評(píng)述南能北秀二法偈

　　評(píng)述南能北秀二法偈

　　超定

　　一、緣起

　　禪宗五祖弘忍大師,在黃梅憑墓山東禪寺,大振宗風(fēng),門下一千余眾。有一天忽然召集所有弟子宣布:「世人生死事大,汝等終日只求福田,不求出離生死苦海,自性若迷,福何可救?」意思是:諸位發(fā)心放下俗緣,進(jìn)入禪門修學(xué),所為何事?了脫生死,出離苦海,才是我們目的所在。如此大事不是世間福行所能成辦的。看大家終日忙忙碌碌,如世人一般只求種福田,而忽視本業(yè)的努力,這是本末倒置,輕重不分的做法。要知道:如不悟自性,直從根本問(wèn)題去解決,單憑世間的福業(yè)是無(wú)法得救的。忍大師繼續(xù)說(shuō):「汝等各去,自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈來(lái)呈吾看,若悟大意,付汝衣法,為第六代祖�！惯@是真功夫,絕非世智辯聰,翻翻資料,動(dòng)動(dòng)腦筋,使用雕蟲(chóng)小技即能繳出成績(jī)的,所以五祖吩付:「火急速去,不得遲滯,思量即不中用。見(jiàn)性之人,言下須見(jiàn)。若如此者,輪刀上陣亦得見(jiàn)之。」這是禪門的盛事。雖然東山門下徒眾千余人,看似人人有希望,事實(shí)個(gè)個(gè)都沒(méi)把握。作偈呈心得法之事,眾人心目中是看好教授師神秀上座,大家猜想:第六代祖非他莫屬。忍大師退居或入滅后,我們就追隨依止神秀大師修學(xué)吧!

　　身為大叢林的上座教授師,面對(duì)此景,其內(nèi)心所受的壓力可想而知。大家尊重秀師一人,把所有的期望寄托在他身上。自然對(duì)忍大師也不能繳白卷,「若不呈偈,和尚如何知我心中見(jiàn)解深淺?」呈偈目的不在世俗名位,而是求師印證禪修的心得�！肝页寿室�,求法即善,覓祖即惡,卻同凡心奪其圣位奚別!」

　　二、南能北秀的法偈

　　依法寶壇經(jīng)通行本的描述:「神秀作偈成已,數(shù)度欲呈,行至堂前,心中恍惚,遍身汗流,擬呈不得,前后經(jīng)四日,一十三度呈偈不得。秀乃思惟,不如向廊下書著,從他和尚看見(jiàn),忽若道好,即出禮拜,云是秀作。若道不堪,枉向山中數(shù)年,受人禮拜,更修何道!」這段出自「行由品第一」,該品系六祖惠能大師自述其身世、初聞金剛經(jīng)、入山修學(xué)以及得法的因緣。深信作為一代宗師的惠能,不可能用這樣的形容詞句,一定是后代南宗門人,為貶黜神秀而附加下去的。

　　在三更半夜,無(wú)人知曉的情況,秀上座自執(zhí)油燈,將呈心的法偈寫于南廊壁上:「身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃�！挂钊仗烀�,五祖看了此偈,知道是神秀所作,功力尚嫌不足,未徹悟自性。不過(guò),原計(jì)劃在五祖堂前的三間步廊,擬請(qǐng)盧珍來(lái)畫楞伽經(jīng)變相以及禪宗代代相傳的血脈圖。如今因神秀在壁上作偈而改變主意。因?yàn)榻饎偨?jīng)說(shuō):『凡所有相皆是虛妄』,繪畫圖像之事就免了�！傅�留此偈與人誦持,依此偈修,免墮惡道;依此偈修,有大利益。令門人炷香禮敬,盡誦此偈,即得見(jiàn)性�！�

　　話說(shuō)在山中舂米劈柴八個(gè)余月的惠能行者,工作之余,傳來(lái)唱誦神秀法偈的聲音,經(jīng)一童子的解說(shuō),感到好奇,來(lái)到堂前禮拜,請(qǐng)江州別駕張日用,清楚地讀給他聽(tīng)。而后向別駕表示,自己也有一首偈,勞煩他代書于神秀法偈之后。張居士心里不免懷疑:一位不識(shí)字的苦行者,竟然也來(lái)湊熱鬧!要與教授師爭(zhēng)一長(zhǎng)短,不禁感到驚奇,一向默默無(wú)聞的惠能,語(yǔ)出驚人,當(dāng)頭一棒,教訓(xùn)張別駕:「欲學(xué)無(wú)上菩提,不得輕于初學(xué)。下下人有上上智;上上人有沒(méi)意智�！褂谑菑垊e駕隨即寫上惠能口誦的偈頌:「菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃�！刮遄骈T下的大眾,看了以上不尋常的表現(xiàn),各各驚嘆不已:「奇哉,不得以貌取人!何得多時(shí)使他肉身菩薩。」

