藉境練心 啟智興悲

　　藉境練心 啟智興悲

　　超定

　　人間的菩薩行者

　　印順導(dǎo)師在他『契理契機(jī)之人間佛教』一文,結(jié)尾說(shuō):「現(xiàn)在,我的身體衰老了,而我的心卻永遠(yuǎn)不離(佛教)少壯時(shí)代佛法的喜悅!愿生生世世在這苦難的人間,為人間的正覺(jué)之音而獻(xiàn)身!」每次憶起這段法語(yǔ),感動(dòng)、感恩、感佩之情,筆墨難宣,久久不能忘懷。老人素來(lái)體弱多病,魔障重重,而他的學(xué)養(yǎng)與德行,智慧與慈悲,就在不斷挫折、困頓中成長(zhǎng)。精進(jìn)向道,內(nèi)修與外弘,學(xué)不厭,教不倦,為法為人,老而彌堅(jiān)。無(wú)疑地,這就是人間菩薩的典范。

　　印公在七十歲那一年,大病一場(chǎng),已經(jīng)交待后事。因道源長(zhǎng)老的勸請(qǐng),再次開刀,終于活到今天,而且完成數(shù)部的佛法巨著,如『印度佛教思想史』、『初期大乘佛教之起源與開展』、『雜阿含經(jīng)論會(huì)編』、『空之探究』、『如來(lái)藏之研究』等,都是在不堪衰老的情況下完成的。假定不是「不忍圣教衰,不忍眾生苦」的菩提愿支撐他,如何能克服重重的人間苦難?道源長(zhǎng)老在八九高齡,持無(wú)量功德而去世�，F(xiàn)在輪到印公來(lái)勸他:「道源長(zhǎng)老應(yīng)該是愿生西方極樂(lè)凈土的;不過(guò)從佛法衰微,人類苦悶著想,我祝愿道老,還是再來(lái)人間吧!」印公在悼念他不能忘懷的人——妙欽法師:「惟愿以我們共同為法的因緣,能歷劫相逢,同為三寶而獻(xiàn)身!」另外在「永懷學(xué)友」一文結(jié)說(shuō):「民國(guó)五十五年,續(xù)師在印度去世;六十五年,欽師又在菲律賓去世;而今八十五年,演師又在星加坡去世了!大家都去了,卻留下衰朽不堪的我�！�…不過(guò),我與學(xué)友們的相見(jiàn),不會(huì)太久了。我們相見(jiàn)的第一句話,應(yīng)該是:大家回人間去,人間正需要純正佛法呀!」

　　悲智雙運(yùn)之菩薩道

　　中國(guó)佛教普遍流行他方凈土法門,主張大家移民西方去。為什么印公導(dǎo)師提倡人間佛教,勸導(dǎo)大家回到人間?人間,苦難的人間,有什么值得我們?cè)谶@人間歷劫相逢?當(dāng)知人間佛教的奉行者,既不是厭世,也絕非戀世者,乃是立本于入世而出世的大乘思想,真正仰體釋尊本懷,續(xù)佛慧命,傳播正覺(jué)之音的佛弟子。

　　經(jīng)云:「人身難得」,「諸佛皆出人間」;人間是天人所仰望的樂(lè)土。為什么?根據(jù)經(jīng)論的闡述,有罄竹難書的理由,在此且舉最簡(jiǎn)單的道理:成佛是我們的終極目標(biāo),而發(fā)菩提心,修菩薩行是必經(jīng)的歷程。誰(shuí)能發(fā)菩提心?五趣流轉(zhuǎn)中的有情,唯有人類具備這條件,唯有人間是修菩薩行的理想道場(chǎng)。人類的三大特勝——憶念、梵行、勤勇,此乃成就佛陀果德之基因,依此特勝加以凈化、升華,終于完成大悲、大智、大雄力之佛果。人間的環(huán)境,苦樂(lè)參半,易與不苦不樂(lè)之中道行相應(yīng)。「以智導(dǎo)行」、「以智化情」的正覺(jué)生活,唯有理性的人類才能實(shí)現(xiàn)。

