禪關策進（下）

　　△諸祖苦功節(jié)略第二。

　　獨坐靜室

　　道安大師,獨坐靜室十有二年,殫精構思,乃得神悟。

　　評曰,此老竭精思,乃得神悟。不是一味靜坐便了。

　　懸崖坐樹

　　靜琳禪師,棄講習禪�；杷�惑心。有懸崖,下望千仞,旁出一樹。以草藉之,趺坐其上。一心系念,動經(jīng)宵日。怖死既重,專精不二。后遂超悟。

　　草食木棲

　　通達禪師,入太白山,不赍糧粒。饑則食草,息則依樹。端坐思玄,五年不息。因以本打塊。塊破,廓然大悟。

　　評曰,饒汝草食樹棲,若不思玄,漫爾多載,異于深山之野人者,幾希。

　　衣不解帶

　　金光照禪師,十三出家,十九入洪陽山,依迦葉和尚。服勤三載,衣不解帶,寢不沾席。又在姑射山。亦如是,豁然啟悟。

　　引錐自刺

　　慈明,谷泉,瑯玡三人,結伴參汾陽。時河東苦寒,眾人憚之。慈明志在于道,曉夕不忘。夜坐欲睡,引錐自刺。后嗣汾陽,道風大振,號西河師子。

　　暗室不忽

　　宏智禪師,初侍丹霞淳。因與僧征詰公案,不覺大笑。淳責曰,汝笑這一聲,失了多少好事。不見道,暫時不在,如同死人。智再拜伏膺。后雖在闇室,未嘗敢忽。

　　評曰,論道而笑,古人尚呵。今世諦詼諧,捧腹無厭。丹霞見之,又當何如。

　　晚必涕泣

　　伊庵權禪師,用功甚銳。至晚必流涕曰,今日又只恁么空過,未知來日工夫如何。師在眾,不與人交一言。

　　三年力行

　　晦堂心禪師。自言,初入道,自恃甚易。逮見黃龍先師,退思日用,與理矛盾極多。遂力行之。三年,祈寒溽暑,確志不移,方得事事如理。而今欬唾掉臂,也是祖師西來意。

　　圓枕警睡

　　哲侍者,睡以圓木為枕。小睡則枕轉,覺而復起,率以為常。或謂用心太過。答云,我于般若緣分素薄,若不如此,恐為妄習所牽。

　　被雨不覺

　　全庵主,為道猛烈,無食息暇。一日倚欄看狗子話,雨來不覺,衣濕方知。

　　誓不展被

　　佛燈珣禪師,依佛鑒,隨眾咨請,邈無所入。嘆曰,此生若不徹證,誓不展被。于是四十九日。只靠露柱立地,如喪考妣,乃得大悟。

　　擲書不顧

　　鐵面昺禪師,行腳時,離鄉(xiāng)未久,聞受業(yè)一夕遺火,悉為煨燼。得書擲之地曰,徒亂人意耳。

　　堅誓省發(fā)

　　靈源清禪師,初參黃龍心。隨眾問答,茫然不知端倪。夜誓佛前曰,當盡形壽以法為檀,愿早開解。后閱玄沙語,倦而倚壁。起經(jīng)行,步促遺履,俯就之,忽大悟。

　　無時異緣

　　圓悟勤禪師,再參東山演,為侍者,窮參力究。自云,山僧在眾,無一時異緣,十年方得打徹。

　　評曰,十年之間,無一時異緣。試問,今一日間,異緣多少。何時得打徹去也。

　　造次不忘

　　牧庵忠禪師,初習臺教,后志禪宗。謁龍門眼,造次之頃,不忘提撕。適縱步水磨,見額云。法輪常轉,忽大悟。

　　忘抵河津

　　慶壽享禪師,參鄭州普照寶公,朝夕精勤。一日以事往睢陽,過趙渡。疑情不散,忘其抵津。同行覺之曰,此河津也�；砣槐�喜交集,以白寶公。公曰,此僵臥漢,未在。因教看日面佛語。一日云堂靜坐,聞板聲大悟。