　　從壇經(jīng)文字的描述,似乎表明:惠能的法偈獲得五祖的賞識(shí),暗示他于三鼓之夜來(lái)方丈室,準(zhǔn)備把上代傳下來(lái)的衣法付囑給他。由南能北秀二首法偈,斷定二者見(jiàn)地的高下,而判明得不得法的標(biāo)準(zhǔn)。依我個(gè)人淺見(jiàn)看來(lái),問(wèn)題沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。禪宗的傳法,不比科舉時(shí)代,以文章表現(xiàn)其才華,作為官位進(jìn)升的資格審定。向來(lái)禪宗標(biāo)榜:「不立文字,教外別傳」,惠能是不可能單憑此偈而得付法傳衣,繼承祖位的�；菽艿淖C悟,在禪門史料有不同的記載,敦煌本的壇經(jīng)只說(shuō),五祖弘忍大師為「說(shuō)金剛經(jīng)」;其他壇經(jīng)版本更明說(shuō):「應(yīng)無(wú)所住而生其心」言下大悟;神會(huì)語(yǔ)錄說(shuō):「忍大師就碓上密說(shuō)直了見(jiàn)性,于夜間潛喚入房,三日三夜共語(yǔ)」;曹溪大師別傳說(shuō)是師弟兩人,問(wèn)答有關(guān)佛性的問(wèn)題。事實(shí)上,禪門的傳法是秘密的,當(dāng)時(shí)忍大師對(duì)惠能說(shuō)些什么法,沒(méi)有人知道。在傳記中,禪史的作者憑自己的意境表達(dá)出來(lái),所以不免異說(shuō)紛紜,難以確指忍大師為惠能說(shuō)法的內(nèi)容究竟是什么?

　　三、評(píng)述二首法偈

　　惠能與神秀的二首呈心法偈,后人因五祖忍大師對(duì)神秀的評(píng)語(yǔ):「汝作此偈,未見(jiàn)本性,只到門外,未入門內(nèi)。如此見(jiàn)解,覓無(wú)上菩提,了不可得�！箤�(duì)秀上座的法偈,往往抱著不肖一顧的態(tài)度,根本否定其修證意義。其實(shí),神秀以「菩提樹(shù)」與「明鏡臺(tái)」譬喻我人的身心,意境是相當(dāng)深遠(yuǎn)的。北宗重要的禪書「大乘無(wú)生方便門」和「大乘五方便」,很清楚的顯示:「心色俱離,即無(wú)一物是大菩提樹(shù)」;「身寂則是菩提樹(shù)」;「凈心體猶如明鏡,從無(wú)始以來(lái),雖現(xiàn)萬(wàn)像,不曾染著�！惯@與真常大乘經(jīng)論的思想完全相應(yīng)。在實(shí)際的功夫,「時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵�！�,也絕對(duì)是正確的。

　　至于惠能一偈,如吟詩(shī)作對(duì),句句針對(duì)神秀,似乎和他唱反調(diào),一一推翻前偈。有人解說(shuō)為:神秀是楞伽經(jīng)的真常論,惠能則為金剛經(jīng)的性空論�；蛑^:前一偈是漸修,后一偈是頓悟;漸修為方便,頓悟才是究竟。其實(shí),一空一有,空有相依相成;一漸一頓,由漸修而頓悟,頓悟而真修,終達(dá)于圓悟。方便有不同,究竟則無(wú)別。

　　神秀一偈,以菩提與明鏡比喻我人的身心,道理顯明易解。有情生命體,由五蘊(yùn)和合而成,也即是色心的緣起。以根身代表色蘊(yùn),以心統(tǒng)合受想行識(shí)的四蘊(yùn)。凡夫情識(shí),取著于物質(zhì)、感情、知識(shí)、意志,才從迷入迷,從黑暗陷入更黑暗的不歸之路。如今覺(jué)悟身心自性本寂,四大假合不凈之體,即是菩提清凈法身;無(wú)明所覆之妄識(shí),與大圓鏡智,本性無(wú)二無(wú)別。原來(lái)具足的如來(lái)智慧德相,只因妄想執(zhí)著故不能證得。當(dāng)知神秀的法偈,在禪宗的傳承上是有所本的,四祖道信在『入道安心要門』,明白的說(shuō):「夫身心方寸,舉足下足常在道場(chǎng),施為舉動(dòng)皆是菩提�！苟U修方法是:「直觀身心、四大、五陰,從本以來(lái)究竟寂滅……依此行者,無(wú)不得入無(wú)生正理。復(fù)次,若心緣異境覺(jué)起時(shí),即觀起處畢竟不起。此心緣生,不從十方來(lái),去亦無(wú)所止。常觀攀緣、覺(jué)觀、妄識(shí)、思想、雜念,亂心不起,即得初住。若得住心,更無(wú)緣慮,即隨分寂定,即得隨緣息諸煩惱�！谷绱说募有泄Ψ�,與神秀的「時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵�！褂泻尾顒e?

