溈山靈祐及其禪法思想評述

　　內(nèi)容提要:溈山靈祐禪師,是中國禪宗史上著名的高僧,為禪門五宗之一溈仰宗的開創(chuàng)祖師,他的禪風(fēng)對后人產(chǎn)生了一定的影響。由于他的禪法內(nèi)容都是在對學(xué)人的開示記錄,不是在有系統(tǒng)的著述中體現(xiàn),所以很難準(zhǔn)確全面地把握他的禪法要領(lǐng)。本文根據(jù)相關(guān)資料,對他的生平作簡要的梳理,對他禪法中相關(guān)的幾點(diǎn)內(nèi)容和歷史地位略做考察介紹,以求方家指正。

　　關(guān)鍵詞:溈山靈祐直心不二頓漸

　　作者向?qū)W法師,中國佛學(xué)院教務(wù)長、研究生導(dǎo)師。

　　佛教來源于古印度,但它自從翻山越嶺傳入中國后,便與中國本土文化習(xí)俗不斷互相吸收、融合,最終成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國佛教在隋唐時達(dá)到了鼎盛,先后形成八大宗派。禪宗,是其中最富有中國民族特色的宗派之一。

　　禪宗是東方文化的奇芭,在宋以后成為中國佛教的主流,對中國佛教,乃至中國文化的眾多領(lǐng)域如哲學(xué)思想、文學(xué)、藝術(shù)等等都產(chǎn)生過極為深遠(yuǎn)的影響。不僅如此,早在唐代,禪宗便已遠(yuǎn)傳朝鮮、日本,至今仍在它們的社會中發(fā)揮著相當(dāng)?shù)挠绊懥?近現(xiàn)代又傳入歐美等地,得到許多人的青睞。放眼古今中外,形成于唐代的禪宗,不但在漫長的歷史中具有輝煌的過去,而且至今仍以其獨(dú)特的魅力吸引著眾多的有緣人,啟示了人心,造福了社會,展示著生生不息的活力。那么,走近歷史上有巨大影響力的著名禪師,了解他們的行覆,解讀他們的禪法,相信會讓我們更好地理解禪宗,并且得到更多的精神食糧。

　　本文研究的對象溈山靈祐,即是中國禪門五宗之一溈仰宗的開山大祖師。

　　從現(xiàn)有文獻(xiàn)看,靈祐與歷代的眾多大禪師一樣,行云流水,隨緣參禪隨機(jī)弘教,并沒有親自著述什么禪法主張。然而,中國佛教是一個文教,重視師承關(guān)系的國度,靈祐作為開宗立派的祖師,他隨緣任運(yùn)的言傳身教,在當(dāng)時被弟子們當(dāng)成指導(dǎo)修行實踐的珍貴法寶,記錄下來�，F(xiàn)存記述靈祐生平和禪法的資料主要有《祖堂集》卷十六、《景德傳燈錄》卷九、《五燈會元》卷九、《宋高僧傳》卷十一、《佛祖歷代通載》卷十六以及《潭州溈山靈禪師語錄》等所載靈祐的傳記和語錄。此外,在《全唐文》卷820中還載有唐鄭愚撰寫的《潭州大溈山同慶寺大圓禪師碑銘并序》。至于見錄于《禪門日誦》中的《溈山大圓禪師警策》一卷,乃是靈祐為了警策學(xué)人珍惜現(xiàn)有生命,好好修行,不要懈怠懶惰,不要浪費(fèi)光陰而作的。它雖然影響大,“自古即被視為禪林初學(xué)者必讀書籍之一,與《四十二章經(jīng)》、《遺教經(jīng)》并稱為佛祖三經(jīng)。”(參見電子版《佛光大詞典·靈祐》)但畢竟是一種對學(xué)人修行態(tài)度的勸勉與鞭策,與禪法思想關(guān)系不大。

　　在此,筆者主要依據(jù)上述原始資料,參考《唐五代禪宗史》、《禪宗宗派源流》、《中國禪宗通史》、《分燈禪》等相關(guān)的研究,對靈祐的生平、歷史地位及主要禪法思想略加考察介紹。

　　一、溈山靈祐的生平

　　靈祐(771——853),福州長溪(今福建省霞浦)人,俗姓趙。年十五歲禮本州建善寺法常(《宋高僧傳》作法恒)律師出家。他非常發(fā)心地為常住工作著,“執(zhí)勞每倍于役”(《宋高僧傳》)。三年后,即十八時前往浙江杭州龍興寺受具足戒,并參究大小乘經(jīng)律,尤其著力地精研大乘佛法。

