《星云大師講演集》-什么是禪

　　時間:公元一九七六年十月

　　地點(diǎn):高雄師范學(xué)院

　　聽眾:教授.學(xué)生

　　一.禪的歷史

　　二.禪的內(nèi)容

　　三.禪的修法

　　薛院長、各位老師、各位同學(xué):

　　今天和大家講的題目是“什么是禪?”凡是對佛教有研究的人都知道,這個題目嚴(yán)格說來是有問題的,因?yàn)槎U是不能講的。禪的境界是言語道斷,心行處滅,是與思維言說的層次不同的;但是,“妙高頂上,不可言傳;第二峰頭,略容話會”。為了把禪的境界介紹給大家,不得已,仍然要藉言語來說明。

　　現(xiàn)在的社會到處煩亂,物質(zhì)生活奢侈浮華;但是,有不少人卻感到生活空虛,精神焦慮,苦痛倍增。所以,這個能解決生命問題,提高生命境界的禪學(xué),乃在世界各地,引起知識份子和社會人士的重視。

　　“禪”可以開拓我們的心靈,啟發(fā)人們的智能,引導(dǎo)我們進(jìn)入更超脫的自由世界。禪合乎真善美的條件;雖然不容易談,可是要知道什么是禪,那我們就不能不盡力弄清楚�，F(xiàn)在我分成三個部分來敘述,這三部分是禪的歷史、禪的內(nèi)容與禪的修法。

　　一.禪的歷史

　　佛陀談經(jīng)三百余會,說法四十九年,三藏十二部經(jīng)典浩瀚無涯,可是,這些無數(shù)的文字般若,與禪宗的起源并沒有直接的關(guān)系。相傳有一天,佛陀在靈山會上,登座拈起一朵花展示大眾,當(dāng)時眾人都不明所以,只有大迦葉微笑了一下,佛陀當(dāng)時就說:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無相,微妙法門,付囑摩訶迦葉。”佛陀于是將法門付囑大迦葉,禪宗就這樣開始傳承下來。

　　印度禪師代代相傳,第二十八祖菩提達(dá)摩到中國來,時值南朝梁武帝在位。梁武帝篤信佛法,曾經(jīng)三次舍身同泰寺,布施天下僧眾,造橋建廟,依常人眼光看,真是功德無量。當(dāng)達(dá)摩祖師見梁武帝時,梁武帝問他說:‘我所做的這些佛教事業(yè)有無功德?’

　　達(dá)摩祖師說:‘并無功德。’

　　梁武帝被潑了一盆冷水,心想我如此辛勞,怎么會毫無功德?所以,他對達(dá)摩祖師的回答,并不滿意。

　　其實(shí),從深一層面來說,梁武帝所得的只是人天果報,應(yīng)屬福德,并非功德。在禪的立場看,達(dá)摩祖師所說,正是直心之言,但是卻不得梁武帝的欣賞,因此,達(dá)摩乃轉(zhuǎn)往嵩山少林寺面壁。

　　從這一段記載中,我們可以體會到禪的高妙,確實(shí)不能以一般的見解去論斷的。像梁武帝的這種用心,只求為善得福,并不是禪宗的究竟目標(biāo),即使有所得,也是人天福報而已,在禪師的眼里,是與開悟的道無關(guān)。

　　神光慧可,河南人,少年精通世學(xué),壯年在龍門香山出家,后入嵩山少林寺,拜謁達(dá)摩,要求開示,并請為入室弟子,達(dá)摩不準(zhǔn)許,神光遂在門外佇候。時值風(fēng)雪漫天,過了很久,雪深及腰。達(dá)摩見他確實(shí)真誠求法,允許入內(nèi)。并問他:‘汝究竟來此所求何事?’

　　神光答道:‘弟子心未安,乞師安心。’

　　達(dá)摩喝道:‘將心拿來,吾為汝安!’

　　神光愕然地說:‘覓心了不可得!’

　　達(dá)摩這時居然說道:‘吾與汝安心竟!’