　　請(qǐng)看我佛世尊,未成佛前的釋迦菩薩,其發(fā)菩提心的因緣:觀世間苦,不忍眾生苦故。如游觀四城門,見(jiàn)老病死苦;參加春耕之典禮,發(fā)現(xiàn)農(nóng)奴的貧苦,眾生界的弱肉強(qiáng)食,互相殘殺的慘況;加上當(dāng)時(shí)印度不合理的社會(huì)制度,四姓不平等的現(xiàn)象——這些都是歷史告訴我們的事實(shí)。假定沒(méi)有以上的因緣,也許悉達(dá)多太子將繼承其尊貴王位,過(guò)著富樂(lè)的享受。雖然法界常住,真理無(wú)所不在,但如沒(méi)有釋尊的出家修行悟道,也就不會(huì)有流傳至今的人間佛教。人間佛教的核心論題:人、菩薩、佛。離開了人即無(wú)菩薩;不修菩薩行,即不會(huì)有佛陀存在。從人間的佛陀觀證明:宣揚(yáng)人間佛教的理念,絕對(duì)是正確,契理又契機(jī)的。

　　或云:人間佛教的理念固然不錯(cuò),也契應(yīng)于根本佛教的中心思想,但實(shí)行起來(lái),不免力不從心,困難重重;還是一心念佛,取得往生的保證,再來(lái)人間修學(xué)菩薩行吧!人間太危險(xiǎn)了,誰(shuí)能擔(dān)保生生世世見(jiàn)佛聞法,依如來(lái)教趣向菩提?學(xué)佛的人最怕墮落惡道,一失人身萬(wàn)劫難復(fù)。這確也是人之常情,許多人起如是見(jiàn)立如是論。然而,既已發(fā)心學(xué)佛,深信因果,不種惡因,為何會(huì)墮惡道呢?往生他方,望佛保證,不如自求多福,依法奉行。「勤修三福行,愿生佛陀前」;「依人向佛道,戒行為宗要」。不從直其見(jiàn)、正其行去努力,而持投機(jī)心態(tài),仰賴外力保證,世間那有這樣便宜的保險(xiǎn)公司?

　　佛菩薩是不離苦難眾生的,救度眾生是菩薩本業(yè),如經(jīng)所明:「諸佛如來(lái)以大悲心而為體故,因于眾生而起大悲;因大悲生菩提心;因菩提心成等正覺(jué)。譬如曠野砂磧之中有大樹王,若根得水,枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王亦復(fù)如是:一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為華果;以大悲心饒益眾生,則能成就諸佛菩薩華果。」「諸佛但從大悲生,不從余善生」;「菩薩所緣,緣苦眾生」。古德云:「知苦為入道之門」。解脫道的四諦法門,以苦諦為中心:苦諦、苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦。假定世間沒(méi)有苦的存在,還談什么苦之集、苦之滅以及滅苦之道?初心菩薩發(fā)四弘誓愿:愿度眾生,斷煩惱,學(xué)法門,成佛道。如果沒(méi)有苦難的眾生,則一切皆是不著邊際、毫無(wú)意義的空愿;依愿起行,依行證果之談,也就不知所云了。

　　由觀苦而知苦、見(jiàn)苦、離苦,三乘同入無(wú)余涅槃,而菩薩更進(jìn)一步發(fā)菩提心,也即是本著知苦見(jiàn)苦的深刻證驗(yàn),發(fā)愿去為眾生而救苦,終于成就萬(wàn)德莊嚴(yán)的佛果。這是根源大悲心的愿行與果德。大悲與大智是相應(yīng)不離的,沒(méi)有大悲心,不能成就大智慧;同理,悲心之所以大,乃是大智之引發(fā)故。菩薩依三心修六度,「智度菩薩母,方便以為父」;修萬(wàn)行以莊嚴(yán)般若,般若導(dǎo)萬(wàn)行而趣向無(wú)上菩提。

　　大乘佛教徒口口聲聲:愿成佛度眾生,「眾生無(wú)邊誓愿度」,「佛道無(wú)上誓愿成」。此心此志太偉大了,但偉大必基于平常,從人人能行的十善做起。普度一切眾生,應(yīng)立足于人間,以救人為第一優(yōu)先,由人類而擴(kuò)及無(wú)量有情。事實(shí)上,佛法以有情為本,有情眾多,又以人類為本。盡管說(shuō)一切有情究竟當(dāng)成佛,但具足追求真理與自由,肯發(fā)心修行的唯有人類。三惡道之類,必待其業(yè)報(bào)盡,轉(zhuǎn)生為人,才能信奉佛法;天人命終,愿生人間,做人學(xué)佛,才有成佛的希望。總之,唯有人類才是道器,才能修學(xué)大智與大悲的圣行,這是人類為本的如來(lái)正法。