　　寢食兩忘

　　松源岳禪師,初以居士參應庵華,不契。愈自奮勵,見密庵杰,隨問隨答。密嘆曰,黃楊木禪耳。奮勵彌切,至忘寢食。會密入室問僧,不是心,不是佛,不是物。師從傍大悟。

　　口體俱忘

　　高峰妙禪師,在眾脅不沾席,口體俱忘�；驎r如廁,中單而出。或時發(fā)函,不扃而去。后徑山歸堂,大悟。

　　諸緣盡廢

　　杰峰愚禪師,初參古鎅石門。佩受法語,晝夜兀坐,不契。后參止嚴,舉不是心,不是佛,不是物。愈疑乃諸緣盡廢,寢食俱不覺知,如氣絕者。一夕坐至夜分,聞鄰僧詠證道歌云,不除妄想。不求真,豁然如釋重負。有夜半忽然忘月指,虛空迸出日輪紅之句。

　　杜門力參

　　移刺楚材丞相,參萬松老人。屏斥家務,杜絕人跡,雖祈寒溽暑,無日不參。焚膏繼晷,廢寢。忘餐者幾三年,乃獲印證。

　　評曰,如是用心,如是證道,是之謂在家菩薩也。吃得肉。已飽,來尋僧說禪,獨何為哉。

　　以頭觸柱

　　中峰本禪師,侍高峰死關,晝夜精勤,困則以頭觸柱。一日誦金剛經(jīng),至荷擔如來處,恍然開解。自謂所證未極,彌益勤苦,咨決無怠。及觀流水,乃大悟。

　　評曰,自謂所證未極,故終至極處。今之以途路為到家者眾矣,嗟夫。

　　關中刻苦

　　毒峰善禪師,在淯溪進關,不設臥榻,惟置一橙,以悟為則。一夕昏睡,不覺夜半,乃去橙,晝夜行立。又倚壁睡去,誓不傍壁,遼空而行。身力疲勞,睡魔愈重。號泣佛前,百計逼拶,遂得工夫日進。聞鐘聲,忽不自由。偈示,沉沉寂寂絕施為,觸著無端。吼似雷。動地一聲消息盡,髑髏粉碎夢初回。

　　脅不至席

　　璧峰金禪師,參晉云海,示以萬法公案。疑之三年。偶摘蔬次,忽凝然久之。海問,子定耶。對曰,定動不關。海問,定動不關,是甚么人。金以筐示之。海不肯。金撲筐于地,亦不肯。爾后工夫益切,脅不至席,一坐七日。一日聞伐木聲,大悟。

　　獨守鈍工

　　西蜀無際禪師,初做工夫,四指大書帖亦不看,只是拍。盲做鈍工夫,乃得大徹大悟。

　　評曰,此意極是。但不明教理者,未宜效顰

　　禪關策進。

　　后集一門。

　　△諸經(jīng)引證節(jié)略

　　大般若經(jīng)

　　空中聲告常啼菩薩言,汝東行求般若,莫辭疲倦,莫念睡眠,莫思飲食,莫想晝夜,莫怖寒熱。于內(nèi)外法,心莫散亂。行時不得左右顧視,勿觀前后上下四維等。

　　華嚴經(jīng)

　　勤首菩薩偈云,如鉆燧取火,未出而數(shù)息,火勢隨至滅。懈怠者亦然。釋曰,當以智慧鉆注一境,以方便繩善巧回轉。心智無住,四儀無間,則圣道可生。瞥爾起心,暫時忘照,皆名息也。

　　大集月藏經(jīng)

　　若能精勤。系念不散,則休息煩惱,不久得成無上菩提。

　　十六觀經(jīng)

　　佛告韋提希,應當專心,系念一處。

　　出曜經(jīng)

　　智者以慧煉心,尋究諸垢,猶如礦鐵,數(shù)入百煉,則成精金。猶如大海,日夜沸動,則成大寶。人亦如是,晝夜役心不止,便獲果證。

　　評曰,今人但知息心而入禪那,寧知役心而獲果證。

　　大灌頂經(jīng)

　　禪思比丘,無他想念,惟守一法,然后見心。

　　遺教經(jīng)

　　夫心者制之一處,無事不辦。

　　評曰,守一法,制一處,幸有此等語言在。

　　楞嚴經(jīng)

　　又以此心,內(nèi)外精研。

　　○又以此心,研究精極。

　　彌陀經(jīng)