　　神光慧可豁然大悟。煩惱本空,罪業(yè)無體,識心寂滅,無妄想動念處,是即正覺,就是佛道。若能會心,佛性當(dāng)下開顯。

　　神秀博通三藏,為五祖弘忍座下的大弟子,講經(jīng)說法,教化四方,當(dāng)時的人,莫不以其為五祖的傳人。這時卻從南方來了一個惠能,根性甚利,雖處南蠻猶獦獠之地,求法熱忱,并不落人之后。

　　當(dāng)他見到五祖時,五祖曾試探他說:‘南方人沒有佛性。’

　　當(dāng)時惠能答道:‘人有南北,佛性豈有南北?’

　　五祖經(jīng)他這一反駁,知道這人是頓根種姓,非常人所及。為了考驗(yàn)他的心志,就要他到柴房舂米,暫避眾人耳目。

　　后來,五祖令眾人各舉一偈,以為傳法的依據(jù),若是見性,即得衣缽,成為五祖?zhèn)魅�。這時大眾都以為衣缽非神秀莫屬,所以沒有人敢與他競爭。

　　當(dāng)時,神秀日夜思量,終于提出一偈:

　　“身是菩提樹,心如明鏡臺;

　　時時勤拂拭,勿使惹塵埃。”

　　這一偈子,五祖認(rèn)為雖然不錯,但卻仍未能見性。所以衣缽沒有傳給他。

　　惠能在柴房里得悉此事,心想我也來呈一偈如何?遂央人替他把偈語題在墻上。這偈語是這樣的:

　　“菩提本無樹,明鏡亦非臺;

　　本來無一物,何處惹塵埃。”

　　五祖見了,知道惠能已經(jīng)見性。為恐其招忌,乃著人將偈拭去。然后到柴房敲門。問道:‘米熟了沒有?’

　　惠能答曰:‘早就熟了,只等著篩耳。’

　　五祖遂又在門上敲了三下,惠能會意,乃在半夜三更,到五祖座下,請他開示。

　　五祖?zhèn)魇谒��?a href="/fojing/jingangjing/39210.html" class="keylink" target="_blank">金剛經(jīng)》,至“應(yīng)無所住而生其心”時,惠能頓然大悟。五祖遂將衣缽傳他,并命他南行,以待時機(jī)。五祖送到江邊說:‘我操船送你。’

　　惠能說:‘迷時師度,悟時自度。’遂自行到南方弘化,終成為震爍古今的六祖。

　　從這些歷史記載,可知禪的風(fēng)格確是相當(dāng)獨(dú)特的,所謂教外別傳,不立文字,實(shí)是得其真機(jī)。但是由于禪門宗旨,并非人人能解,所以也常受人曲解。然而禪的機(jī)鋒教化,都是明心見性之方,全是依人的本性而予以揭露。他的原則是建立在“眾生皆有佛性,人人皆可成佛”的道理上。所以進(jìn)一步言“放下屠刀、立地成佛”又有多少人能把握這一層的意義?梁武帝的希求人天福報,不就是典型的一例嗎?至于今天誰才能直探禪門本源?這就要靠眾生求法的宏愿和實(shí)踐了!

　　二.禪的內(nèi)容

　　古今禪門公案皆為禪師考驗(yàn)或印證弟子悟道的對答,其實(shí)這種對答,就是一般人所謂的“考試”。不同的是,它是隨各人的根性、時間、地點(diǎn)而變化,它沒有明確的劃一標(biāo)準(zhǔn)答案,也不是從思考理解得來的。所以,如果不是禪門的師徒,有時候很難明白其中的道理所在,而且,如果用常人的想法來推敲,往往會發(fā)覺“公案”之違背常理。

　　禪是離語言對待的,是不可說的,一說即不中�？墒�,究竟的真理固然不可說,但是對一般人如果不說,豈不是永遠(yuǎn)無門可入嗎?所以,禪宗的語錄特別多,就是這個緣故。