　　在二十三歲時的一天,認(rèn)識到死鉆文字堆里是難以證悟生命的真諦,難以讓漂泊煩惱的心靈得到真正的依歸,得到真正的安穩(wěn)自在,他不由感嘆說:“諸佛至論,雖則妙理淵深,畢竟終未是吾棲神之地。”(《祖堂集》)于是,他想探求新的修行道路。便出外云游參訪,先到天臺山(今浙江省天臺山)巡禮了天臺宗創(chuàng)始人智者大師的遺跡。在此過程中,除了緬懷古德之外,是否還有所學(xué)習(xí),則不得而知。但據(jù)說途中曾感得神異僧寒山的現(xiàn)身,并用讖言指點(diǎn)他:“逢潭則止,遇溈則住”,到達(dá)天臺山國清寺時,另一神異僧拾得又預(yù)言他將來是“一千五百人善知識”。(此見于《祖堂集》及《宋高僧傳》)有的學(xué)者認(rèn)為,這是“不足憑信的”,因為寒山拾得此時早已去世。然而,站在宗教的立場,本來就有許多異于常情之處的應(yīng)化信仰存在。

　　此后,靈祐到江西建昌縣西南馬祖的墓塔所在地石門山(今江西靖安縣寶峰山)泐潭寺,參禮馬祖弟子懷海(懷海此時還沒到百丈山),如魚得水,專心修習(xí)南宗禪法,深得懷海的器重,位列參學(xué)眾人之首,成為以“平常心是道”著稱的洪洲禪系的法徒。

　　有一天,他在懷海身邊侍立,懷海突然叫他撥一下火爐看爐中還有沒有火?靈祐撥爐灰看了看,回說:“無火。”懷海便親自過來細(xì)撥,只見深處仍然有小火,便說:“你說沒有,這不是嗎?”靈祐當(dāng)下開悟,便向懷海禮謝并陳述自己的見解以求印證。懷海告訴他:“此乃暫時岐路耳。經(jīng)云:欲見佛性,當(dāng)觀時節(jié)因緣。時節(jié)既至,如迷忽悟,如忘忽憶。方省已物,不從他得。故祖師云:悟了同未悟,無心亦無法。只是無虛妄,凡圣等心。本來心法,元自備足。汝今既爾,善自護(hù)持。”(《祖堂集》)

　　發(fā)明心地之后,靈祐到湖南溈山自立門戶,開辟道場,其中因緣卻頗為奇特。據(jù)說當(dāng)時有一位司馬頭陀來到懷海處,提起溈山(在今寧鄉(xiāng)縣西)風(fēng)景的殊勝,認(rèn)為那是一塊很適宜啟建大道場聚眾修持的寶地。又為大家看相,認(rèn)為包括懷海在內(nèi)的常住僧眾中,唯有當(dāng)?shù)渥?負(fù)責(zé)廚房工作的僧人職稱)的靈祐才是溈山正主。為了大眾心服,懷海作了一次考試,讓大家表達(dá)各人的佛法見地,以便擇優(yōu)派遣。他手指凈瓶問:“不得喚作凈瓶,汝等喚作什么?”(《景德傳燈錄》)當(dāng)時,靈祐是以一腳踏倒凈瓶并徑直走出門去的出格作法,贏得了懷海的稱贊,勝出首座和尚而當(dāng)選的。

　　大約在唐憲宗元和(806——820)末年,靈祐終于來到了潭州(治所在今湖南長沙)西北的大溈山開辟道場。只見此處山深林密,虎狼出沒,荒無人煙。初來乍到的靈祐孤身只影,生活極為艱難,僅靠采集野果野菜充饑度日,即便如此,他“非食時不出,凄凄風(fēng)雨,默坐而已,恬然晝夕”(《大圓禪師碑銘并序》)一派安貧樂道,隨緣度春秋的行持風(fēng)范。所謂“山不在高,有仙則名”,時間長了,山下的民眾逐漸被他所感化,紛紛前來歸依并合力建造寺院,營造一方人間凈土。稍后,大安上座等僧人也陸續(xù)前來投奔親近,由此常住人員越來越多,至?xí)y之前,溈山住眾已有相當(dāng)?shù)囊?guī)模。在此過程中,也得到了時任潭州刺史、湖南觀察使的裴休(后官至宰相)的敬信與支持。然而,會昌法難的到來,整個漢地佛教遭到了沉重的打擊推殘,盡管當(dāng)時潭州地區(qū)屬于消極執(zhí)行這一政策的地方,僧人得到較大的寬容庇護(hù),但大勢所趨,溈山僧團(tuán)仍被迫解散。靈祐與大安等弟子用布裹頭,藏匿于民間,信心堅定地等待著春暖冰銷之日的到來。