　　執(zhí)持名號,一心不亂。

　　評曰,只此一心不亂四字,參禪之事畢矣,人多于此忽之。

　　楞伽經(jīng)

　　若欲了知,能取所取,分別境界,皆是心之所現(xiàn)者,當離憒鬧昏滯睡眠,初中后夜,勤加修習。

　　金剛般若經(jīng)

　　薩陀波侖菩薩,七歲經(jīng)行住立,不坐不臥。

　　寶積經(jīng)

　　佛告舍利弗,彼二菩薩行精進時,于千歲中,未曾一彈指頃被睡眠之所逼惱,于千歲中,未曾起念稱量飲食咸淡美惡,于千歲中,每乞食時,未曾觀授食人為男為女,于千歲中,居止樹下,未曾仰面觀于樹相,于千歲中,未曾緣念親里眷屬,于千歲中,未曾起念我欲剃頭,于千歲中,未曾起念從熱取涼從寒取溫,于千歲中,未曾論說世間無益之語。

　　評曰,此是大菩薩境界,雖非凡夫所及,然不可不知。

　　大集經(jīng)

　　法悟比丘,二萬年中,常修念佛,無有睡眠,不生貪嗔等,不念親屬衣食資身之具。

　　念佛三昧經(jīng)

　　舍利弗,二十年中,常勤修習毗婆舍那,行住坐臥,正念觀察,曾無動亂。

　　自在王菩薩經(jīng)

　　金剛齊比丘,修習正法,諸魔隱身伺之,千歲伺之,不見一念心散可得惱亂。

　　如來智印經(jīng)

　　輪王慧起舍國出家,三千歲系念,亦不倚臥。

　　中阿含經(jīng)

　　尊者阿那律陀,尊者難提,尊者金毗羅,共住林中,后先乞食,各歸坐禪,至于晡時,先從坐起者,或汲瓶水,能勝獨舉,如不能勝,則便以手招一比丘,兩人共舉,各不相語,五日一集,或兩說法,或圣默然。

　　評曰,此萬世結伴修行之良法也。

　　雜譬喻經(jīng)

　　波羅柰國,一人出家,自誓不得應真,終不臥息,晝夜經(jīng)行,三年得道,又羅閱只國,一沙門,布草為褥,坐其上,自誓云,不得道終不起,但欲睡眠,以錐刺髀,一年之中,得應真道。

　　雜阿含經(jīng)

　　如是比丘,精勤方便,肌膚瘦損,筋連骨立,不舍善法,乃至未得所應得者,不舍精進,常攝其心,不放逸住。

　　評曰,所應得須知,應得者何事,據(jù)此經(jīng),則應得盡諸漏,證三明六通成聲聞果,若今所期,則應得圓悟心宗,證一切種智成無上佛果。

　　阿含經(jīng)

　　乃至成就三明,滅除暗冥,得大智明,皆由精勤修習樂靜獨居,專念不休之所致也。

　　評曰,專念不休,久之則一心不亂。

　　法集要領經(jīng)

　　若人百歲中,懈怠劣精進,不如一日中勇猛行精進。

　　評曰,知此義則張善和輩,臨終十念往生,可了然無疑矣。

　　無量壽經(jīng)

　　至心精進,求道不止,會當克果,何愿不遂。

　　一向出生菩薩經(jīng)

　　阿彌陀佛,昔為太子,聞此微妙法門,奉持精進,七千歲中,脅不至席,意不傾動。

　　寶積正法經(jīng)

　　樂求大乘,其心勇猛,雖舍身命,無所顧惜,修菩薩行,勤加精進,無少懈怠。

　　六度集經(jīng)

　　精進度無極者,精存道奧,進之無怠,臥坐住步,喘息不替。

　　○心心相續(xù),不自放逸。

　　修行道地經(jīng)

　　佛言,自見宿命,從無量劫,往返生死,其骨過須彌山,其髓涂地,可遍大千世界,其血多于古今天下普雨,但欲免斯生死之患,晝夜精進,求于無為。

　　評曰,曰求道,曰聞此微妙法門,曰樂求大乘,曰精存道奧,曰求于無為,如是精進,名正精進,不然縱勞形苦志,累歲經(jīng)劫或淪外道,或墮偏乘,終無益也。

　　菩薩本行經(jīng)