　　歷練困境增進(jìn)�；�

　　印公導(dǎo)師基金會(huì)在此舉辦「佛法度假」,其中開一門「凈土思想」。許多同道聽了「娑婆備諸苦,彼土則安樂(lè)無(wú)苦;娑婆隨業(yè)輪轉(zhuǎn)生死,彼土一往則永證無(wú)生法忍,則任意自在,不為諸業(yè)縛矣�！诡D時(shí)欣厭之情沸然,發(fā)愿不要再來(lái)了。晚上「佛法分享」,代表他方凈土的學(xué)員起來(lái)發(fā)明此意。仁公長(zhǎng)老慈悲解析一番,而后勸告:要來(lái)啊,大家都要來(lái)啊!般若心經(jīng)結(jié)尾:「揭諦!揭諦!波羅揭諦!波羅僧揭諦!菩提薩婆訶。」不妨譯為:來(lái)啊!來(lái)啊!大家一起來(lái)!來(lái)到人間修學(xué)正法,以實(shí)現(xiàn)理想正覺(jué)的生活。

　　人間佛教,佛陀在人間,強(qiáng)調(diào)此人、此時(shí)、此地的釋迦根本圣教,肯定人類在五趣有情中的重要地位,重視人性的特德,依人本的立場(chǎng),在各行各業(yè)中,站穩(wěn)各人的崗位,發(fā)菩提心,修福修慧,積集菩提資糧,如維摩詰經(jīng)說(shuō),做長(zhǎng)者、居士、剎利、婆羅門、大臣、王子、內(nèi)官、庶民。以種種方便,饒益有情。身為今日佛教徒,不分在家與出家,論究學(xué)問(wèn),經(jīng)營(yíng)企業(yè),從事政治,辦理教育等等,如能以大乘入世精神,行行都是菩薩行。善財(cái)童子所參訪的善知識(shí),有法官、語(yǔ)言學(xué)者、航海家、政治家、出家比丘比丘尼……這些善知識(shí),個(gè)個(gè)是發(fā)菩提心修菩薩行的人。因此,如俗語(yǔ)所說(shuō):「行行出狀元」;凡是出發(fā)于菩提愿,修一切萬(wàn)行,六度與四攝等法門,皆是成佛的正行。

　　中國(guó)佛教徒的通病:急功近利。所以至易、至簡(jiǎn)、至頓、至圓的法門,正契合于大家的需要。至于菩薩正常之道,「忘己為人」、「盡其在我」、「任重致遠(yuǎn)」的精神,顯然是格格不入的。怯弱眾生,既深怕墮落,而又不肯精進(jìn),祇知貪便宜,急求頓悟,即身成佛,當(dāng)生成就。事實(shí)上,成佛的大事,譬如浩大的工程,為求品質(zhì)保證,經(jīng)費(fèi)預(yù)算必須充裕,寧可多不能少。否則,偷工減料,危樓處處,后果如何可想而知。「欲速則不達(dá)」,人人皆知,何不腳踏實(shí)地,按步就班老實(shí)進(jìn)修呢?磨練堅(jiān)毅的意志,從信解因果業(yè)報(bào),世出世間的功德著手,凈心第一,利他為上,依道次漸進(jìn),三學(xué)等持,啟智興悲,品嘗法味,樂(lè)在其中。至此,法喜無(wú)量,欲罷不能,還怕佛道長(zhǎng)遠(yuǎn),眾生難度嗎?

　　菩提道上,智慧與慈悲,如鳥之兩翼,車之兩輪,缺一不可。而悲智的成就,不是單憑內(nèi)觀思惟、坐禪念佛、讀誦經(jīng)典而已。隱居山林,不食人間煙火,不見(jiàn)世間的苦難,悲心無(wú)由生起。與悲心相應(yīng)的智慧,也不是偏枯的理智,而是從現(xiàn)實(shí)的世間,眾生的百態(tài),深觀與廣行,經(jīng)千錘百煉而獲得的金剛寶鉆。語(yǔ)云:「學(xué)以致用」、「教而知困」、「困而知之」,佛道的進(jìn)修也是如此,不必等待自利完成才去利他,邊學(xué)邊用,將所學(xué)的緣起義,于實(shí)際生活中作如實(shí)觀,面對(duì)問(wèn)題,諦觀正法,依正法徹底解決問(wèn)題。利他即是自利,為利他教他,必須埋頭苦學(xué)苦修。因利他教他而發(fā)現(xiàn)更多問(wèn)題,困境逼著你更精進(jìn)去謀求解決之道。故此,苦難的人間是趨向解脫道的理想環(huán)境,五濁惡世是成佛修行的根本道場(chǎng)。智慧的開發(fā),悲心的長(zhǎng)養(yǎng),悲智雙運(yùn)的菩薩道與�；�圓滿的佛陀,都因這苦難的人間而完成。

　　一九九九年十一月三日于山仔腳丈室