　　現(xiàn)在,我們就禪的內(nèi)容特色列舉幾點(diǎn),以為入門的契機(jī),使我們進(jìn)一步認(rèn)識禪門的風(fēng)光。

　　(一)禪與自我

　　在佛教的其它宗派中,有些是依他力的輔助始得成佛,而禪宗則是完全靠自我的力量。如凈土法門持誦佛號,密宗持誦真言,都是祈請諸佛加被,配合自力而后得度。在禪門里有一警語“念佛一句,漱口三天”,禪師們認(rèn)為成佛見性是自家的事,靠別人幫忙是不可能得道的,唯有自己負(fù)責(zé),自我努力才是最好的方法。心外求法了不可得,本性風(fēng)光,人人具足,反求內(nèi)心,自能當(dāng)下證得。

　　宋朝時,大慧宗杲禪師要道謙外出參學(xué),道謙不肯,后來宗元與他同往。宗元曾告訴他說,有五件事不能幫忙:走路、吃飯、饑、渴、排泄。

　　求法也是如此,別人何嘗幫得上忙?言下道謙才恍然大悟。

　　有人問趙州禪師道:‘怎樣參禪才能悟道?’

　　趙州禪師聽后,站起來,說道:‘我要去廁所小便。’

　　趙州禪師走了兩步,停下來,又說道:‘你看,這么一點(diǎn)小事,也得我自己去!’

　　從前有父子兩人,同是小偷,有一天,父親帶著兒子,同往一個地方做案,到那個地方時,父親故意把兒子關(guān)在人家衣櫥內(nèi),隨后就大喊捉賊,自個兒卻逃走了。兒子在情急之下,乃偽裝老鼠叫聲,才騙走了那人家的主人,終于逃了出來。

　　當(dāng)他見著父親的時候,一直不停地抱怨。

　　父親告訴他說:‘這種功夫是在訓(xùn)練你的機(jī)智,看你應(yīng)變的能力,偷的功夫,而這種應(yīng)變的智力是要你自己掌握的,別人是沒有辦法幫得上忙的。’

　　這一則故事,雖然不一定是實(shí)有其事,但正可以比喻禪門的教學(xué)態(tài)度。禪師們常常將弟子逼到思想或意識領(lǐng)域的死角,然后要他們各覓生路。在這種情形之下,如果能夠沖破這一關(guān),則呈現(xiàn)眼前的是一片海闊天空,成佛見性就在此一舉。“丈夫自有沖天志,不向如來行處行”,這種披荊斬棘的創(chuàng)發(fā)宏愿,在禪門中可說是教學(xué)的基本宗旨。不要被別人牽著鼻子走,在修持上獨(dú)立承擔(dān),自我追尋,自我完成,這是禪的最大特色。

　　(二)禪與知識

　　禪不講知識,因此,不受知識的障礙,并且視知識為最大的敵人。知識教人起分別心,在知識領(lǐng)域里,人們會因此迷失了自我,甚至為邪知邪見所掌握,形成危害眾生的工具。所以,禪首先要求追尋自我,其過程和手段,往往不順人情,不合知識,違反常理。

　　在禪師的心目中,花不一定是紅的,柳不一定是綠的,他們從否定的層次去認(rèn)識更深的境界;他們不用口舌之爭,超越語言,因而有更豐富的人生境界。傅大士善慧說:“空手把鋤頭,步行騎水牛;人從橋上過,橋流水不流。”這是不合情理的描述語句,完全是在與迷妄的分別意識挑戰(zhàn),以破除一般人對知識的執(zhí)著。掃除迷妄分別的世界,使人進(jìn)入一個更真、更美、更善的心靈境界。禪語是不合邏輯的,但他有更高的境界;禪語是不合情理的,但它有更深的涵意。

　　六祖曾說:‘我有一物,無頭、無尾、無名、無字,此是何物?’

　　神會接口答道:‘此是諸佛之本源,眾生之佛性。’

　　六祖不以為然,明明告訴你無名無字,什么都不是了,偏偏你又要指一個名字相(佛性)出來,這豈不是多余?禪的教學(xué)是絕對否定一般分別意識,不容許意識分別參雜其中。

　　在佛門中,被人贊美為知識廣博的智閑禪師在參訪藥山禪師時,藥山問他:‘什么是父母未生前的本來面目?’

