嚴(yán)等，只是借此處物體，方便說(shuō)明。正報(bào)也是蓮花化生，“清虛之身，無(wú)極之體。”與此處胎胞所生的不一樣�？傊�，這個(gè)世界是清凈藏心和大慈悲愿力所顯現(xiàn)。在《密?chē)?yán)經(jīng)疏》上，已經(jīng)說(shuō)明：「今是密?chē)?yán)藏（包括極樂(lè)國(guó)土），但于清凈如來(lái)藏心之所現(xiàn)，故非微塵成�！刮覀冎�道，電磁波是四維時(shí)空連續(xù)區(qū)的波浪，可以透過(guò)墻壁，普遍存在于虛空之中，如果轉(zhuǎn)動(dòng)接收器，那么全世界各地的情況，立即出現(xiàn)在當(dāng)前。在更高維空間的諸佛菩薩，他們的神通妙用，當(dāng)然不是世間常識(shí)所能想像的。

　　38、有人說(shuō)：“人死如燈滅，什么都沒(méi)有了，一了百了。”對(duì)嗎？

　　答：絕大多數(shù)的人，都存著這種“斷滅見(jiàn)”，只知道有形的肉體，不知道無(wú)形的“覺(jué)性”。正如下棋，由于這一子之錯(cuò)，弄得全盤(pán)皆錯(cuò)。

　　39、什么叫“六道輪回”？有沒(méi)有六道輪回？它是怎樣產(chǎn)生的？

　　答：各種生命現(xiàn)象，概括為六道：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。由于自性迷妄顛倒，造作善惡諸業(yè)，執(zhí)持不舍，不同的業(yè)力，形成了不同的生命現(xiàn)象--六道輪回。凡夫迷憫不知，甚可憐憫！

　　40、求生極樂(lè)與求生彌勒凈土有什么不同？哪個(gè)容易？哪個(gè)不容易？

　　答：極樂(lè)世界要從此地經(jīng)過(guò)十萬(wàn)億佛土，彌勒凈土在欲界六天中的第四天兜率天之內(nèi)院。好像往生這兩種凈土，有遠(yuǎn)近、難易的不同，近者易生，遠(yuǎn)者難生。但所謂遠(yuǎn)和近是凡夫的一種分別心。“心凈則土凈”，雖然西方極樂(lè)凈土，遠(yuǎn)在十萬(wàn)億佛土之外，但是往生的人，可以“如彈指頃，生極樂(lè)國(guó)”，何遠(yuǎn)之有？求生兩種凈土，都是各人的不同愿力，如果信愿具足，都易往生；若無(wú)信愿，都難往生。