　　直至成佛,皆由精進。

　　彌勒所問經(jīng)

　　佛語阿難,彌勒發(fā)意,先我之前四十二劫,我于其后,乃發(fā)道意,以大精進,超越九劫,得于無上正真之道。

　　評曰,釋迦以后進,而頓逾四十二劫之先輩,勤惰為之也,經(jīng)言,貪著于名利,多游族姓家,彌勒之所以先學而后成者坐此,則釋迦之棄名利,入山林,不親近國王大臣可知矣,識之哉。

　　文殊般若經(jīng)

　　一行三昧者,應處空閑,舍諸亂意,系心實理,想念一佛,念念相續(xù)而不懈怠,于一念中,即能見十方諸佛,獲大辯才也。

　　般舟三昧經(jīng)

　　九十日中,不坐不臥,假使筋斷骨枯,三昧不成,終不休息。

　　評曰,以上二條,俱指念佛,而兼諸法門,修凈業(yè)者,不可不知。

　　四十二章經(jīng)

　　夫為道者,譬如一人與萬人戰(zhàn),掛鎧出門,意或怯弱,或半路而退,或格斗而死,或得勝而還,沙門學道,應當堅持其心精進勇銳,不畏前境,破滅眾魔,而得道果。

　　評曰,半路退者,自畫而不進者也,格斗死者,稍進而無功者也,得勝還者,破惑而成道者也,得勝之由,全在堅持其心精進勇銳,學人但當一志直前,毋慮退,毋畏死,前不云乎,吾保此人,必得道矣,法華云,吾今為汝保任此事,終不虛也,佛既爾保,何慮何畏。

　　觀藥王藥上二菩薩經(jīng)

　　常念大乘,心不忘失,勤修精進,如救頭然。

　　評曰,當勤精進如救頭然,今叢林早暮持誦,然誦其文不思其義,明其義不履其事,亦何益也。

　　寶云經(jīng)

　　以心系心,以心住心,心專一故,次第無間,得定心故,心常寂靜。

　　正法念處經(jīng)

　　精勤修行則得見諦,是故應當曠野寂靜,一心正念,離于一切多語言說,一切親舊知識來去相見。

　　阿毗曇集異門足

　　假使我身,血肉枯竭,唯皮筋骨,連柱而存,若本所求勝法未獲,終不止息,為精進故,應深受寒熱饑渴蛇蝎蚊虻風雨等觸,又應忍受他人所發(fā),能生身中猛利辛楚,奪命苦受毀辱語言。

　　評曰,本所求勝法未獲,終不止息,即宗門所謂本參話頭,不破誓不休歇之意也。

　　瑜伽師地論

　　六度初三是戒學攝,靜慮是心學攝,般若是慧學攝,唯精進遍于一切。

　　大乘莊嚴經(jīng)論

　　至心學道,發(fā)大勇猛,決趁菩提。

　　阿毗達磨論

　　菩薩于底沙佛時,合十指掌,翹于一足,以一伽陀,七日七夜嘆佛功德,便超九劫。

　　評曰,觀此則法集所稱,一日精進,勝百年懈怠,信哉言乎。

　　西域記

　　脅尊者,八十出家,少年誚曰,夫出家之業(yè),一則習禪,二則誦經(jīng),而今衰老何所進取,尊者聞而誓曰,我若不通三藏經(jīng),不斷三界欲得六神通具八解脫,終不以脅至席,乃晝則研習教理,夜則靜慮凝神,三年悉證所誓,時人敬仰,號脅尊者。