　　智閑禪師愕然不能回答,于是盡焚藏經(jīng),到南陽耕種。有一天,當(dāng)他在耕地時,鋤頭碰到石頭,鏗然一聲,而告頓悟。“一擊忘所知,更不假修持”,這就是藥山不用知識來教授智閑的原因。他要讓智閑放下一切知識文字的迷障,來返求自心。這種超然的教學(xué),可以說是禪宗特有的。這在一般知識界里,簡直是一件不可想象的事,這是禪的另一項(xiàng)特色。

　　(三)禪與生活

　　人整天忙碌,為的是生活,為的是圖己此身的溫暖,可是這個“身”是什么?

　　禪師說:“拖著死尸的是誰?”

　　這種問題,在一般人是不容易體認(rèn)得到的,人們辛苦地奔波,飽暖之外,又要求種種物欲;物質(zhì)可以豐富生活,卻也常會枯萎了心靈;口腹之欲滿足了,卻往往反而閉鎖了本具的智能。人們的日常生活,在一種不自覺的意識下被向前推動著。善惡是非的標(biāo)準(zhǔn),都是社會共同的決定,沒有個人心智的真正自由;所以這一時代的人們,往往感覺到,雖然擁有了前人所夢想不到的物質(zhì)生活,卻也失去了最寶貴的心靈自我。這是現(xiàn)時代人類的悲劇。事實(shí)上,人們也逐漸地覺察到這一危機(jī),也曾設(shè)想了許多補(bǔ)救的辦法,社會哲學(xué)家,也提出了改良的方案,雖是改善了一部份,但對整個泛濫的洪流,似乎仍無法完全解決問題。

　　禪,這個神妙的東西,一旦在生活中發(fā)揮功用,則活潑自然,不受欲念牽累,到處充滿著生命力,正可以扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代人類生活的萎靡。

　　禪并不是放棄生活上的情趣,確切的說,它超越了這些五欲六塵,而企圖獲得更實(shí)在的和諧與寂靜。一樣的穿衣,一樣的吃飯,有了禪,便能“任性逍遙,隨緣放曠,但盡凡心,別無圣解”。有僧問道于趙州禪師,趙州回答他說:“吃茶去!”吃飯、洗缽、灑掃,無非是道,若能會得,當(dāng)下即得解脫,何須另外用功?迷者口念,智者心行,向上一路,是圣凡相通的。

　　禪,不是供我們談?wù)撗芯康?禪,是改善我們生活的,有了禪,就有了富有三千大千世界的生活!

　　(四)禪與自然

　　何謂禪?禪就是自然而然,禪與大自然同在,禪并無隱藏任何東西。什么是道?“云在青天水在瓶”、“青青翠竹,無非般若;郁郁黃花,皆是妙諦”。用慧眼來看,大地萬物皆是禪機(jī),未悟道前看山是山,看水是水;悟道后,看山還是山,看水還是水。但是前后的山水的內(nèi)容不同了,悟道后的山水景物與我同在,和我一體,任我取用,物我合一,相入無礙,這種禪心是何等的超然。

　　“偶來松樹下,高枕石頭眠;山中無日月,寒盡不知年”、“溪聲盡是廣長舌,山色無非清凈身”,隨地覓取,都是禪;一般人誤以為禪機(jī)奧秘,深不可測、高不可攀,這是門外看禪的感覺,其實(shí),禪本來就是自家風(fēng)光,不假外求,自然中到處充斥,俯拾即得。

　　今天的人類,與自然站在對立的地位,人類破壞自然界的均衡,把自然生機(jī)摧殘殆盡,日常生活的一切,靠人為的機(jī)械操縱,而漸漸走向僵化、機(jī)械化。這樣生活下去,怎能感到和諧,怎能不產(chǎn)生空虛,而感到煩憂痛苦呢?“禪”就如山中的清泉,可以洗滌心靈的塵埃;禪,如天上的白云,任運(yùn)逍遙,不滯不礙。

　　(五)禪與幽默

　　悟道的禪師,不是如我們想象中一般的枯木死灰,真正的禪師,生活風(fēng)趣,而且更具幽默感。在他們的心目中,大地充滿了生機(jī),眾生具備了佛性,一切是那么活潑,那么自然,因此,縱橫上下,隨機(jī)應(yīng)化,像春風(fēng)甘霖一般地滋潤世間;有時具威嚴(yán),有時很幽默,這正是禪門教化的特色。

　　溫州玄機(jī)比丘尼,參訪雪峰禪師。雪峰問他:‘從何處來?’