　　宣宗即位后,下令恢復(fù)佛教。于是,裴休便用自己的車輿迎請靈祐,并“親為其徒列”,懇請他再次剃發(fā)現(xiàn)出家僧寶相,繼續(xù)為人天師,領(lǐng)眾住持溈山道場(《大圓禪師碑銘》)。此后,靈祐又先后得到山南東道節(jié)度使、檢校戶部尚書、襄州刺史李景讓以及湖南觀察使崔慎由(后官至刑部侍郎等職)的敬信和護(hù)持。蒙李景讓的特意奏請,溈山寺院欽賜為同慶寺。

　　靈祐的在大中七年(853)圓寂,享年83歲。其時擔(dān)任四鎮(zhèn)北庭行軍、涇原渭武節(jié)度使、檢校右散騎常侍等職的盧簡求為他撰碑,并由著名詩人李商隱題寫了碑額。唐懿宗咸通四年(863),朝庭賜謚“大圓禪師”尊號及“清凈”塔額。咸通六年(865)弟子審虔為靈祐墓塔前立碑,請節(jié)度使鄭愚撰寫《大圓禪師碑銘》,第二年撰成。

　　二、溈山靈祐的主要禪法思想

　　靈祐的禪法,從現(xiàn)存的記載看并不太多,正面表達(dá)禪法思想的更是少之又少。不過他的禪法記錄雖然很少,卻非常精要,對修行人具有綱領(lǐng)式的指導(dǎo)意義,下面舉要作些介紹。

　　1、主張直心、“情不附物”以達(dá)到“無為”、“無事”的解脫自在

　　《景德傳燈錄》載,靈祐上堂說:

　　夫道人之心,質(zhì)直無偽,無背無面,無詐妄心行。一切時中,視聽尋常,更無委曲。亦不閉眼塞耳,但情不附物即得。從上諸圣,只說濁邊過患。若無如許多惡覺情見想習(xí)之事,譬如秋水澄渟,清凈無為,澹寧無礙,喚他作道人,亦名無事人。

　　直心是道場,這是大乘佛教的一貫說法,《維摩詰經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等大乘經(jīng)論中都有明確的教導(dǎo)。因為按照佛法看來,正道與直心相應(yīng),不與諂曲、虛偽之心相合。一顆斜曲的心,必然是為凡情俗欲的煩惱所覆蓋的心,是執(zhí)著的、染污了的無明之心,是自已不健康的同時還會給他人給自然環(huán)境帶來負(fù)面影響的心,這是與正道與真理南轅北轍的虛妄識心。相反,只有以直心來生活,來為人處事,才是促成自己與真理與正道最終相契合的保證,也才能真正地開啟人人本有的“真心”的巨大潛能,達(dá)到消除一切自尋的煩惱、還生命以自在無礙的健康真面目、成就自利利他的無量功德善果的目的。當(dāng)然,直心是有凡圣的層次分別的,光是凡夫?qū)用娴闹彼�、坦率和不欺詐是不夠的,必須要達(dá)到離諸相待,中道不偏,無所執(zhí)著的所謂“情不附物”,于一切時一切地逢緣對境的當(dāng)下又不沾不滯,如鳥飛空中,無跡可尋一樣,才是真正的“直心”。

　　南宗禪特別強(qiáng)調(diào)開啟人人本有的真心自性。真心是與妄心相對的,只要常行直心,去除種種的凡情俗意,去除種種的煩惱污濁的心行,真心自性的光明自然顯現(xiàn),在此之外,無需再苦苦尋覓什么真心,所以靈祐禪師讓人以質(zhì)直無偽之心來臻達(dá)最終的清凈無為的解脫之境,如此一來,自然水到渠成地成為一個任運(yùn)逍遙的“無事真人”,清凈無為,如秋水般的澄渟明潔。