　　神秀上座十三歲出家,二十歲受戒,深通世出世之學(xué)。知命之年,來(lái)到黃梅參學(xué),在五祖座下服侍六年,深受器重,列入十大弟子之一;被譽(yù)為:「玄理通快」,「東山法門盡在秀矣」。晚年受召入京,被尊為「兩京法主,三帝門師」。享年逾百,可謂生榮死哀,在當(dāng)時(shí)確是舉世無(wú)雙的。

　　六祖惠能,依壇經(jīng)自述,與曹溪大師別傳所載,他不識(shí)字,不會(huì)讀經(jīng),但怎會(huì)初聞金剛經(jīng)即得領(lǐng)悟?來(lái)到黃梅忍和尚處,就在大眾中,無(wú)畏地說(shuō)出:「人雖有南北,佛性本無(wú)南北;獦獠身與和尚不同,佛性有何差別?」而且,六祖法寶壇經(jīng)的內(nèi)容,廣引金剛、維摩、法華、涅槃、梵網(wǎng)等諸大乘經(jīng)典。很顯然地,惠能是佛門中利根之人,以世俗說(shuō)是宗教天才,于現(xiàn)生不經(jīng)聞思修,一聞經(jīng)即得開(kāi)悟�；菽艿某市馁�,正流露出他超越的意境,然而不能因此而貶抑神秀,忽視其法偈的修證意義。依中觀思想,從緣起幻有而通達(dá)自性畢竟空,依有所得的加行而入無(wú)所得的證境。二偈表達(dá)的方式不同,內(nèi)容實(shí)質(zhì)無(wú)分軒輊。我人修學(xué)般若,臻于畢竟空之境,正如惠能說(shuō)的:「本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。」古德說(shuō)的:「去年貧無(wú)立錐之地,今年錐也無(wú)。」境空心寂,心境俱空,能所雙亡,無(wú)智亦無(wú)得的境界。誠(chéng)然,于畢竟空中,既無(wú)身也無(wú)心,談什么「如菩提樹(shù)」、「如明鏡臺(tái)」?有明鏡臺(tái)存在,才有塵埃的染污;「本來(lái)無(wú)一物」身心俱寂,內(nèi)外皆空,那來(lái)的塵埃可惹?如老僧常談的,四大本空,五蘊(yùn)非有;無(wú)明真性即佛性,煩惱性空即菩提,那有無(wú)明可滅,煩惱可斷,菩提可證?然而,理藉事顯,依俗悟真,所謂「不得世俗諦,不得第一義」。真俗空有,俗有真空。不知有即不知空,從世俗的緣起如幻有,悟入勝義的自性畢竟空。因此,執(zhí)事廢理固不可,執(zhí)理廢事,落于方廣道人的頑空,更是違反佛法中道義。試想:對(duì)一般佛教徒說(shuō):「佛也無(wú),法也無(wú),達(dá)摩是個(gè)老臊胡」,無(wú)三寶可信,無(wú)四諦可修;「本來(lái)無(wú)一物」,斷什么惑?證什么真?罪不罪不可得,懺什么罪?苦不苦不可得,要離什么苦、救什么苦?如此一來(lái),眾生未蒙其利先受其害,豈不是盲導(dǎo)眾生,推落萬(wàn)劫不復(fù)之境?

　　南能北秀,通常解說(shuō),神秀北宗法門是漸,惠能南宗法門是頓。然而,六祖開(kāi)示:「法本一宗,人有南北,法即一種,見(jiàn)有遲疾。何名頓漸?法無(wú)頓漸,人有利鈍,故名頓漸�！褂终f(shuō):「本來(lái)正教,無(wú)有頓漸,人性自有利鈍,迷人漸修,悟人頓契。自識(shí)本心,自見(jiàn)本性,即無(wú)差別�！菇毯�無(wú)邊,法門無(wú)量,禪修的方便也是多彩多姿的,即使同為曹溪門下的禪風(fēng)也并不一致。如禪師的接引弟子,有「直說(shuō)與巧說(shuō)」;法門的修學(xué),有「隨相與破相」;對(duì)經(jīng)教的態(tài)度,有「尊教與慢教」;對(duì)禪定一門,有「重定與輕定」等方便的對(duì)立。古德說(shuō):「依文解義,三世佛冤;離經(jīng)一字,則同魔說(shuō)�！咕袌�(zhí)文字,滯于方便,裹足不前固非好漢;不依經(jīng)教,不藉方便,又如何證悟佛智,達(dá)成究竟之完人?「實(shí)際理地,不著一塵;方便門中,不舍一法。」性空的緣起,緣起的性空,如是解理,如是行證;「如理思惟,法隨法行。」持之以恒,則離道不遠(yuǎn)矣。

　　一九九九年十月四日寫于山仔腳丈室