　　‘從大日山來。’

　　‘日出也未?’

　　‘如果日出,早就溶卻雪峰。’(意思是說我若悟道,則盛名必將雪峰禪師掩蓋,那需來向你請教?)

　　雪峰又問:‘叫什么名字?’

　　‘玄機(jī)!’

　　‘日織幾何?’

　　‘寸絲不掛!’

　　雪峰心想,你真有這個本事嗎?隨口說道:‘汝袈裟拖地了!’

　　這時玄機(jī)猛然回頭,雪峰大笑說:‘好一個寸絲不掛!’

　　太監(jiān)魚朝恩,權(quán)震當(dāng)朝,一日,問藥山禪師:‘中說黑風(fēng)吹其船舫,飄墮羅剎鬼國,請問什么是黑風(fēng)?’

　　禪師并未正面回答,只是不客氣地直呼:‘魚朝恩!你這獃子,問此何為?’魚朝恩聽了勃然變色,正要大怒,藥山禪師笑道:‘這就是黑風(fēng)吹其船舫了!’

　　靈圳禪師參訪歸宗禪師,問道:‘如何是佛?’

　　歸宗禪師說:‘不可語汝,汝不信,汝若信,過來吾告汝!’

　　然后細(xì)聲貼耳地告訴他道:‘汝即是!’

　　這些弘化教導(dǎo)的手段是何等的幽默!

　　學(xué)禪,要有悟性,要有靈巧,明白一點(diǎn)說,就是要有幽默感!古來的禪師,沒有一個不是幽默大師,在幽默里,禪是多么活潑!禪是多么睿智!

　　三.禪的修法

　　以上僅是就禪的歷史和禪的內(nèi)容特色,向諸位作簡單介紹,現(xiàn)在我再進(jìn)一步告訴各位禪是如何修法。

　　古代禪師的棒喝,那是在教禪;禪者的揚(yáng)眉瞬目,那也是論禪;一日不作,一日不食,這是在參禪;趙州八十行腳,這是在修禪;這些典型,都留給后人很大啟示,現(xiàn)分?jǐn)�幾點(diǎn),略加介紹。

　　(一)提起疑情

　　世界上的大部份宗教,重視的是信仰,而且不可以用懷疑的態(tài)度去探究教義,但是禪宗在入門時,首先須提起的便是疑情。尤其禪門,更是要有大疑,才能大悟,若是沒有疑情,則無所用心,絕不會有開悟的時候。“如何是祖師西來大意?”“什么是父母未生前的本來面目?”“萬法歸一,一歸何處?”“念佛是誰?”……這些問題,并不是要學(xué)禪的人去找資料寫論文,它只不過是要提起禪和子的疑情而已。

　　(二)參究下去

　　疑情起了以后,進(jìn)一步要用心去參,所謂迷者枯坐,智者用心。用心是隨時隨地,用全副精神去參,并不是在打坐時才是用心參禪,這么追本溯源的懷疑下去,追問下去,一直到打破沙鍋問到底,則豁然大悟。這種開悟的境界“如人飲水,冷暖自知。”很難用語言文字加以描述。??

　　(三)身行力學(xué)

　　本來禪是不可說的,是言語道斷,心行處滅的境界。我今天在這里說了許多,已有畫蛇添足之嫌,事實(shí)上,禪最直接的方式,就是從生活上去實(shí)踐,衣食住行處尋個著落。那么,一屈指,一拂袖,上座下座,無一不是禪。