與祖師同行 壹 信者皆相應 開發(fā)自己的“靈光”
與祖師同行 壹 信者皆相應 開發(fā)自己的“靈光”
接待了很多的學生,發(fā)現(xiàn)一個很普遍的情況。年輕人就是想早點獨立,早點工作,早點賺錢。所以,常常抱怨在學校學不到東西,想不學了,或者換個學校。這是典型的向外追尋的例子,沒有把心安在當下,沒有認識到自己就是在這樣不知不覺中學到了很多。
在《宗門武庫》*里面記載這么一則公案:
五祖和尚一日云:我這里禪似個什么?如人家會作賊。有一兒子,一日云:我爺老,后我卻如何養(yǎng)家?須學個事業(yè)始得。遂白其爺。爺云:好得。一夜引至巨室,穿窬[1]入宅,開柜,乃教兒子入其中取衣帛,兒才入柜,爺便閉卻復鎖了。故于廳上扣打,令其家驚覺,乃先尋穿窬而去。其家人即時起來,點火燭之,知有賊,但已去了。其賊兒在柜中私自語曰:我爺何故如此?正悶悶中,卻得一計,作鼠咬聲,其家遣使婢點燈開柜。柜才開,賊兒聳身吹滅燈推倒婢走出。其家人趕至中路,賊兒忽見一井,乃推巨石投井中。其人卻于井中覓。賊兒直走歸家問爺,爺云:你休說,你怎生得出。兒具說上件意,爺云:你恁么盡做得。
從這則公案里面,我們可以看出來,大成就是怎么學出來的。盡管每天學的都是很平常、很基礎的東西,但是,正是這些最平常最基礎的東西組成了奇特,組成了不可思議。只要你用心,在你將來自己一個人獨立承擔任務的時候,你所學的基本技巧,就會放光動地。
這讓自己想起小時候玩的積木,這就是多年的教育學家設計出來的玩具,讓我們從小就知道建筑的原理。再回頭想一下,自己的學習過程。盡管拿到了大學的優(yōu)秀畢業(yè)設計獎,但是在后來的工作中發(fā)現(xiàn)這個設計是多么的可笑,就像開著汽車,想起兒時的玩具汽車一樣。
因為老師不可能知道你將來需要什么知識,需要什么手段。即使再高明的老師,教給你當時最好的解決問題的方式,到了你使用的時候也必定過時,何況他還不能教你一輩子呢。所以,他教給你的,只能是這些最最基礎的知識。所謂“師父領進門,修行在個人”,這也是平常所說“授人于魚,不如授人于漁”。
所以,不要小看學校中所學的東西,也不必抱怨所學不實用,學校教我們的都是最基礎的東西,只有打好了這些基礎,你才能結合自己的“靈光”去設計、去開發(fā)、去落實自己的想象力。所以,要把心安下來,把這些基礎打好。盡管這些基礎看起來像個玩具,但是你的智慧就是在玩這些玩具中得以開發(fā),你的思路就在玩這些玩具中得以成長。
“靈光”每一個人都具足,這就是我們的佛性。因為我們不知道如何使用這些佛性或者說“靈光”,所以我們要學習,學習開發(fā)我們佛性或者說是“靈光”的使用方法。只要具有了使用這些佛性或者“靈光”的基礎,一切的放光動地都是輕而易舉的。
[1]窬音yú,門邊小洞。
- 世間第五個不易!