　　評曰,矍鑠是翁,足為懈怠比丘激勸,當知今人,豈但八十,縱饒直抵期頤,尚須努力修進。

　　南海寄歸

　　善遇法師,念佛四儀無間,寸陰非空,計小豆粒,可盈兩載。

　　法苑珠林

　　陳棲霞寺沙門惠布,居寺舍利塔西,經(jīng)行坐禪,誓不坐臥,徒眾八十,咸不出院。

　　觀心疏

　　夫欲建小事,心不決志,尚不能成,況欲排五住之重關,度生死之大海,而不勤勞,妙道何由可具。

　　永嘉集

　　勤求至道,不顧形命。

　　○晝夜行般若,生生勤精進,常如救頭然。

　　溈山警策

　　研窮法理,以悟為則。

　　評曰,則準也,以悟為準的也,即宗門謂參禪到甚么處,是歇工處,今言大悟乃已,不悟不已也。

　　凈土懺愿儀

　　若坐若行,皆勿散亂,不得彈指頃念世五欲,及接對外人語論戲笑,亦不得托言延緩放逸睡眠,當于瞬息俯仰,系念不斷。

　　法界次第

　　倍策精進,勤求不息,是名精進根。

　　心賦

　　堅求至道,曉夕亡疲,不向外求,虛襟澄慮,密室靜坐,端拱寧神。

　　評曰,靜業(yè)弟子,莫見不向外求,密室靜坐之說,便謂不必念佛,須知念字從心,佛即自己,以自心念自己,烏得為外求也,況念之不已,則成三昧,靜密孰加焉。

　　禪關策進(終)

　　重刻禪關策進后序

　　古人曰,明窗下古教照心,僧堂前坐禪辦道,猶如車兩輪,始可與祖意相應也。大凡無照心之辦道,必止小見,彼二乘外道并惡知識類是也。無辦道之照心,悉落學解,今教律神儒及祖師禪,蓋不出之也。是故如真正道人,以正坐禪研究根塵,以真古教精煉定慧,況至鞭策怠慢激發(fā)中止者,佛祖先鑒,可仰以依行矣。吾闡提老翁,自從幼聞泥犁苦境頻求解脫已來,祈神誓佛,水火不怖,責身苦心,寢食稍廢,一朝見法華經(jīng)因緣譬喻之說,錯為不足取,失力三四年也。十九歲復在禪叢眾寮,因見巖頭和尚末后為賊害,大叫一聲聞數(shù)里外,又大失志,以為現(xiàn)在之害尚不能轉,況于泥犁耶。古人秀逸者已如是,則我輩何得免脫。嗟呼.佛法虛誕,參禪無實,僧也俗也,我進無所期,退有所羞焉,于是改志放意,惡見日加。次年至濃之瑞云,從事馬翁,與溫馬山輩結伴,互論詩文。一日閑坐之次,翻然思曰,身僧而嗜俗事,志俗而預僧倫,大丈夫恁么打過亦有不保處。時當曬書之節(jié),內(nèi)外經(jīng)籍堆在堂上,翁竊往禮拜,懇禱曰,儒佛老莊諸家之道,我以何為師,愿護法天龍,示我于正路。閉目良久,任手把著,得一小冊,名禪關策進。頂受披之,即撞著引錐自刺章,且其考記曰,昔慈明在汾陽時,與大愚瑯玡等六七人結伴參究,河東苦寒,眾人憚之,明獨通宵坐不睡。自責曰,古人刻苦,光明必盛大也,我又何人,生無益于時,死不知于人,于理有何益,即引錐自刺其股。翁至此志氣憤激,如吞醍醐,遂乞求其書于馬翁,常為照心辦道之友,行住相隨。自是踏開巖頭丑面目,根塵剝落,觸著道鏡惡毒手,見知喪盡,年過不惑,見徹鷲嶺之藏秘,齡近耳順,闡揚龍峰之家私,其道走殺天下衲僧,其德驚動王侯士庶者,皆出于他囊中所貯一個之策進者歟。是故翁常贊慈明語,誡學者曰,老僧少時,日三復此語,而不及也,今老焉止哉。又曰,云棲一生之文字,但此書有補吾宗,汝等他日功有余力,再刊行之,以報祝融之恨。雖然此書間以念佛參究自己,是則是甚奪衲僧穎氣,落往生門者不少,若依老僧意,一齊削去可也。何故,獅子不食雕殘,猛虎不餐伏肉,往生一機還他凈家,衲僧門下實智尚不要,何況假名耶。驅(qū)耕夫之牛,奪饑人之食,始可以為真參詳而已�？蜌q辛巳冬,參學虎上座與同友二三子,戮力欲補翁志,便有林氏渡氏等之檀信,遂舍凈財,王成其議,于是請予于加數(shù)語以辦來由,仍記先所親聞事實許多,遠傳之不朽云。

　　寶歷十二年龍集壬午孟正月。

　　住豆之龍澤東嶺頭陀圓慈恭書