　　2、“理事不二”、“色心不二”的中道正見

　　《祖堂集》載,慧寂在溈山時,曾向靈祐請教:“如何是佛?”靈祐回答:“以思無思之妙,返靈焰之無窮,思盡還源,性相常住,理事不二,真如如佛。”

　　理是體或是性,事是用或外相。理事關(guān)系是中國佛教經(jīng)常提到的,像法相宗、華嚴(yán)宗對此都有所探討。特別是華嚴(yán)宗,以“事法界”、“理法界”、“理事無礙法界”和“事事無礙法界”的四法界來充分闡述了重重?zé)o盡的法界圓融無礙的緣起觀,境界特別的高超圓滿。禪宗里,早在靈祐之前的唐代著名禪師石頭希遷在《參同契》中便有理事相依相待,不一不二,不可呆板地偏執(zhí)一面的“回互”思想。

　　溈山靈祐在這里明確提倡“理事不二”的理念,但作為禪師,他不會作出特別精細(xì)嚴(yán)密的論證與闡述,而更在于直截了當(dāng)?shù)刂更c(diǎn)學(xué)人來把握理事圓融的關(guān)系,從而教人不要逃避現(xiàn)實生活中的人事,不要將出世間與世間打成兩截。道就在日常的生活與工作之中,就在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的人事里,清凈的出世間其實就是從污濁的世間中得到的超越,萬法本自如如,唯人自鬧,只要你換一個看法,換一種生活態(tài)度,就能獲得自由自在,故此一切時中,無論面對的是怎樣的花花世界,身處其中的你都無須閉目塞聽,只要你具有一顆與中道相應(yīng)的無著之心,那么你就是端坐紫金蓮臺的“真如如佛”,行住坐臥盡是道,盡是般若風(fēng)光。實際上,“理事不二”的思想,也是暗合慧能大師的思想的,因為如果離開世間去另外追求什么出世間,拋開事相去追求什么真性,恰恰就是六祖慧能大師所批評的猶如求兔角一樣的子虛烏有了。

　　《祖堂集》又載:有一天,靈祐與慧寂一起游山。靈祐說:“見色便見心。”慧寂問:“樹子是色,阿那個是和尚色上見底心?”靈祐回答:“汝若見心,云何見色?見色即是汝心。”

　　靈祐主張見到外在的色,也就是見到內(nèi)在的心,也即是肯定自已的心與色身與周圍的物質(zhì)環(huán)境,都是渾然一體,不可分離的。對此,應(yīng)該說在大乘佛教看來,心色是不一不二的,兩者都可以統(tǒng)攝于本體意義的“一心”中。也就是說,從相上看兩者是有區(qū)別的,然而從體性上看,卻是無二無別,而且我們平常所謂的精神性的“心”與物質(zhì)性的“色”,其實都是“真心”第二層面上的兩分而已。既然如此,一個真正的修行人,剛開始入手時,也許應(yīng)該著重于向內(nèi)觀察自已的起心動念,仔細(xì)地加以防護(hù),然而最終卻不應(yīng)該僅僅停留于關(guān)注內(nèi)心,實際上,當(dāng)你正確地面對環(huán)境,善巧地處理事務(wù)之時,就是心的妙用,也才是完美地把握了你的心。因此,像《維摩詰經(jīng)》心凈則國土凈的意思,并不是說停留于自我內(nèi)心的工夫而對外在的人事漠不關(guān)心,如果這樣的話,那僅僅是一種自受用的狹小的清凈,并沒有真正地把握到圓滿的清凈心。圓滿的清凈心,應(yīng)該不僅僅局限于內(nèi)心的純美莊嚴(yán),同時也應(yīng)該積極于凈化外在的世間環(huán)境,做到內(nèi)外一如,將內(nèi)在的真善美外化成對人間凈土的建設(shè)中,這才是心凈則國土凈的圓滿之義。而靈祐禪師心色不二,見色即見心的說法,筆者認(rèn)為正是與此相應(yīng)的中道圓融理念。

　　3、頓漸圓融的修行觀

　　《景德傳燈錄》載,有僧問:“頓悟之人更有修否?”靈祐回答說:

　　若真悟得本,他自知時,修與不修,是兩頭語。如今初心雖從緣得,一念頓悟自理,猶有無始曠劫習(xí)氣,未能頓凈。須教渠凈除現(xiàn)業(yè)流識,即是修也。不道別有法,教渠修行趣向。從聞入理,聞理深妙,心自圓明,不居惑地�？v有百千妙義,抑揚(yáng)當(dāng)時,此乃得坐披衣自解作活計。以要言之,則實際理地,不受一塵;萬行門中,不舍一法。若也單刀趨入,則凡圣情盡,體露真常,理事不二,即如如佛。

　　頓超直入,不落階層的修行成就觀,是南宗禪法所標(biāo)榜的,但這并非像一般人所誤解的那樣,以為南宗禪就是完全的否定漸修,完全否定傳統(tǒng)佛教的持戒、禪定乃至對經(jīng)論的學(xué)習(xí)等等。事實上,南宗禪師雖然無一例外地強(qiáng)調(diào)直截了當(dāng)?shù)仡D悟去,但多持有頓漸相結(jié)合的圓融修行觀,譬如神會、玄沙師備等。

　　在此,我們也可以看到,靈祐禪師就是明確提倡頓悟漸修不相偏廢的人。他大概認(rèn)為,從究竟來講,說修或不修都是多余的,都是因為沒有真正體悟到無得中道而來的世俗思維方式以及表達(dá)方式。而對于我們這個世間的人來講,普遍的,即便根機(jī)較好,能夠在當(dāng)下一念中明白至理。然而多生累劫所熏染的習(xí)氣毛病,污垢重重,卻是難以隨著理上的頓悟而當(dāng)下轉(zhuǎn)化清凈的。所以必須不斷地藉著對真理的把握來清除煩惱眾多的凡俗虛妄心識,修正不合正理的世俗言行,這才是腳踏實地的修行功夫,于人于已才會有實質(zhì)性的受用。也就是說,從一般人來講,必須做好頓悟之后的漸修功夫,這當(dāng)然并不排除頓悟的當(dāng)下理事都清凈圓滿的可能性,只是這種可能性實在太過于稀有難得。不過,靈祐禪師畢竟是南宗禪師,故此頓悟成就仍然是其禪法的主體精神,所以在這一段開示中,他開宗明義便說“若真悟得本,他自知時,修與不修,是兩頭語”,最后結(jié)束時,又再一次強(qiáng)調(diào):“若也單刀趨入,則凡圣情盡,體露真常,理事不二,即如如佛。”

　　三、溈山靈祐的歷史地位

　　靈祐及其弟子慧寂共同開創(chuàng)的溈仰宗,遐爾聞名,“成為禪宗一花五葉中最早伸展出的一個葉片”(《中國禪宗源流》)。作為溈仰宗的開山祖師,靈祐在禪宗史上的地位自然也是有口皆碑的。如上所述,當(dāng)年溈山僧團(tuán)以靈祐為中心,在四眾弟子特別是裴休等大外護(hù)的大力支持下,人數(shù)最多時達(dá)到一千五百人以上,成為農(nóng)禪并重的大道場。魏道儒先生認(rèn)為其規(guī)模的盛大甚至超過懷海的百丈山,溈山道場那種如日中天的聲勢可想而知。溈山道場自給自足,法喜充滿,法音遠(yuǎn)播,在安頓流民,減輕國家負(fù)擔(dān),穩(wěn)定社會人心以及培養(yǎng)佛教僧才各方面都做出了不小的貢獻(xiàn)。靈祐禪師的個人魅力以及在當(dāng)時禪林中的位置,由此也可見一斑。

　　靈祐的得法弟子,《景德傳燈錄》說有四十三人,此中十人有傳,他們分別到相當(dāng)于現(xiàn)在的湖南、江西、福建、浙江、江蘇、湖北、陜西、河南等廣大地區(qū)弘揚(yáng)禪法,其中以仰山慧寂、香嚴(yán)智閑、靈云志勤最為著名。從其法脈的足跡來看,可謂大江南北,都為其法雨所滋潤。除了本法系的禪僧之外,歷代其他的大禪師如雪峰義存、玄沙師備等對其禪法也都有所舉揚(yáng)。禪林中對靈祐大師的推崇程度,無過于鄭愚的贊美所說:“言佛者天下以為稱首”,(《大圓禪師碑銘并序》)評價是非常高的。