- 張秀才的開悟偈
- 明一法師:得失是非障禪眼
- 話頭疑情有區(qū)別
- 與祖師同行
- 與祖師同行 壹 信者皆相應 我王庫內(nèi)無如是刀
- 與祖師同行 肆 情殷古丈夫
- 與祖師同行 叁 佳人獨自知 佑邊尋思去
- 與祖師同行 叁 佳人獨自知 凡圣的秘密
- 與祖師同行 叁 佳人獨自知 識得聲外音
- 與祖師同行 叁 佳人獨自知 花并非無百日好
- 與祖師同行 叁 佳人獨自知 桂花禪香
- 與祖師同行 叁 佳人獨自知 踏雪尋梅
- 與祖師同行 叁 佳人獨自知 樹見行人幾回老
- 與祖師同行 叁 佳人獨自知 笑問客從何處來
- 與祖師同行 叁 佳人獨自知 山深因少客來游
- 與祖師同行 叁 佳人獨自知
- 與祖師同行 貳 粥飯有禪機 破五通仙眼喻
- 與祖師同行 貳 粥飯有禪機 吃飯睡覺
- 與祖師同行 貳 粥飯有禪機 哭笑
- 南禪七日(1)
- 心能轉物,即同如來--南懷瑾先生稀有開示之三
- 景德傳燈錄 第一卷
- 五燈會元 第一卷
- 授菩薩戒儀軌(一)
- 南禪七日(2)
- 碧巖錄 第一卷
- 南禪七日(4)
- 南禪七日(3)
- 《坐禪三昧經(jīng)》上的修禪方法介紹(上)
- 指月錄目錄
- 南禪七日(5)
- 指月錄卷之一
- 南禪七日(6)
- 南禪七日(21)
- 南禪七日(7)
- 南禪七日(9)
- 宗鏡錄(1-4)
- 南禪七日(8)
- 南禪七日(10)
- 禪關策進(上)
- 南禪七日(11)
- 南禪七日(12)
- 南禪七日(13)
- 南禪七日(14)
- 南禪七日(19)
- 南禪七日(20)
- 南禪七日(16)
- 南禪七日(18)
- 南禪七日(17)
- 南禪七日(15)
- 《星云大師講演集》-佛教的政治觀
- 五燈會元 第二卷
- 五燈會元 二十卷
- 景德傳燈錄 第三卷
- 景德傳燈錄 第二卷
- 指月錄卷之二
- 《星云大師講演集》-從心的動態(tài)到心的靜態(tài)
- 《坐禪三昧經(jīng)》上的修禪方法介紹(下)
- 宏智禪師廣錄(卷九)
- 禪宗的起源與二十八代祖師
- 禪修已收納所有佛法
- 佛法工夫在于覺不覺悟
- 修行者每天發(fā)四弘誓愿的用意
- 修佛法者,首先立堅志
- 佛教并非都勸人割愛出家
- 一會善一會惡不能長久,唯有懺悔慚愧才可長久
- 看清因緣才能在修行的同時影響他人
- 非空非有 即空即有
- 信佛就要明白世法的值不值得當中是覺悟還是顛倒
- 游報恩寺,讓白居易暫離紅塵,享受了無盡禪味
- 希運禪師古詩《塵勞迥脫》解釋
- 從五言律詩《余住無方所》看拾得無牽無掛,逍遙自在
- 寒山和尚的大乘佛詩《嗔是心中火》講了什么?
- 王維的《過香積寺》表達了什么?
- 心本無生因境有
- 當說別人時要不斷地省察自己
- 道謙禪師送信開悟的故事
- 聽其言,觀其行,辨其心
- 用心去看世界
- 禪宗成就的是什么佛?
- 不能自我反省,再卓越超群也只能英雄氣短
- 心有一絲掛礙就不能自在
- 禪宗與其他宗派的區(qū)別,禪宗的特色
- 現(xiàn)前修為最終一念圓滿
- 《修心要論》是弘忍作的嗎,是本什么樣的書?
- 真正理解了佛法才是真修行
- 三界內(nèi)外是空無物的
- 佛法講最后圓滿身不依據(jù)身份背景做佛事
- 深悟深參心行處
- 從禪詩《飯覆釜山僧》看詩人王維供養(yǎng)僧人飯食
- 持佛號的心是始覺 所持的佛號是本覺
- 白話詩僧王梵志《我有一方便》蘊蓄的佛理和處世哲理
- 自己要覺悟好人生
- 時而轉彎,時而放平
- 學會自利利他
- 詩僧王梵志詩作《城外土饅頭》解說
- 從有求到無求 從有學到無學
- 佛法在世間 不離世間法
- 唐代詩人綦毋潛夜宿龍興寺的的所見所聞