　　除此之外,據(jù)傳為靈祐禪師親撰的《溈山大圓禪師警策》,雖然不屬于禪法著作,但對于后學(xué)僧格的養(yǎng)成極有意義,“自古即被視為禪林初學(xué)者必讀書籍之一,與《四十二章經(jīng)》、《遺教經(jīng)》并稱為佛祖三經(jīng)”。與廣為流傳的著名佛典并稱為“三經(jīng)”,足見人們對它的推崇程度可以說已經(jīng)達(dá)到了無以復(fù)加的地步。自然的,著作者溈山靈祐禪師的鼎鼎大名,也是千古流芳,感動了一代代的有緣人。

　　靈祐非凡的影響力是不用置疑的,不過,對他的禪法思想,忽滑谷快天說:“靈祐根本思想與百丈所見不異,作為溈仰門風(fēng)者,賓主對揚(yáng)之手段而已。而其手段多出自慧寂”。大概是認(rèn)為靈祐的禪法思想不出其師懷海,并認(rèn)為接機(jī)手法即所謂的“門風(fēng)”,是各宗特色的所在,而作為禪門五宗之一溈仰宗的接機(jī)教化手段,卻多出自他的弟子慧寂,故靈祐本人似乎貢獻(xiàn)不多。

　　對此,筆者淺見認(rèn)為,禪門五宗本來一脈相承,皆為六祖南宗禪系,其根本禪法思想本來就是相通的,只過大家在表達(dá)上有時會有自已的特色而已。而作為禪師,只要他真正把握了禪法的精髓,具備了佛法的真智慧與悲天憫人的情懷,任運(yùn)自在,隨緣對機(jī)地給眾生以恰如其分的教導(dǎo),達(dá)到開啟大家的真心的目的,那么,他便是眾生真正的依歸處,是值得肯定與贊嘆的,而用不著為了區(qū)別于他人而特意標(biāo)新立異,這就猶如,只要對癥下藥使人盡快恢復(fù)健康即是最好的,而不在于花樣的新舊與否。換一句話說,接機(jī)手法本來就是一種手段,若為了手段而忘了目的,反而是顛倒了。故《楞嚴(yán)經(jīng)》批評愚癡的人執(zhí)指忘月,執(zhí)著于手段而迷失了目的,佛說如此一來,兩者都會被迷失了真義。

　　另外,以溈山靈祐為開山祖師的溈仰宗,雖然在中國佛教界和社會上都曾產(chǎn)生過較大的影響,但它在禪宗五葉中成立最早,衰亡也最早,大概在唐末轉(zhuǎn)入宋初時即告絕傳,然而這是不能做為論斷溈仰宗優(yōu)劣的依據(jù)的。溈仰宗的衰亡,若探究其原因,除了本身的接機(jī)手法、歷史偶然性等之外,應(yīng)該說能否得到傳承法脈的優(yōu)秀人才是最為關(guān)鍵的了,故此北宋契嵩說:“然其盛衰者,豈法有強(qiáng)弱也?蓋后世傳承,得人與不得人耳。” 這也正是佛門常說的“人能弘道,非道弘人”的體現(xiàn)。

　　注釋:

　　〔1〕見張華點(diǎn)校,(南唐)靜、筠禪僧編《祖堂集》,中州古籍出版社,2001年10月第1版。下面簡稱《祖堂集》。

　　〔2〕見妙音·文雄點(diǎn)校,(宋)釋道元著《景德傳燈錄》,成都古籍書店,2000年1月第1版。下面簡稱《景德傳燈錄》。

　　〔3〕見蘇淵雷點(diǎn)校,(宋)普濟(jì)著《五燈會元》,1984年10月第1版。以下簡稱《五燈會元》。

　　〔4〕見范祥雍點(diǎn)校,(宋)贊寧撰《宋高僧傳》,中華書局,1987年8月第1版。以下簡稱《宋高僧傳》。

　　〔5〕《佛祖歷代通載》,載《大正藏》卷49。

　　〔6〕見《五家語錄》,載《卍續(xù)藏》卷119。

　　〔7〕楊曾文《唐五代禪宗史》,中國社會科學(xué)出版社,1999年5月第1版。

　　〔8〕吳立民主編《禪宗宗派源流》,中國社會科學(xué)出版社,1998年8月第1版。

　　〔9〕杜繼文、魏道儒《中國禪宗通史》,江蘇古籍出版社,1993年8月第1版。

　　〔10〕王志躍《分燈禪》,浙江人民出版社,1997年12月第1版。

　　〔11〕見《景德傳錄》卷九,142頁。