阿彌陀佛四十八大愿

　　阿彌陀佛四十八大愿

　　慈法法師開示

　　2008年12月,一批上海居士到貴州向師父請法。12月16日,德雨代大家請慈法師講解阿彌陀佛的四十八大愿。以下就是記錄。

　　——明潤記

　　本文是明潤師兄根據(jù)錄音記錄文字,為錄像配字幕所用,所以為還原現(xiàn)場氣氛,文中保留口語。文中數(shù)字為配字幕標(biāo)定時間,與講法內(nèi)容無關(guān)。由于本文較長,共分三集,上集主要講法藏比丘發(fā)愿的緣起,中集講解1-20大愿,下集講解21-48大愿。

　　——寶篋記

　　(大家一起恭誦48大愿完畢)

　　有機會在一起讀一段經(jīng),提示提示。因為這個經(jīng)典也好,學(xué)習(xí)也好,有一個成熟的機會——就是有人提出來,實際讀誦是一個最直接的學(xué)習(xí)了。

　　《無量壽經(jīng)》我們都知道是,怎么說呢?是凈土法門的一個根本經(jīng)典,這個經(jīng)典是把阿彌陀佛的因地一直到成佛、度化眾生、教言住世,這些所有的故事呢都有一個完整的記述。經(jīng)典實際就是佛這些教法、教法的緣起的記述與傳播,乃至說令有情能實踐、成就。

　　一個經(jīng)典我們看著特別地簡單地拿在手里了,你像我們現(xiàn)在因為印刷術(shù)啊這種傳播的方式越來越多,經(jīng)典似乎得來十分容易,這個得來容易給我們帶來了一個弊病,大家容易不在乎經(jīng)典,但是我們要知道古來以久這個取經(jīng)、翻譯要突破多少障礙與困難,像現(xiàn)在我們看這些經(jīng)典都是古人哪——也可以說是不管是印度的僧人過來,或者是說我們的僧人去印度去收集梵本——這都要付出很大的代價的�，F(xiàn)代交通很發(fā)達(dá)了,所以去印度可能是幾個小時都可以到了。過去的人,大部分人都了解玄奘法師取經(jīng)的這個過程,后人有的人認(rèn)為是《西游記》一樣的寫法,實際不是那樣的,但是來證實經(jīng)典的一些說法,就像后疑啊——質(zhì)疑的這些菩薩們,為了達(dá)到這個結(jié)果他們?nèi)�尋求原來的這個梵本哪,的確是付出了······百去返者無一二啊,幾百個人返回來一二個人,了不起了,能帶回來的經(jīng)典再通過這些譯經(jīng)場、譯經(jīng)師們,把它通過梵本轉(zhuǎn)化到我們這個漢文,讓大家來讀誦、傳閱、實踐,這里面就是有很多故事和話題的。有些經(jīng)典并不是以梵本譯的,像什么《普賢行愿品》啊很多,而是以一些其他經(jīng)文,就是通過翻譯以后又再次翻譯產(chǎn)生的一些教言。

　　剛才我們讀這個《無量壽經(jīng)》呢,是康僧鎧譯的一個本子,因為《無量壽經(jīng)》我們過去說啊,有很多譯本,現(xiàn)在丟失了,流傳、流傳、流傳,(由于)戰(zhàn)爭啊,或者說保存不當(dāng)啊,現(xiàn)在就剩五種版本,我們要是把五種版本的這個四十八愿來互解呢,就特別有味道。實際在凈土網(wǎng)站上這樣的機會搞得挺好的,就是四十八愿的這個原譯本互照、互相對照,有的是三十二愿,有二十四愿、有四十八愿,你可以把它搞一個,就是好比這一個愿對照一下,相同的給它收集一起,來有四十八愿的這個參照,這個譯本跟那個譯本相互地(參照),就是從各個角度來透視一下,我們會得到很多方便。我感覺這呢,可以在網(wǎng)上做一做。對對對。

　　因為這個四十八愿是阿彌陀佛因地的發(fā)愿的一個——實際就是他心理的一個狀態(tài),他順著這個狀態(tài)完成了所謂西方極樂世界的這個國土的設(shè)立,這個設(shè)立就是修德設(shè)立,像我們一個人成家了,或者說一個人在單位里,完成了這個單位的設(shè)置、家庭的設(shè)置一樣,來接納這些工作人員或者生活的模式。極樂世界呢,四十八愿講了很多說:無有地獄、餓鬼、畜牲,乃至聞我名號得三種忍住不退轉(zhuǎn),從最惡劣的三惡道的眾生度起,就是給他們設(shè)立方便,生我國者不再復(fù)墮三惡道,乃至種種說法一直到他方菩薩聞我名號,即得總持;他方菩薩聞我名號,即得不退轉(zhuǎn);或者他方菩薩聞我名號即生尊貴家;他方菩薩往生我國,即具三十二相八十種好,或者說具足一切神通、通力,或者說分化滿愿,乃至說你自身所有的愿一定滿足,就是說你到我國了并不是說——你得隨著我的愿望來完成菩提,不是的,你設(shè)立別愿一樣可以成就。

　　就是說種種的愿望我們透過一個什么呢——就是你在讀誦的過程中你就會發(fā)現(xiàn)——他為了滿足一切眾生的愿,這么說吧,能從十法界中,佛法界的愿我們先不說了,十法界(中)九界眾生所有的需求,他都考慮到了,考慮到那就生他國家都滿足你的愿為一個前提來設(shè)立的這些表達(dá),實際說愿愿度眾生。所謂的度眾生就是令我們生起愿生彼國的愿望,恐怖三惡道的人呢你到我國沒有三惡道了,希望有禪定的人到我國你有禪定,希望有通力的人呢你到我國就有通力,希望有財富的人呢你到我國取之不盡用之不竭,平時擔(dān)憂衣食的人呢你到我國衣食自然,包括你說你這個修行,三大阿僧祗劫的修持呢進(jìn)進(jìn)退退,你到我國呢就是能得不退轉(zhuǎn),從這個最苦難的三惡道眾生,一直到這些菩薩,他所有的都是搜索我們的愿望,來審觀種種眾生的愿望,來滿足你的愿望,就一個目的——你來生我的國土。這個國土呢是實報莊嚴(yán)土啊!因為佛以順性德修持的這個設(shè)立的大愿稱為實報莊嚴(yán)土。

　　“實報”是個啥概念呢?就像我們說上海,就是有這個城市,(旁邊人插話:真實?)說“真實”這兩個字很······它容易······我們這么說吧,任何世界,好比你上海,多少年以后你上海淹了,你說這是實有還是不實有呢?你說上海淹了沒有這個上海了,你說是實有還是不實有呢?我們稍微時間一推啊,你要有禪定功夫把時間一拉,你上海根本都不成立,我們?nèi)艘膊怀闪?但你就因這個緣就來了,我們這個夢這一段時間我們有這個夢,有這個那個、那個這個都安立的,但你要是這個時間一透視過去,這個東西不成立了�？赡苓@個“實報莊嚴(yán)土”的概念就象我們說:現(xiàn)在我們緣這個就有這個,(旁邊的人:緣什么有什么?)對,緣這個就有這個,它不是烏有的,它不是頑空,它不是虛設(shè)的,它是,就是像我們有家他就有極樂世界,有娑婆世界也有極樂世界。(旁邊人插話:對照性的?)對!因為我們凡夫都在對法中,你要沒有對法,這個光線馬上就透過來。我們是對法,對法已經(jīng)在我們這個凡夫眾生中產(chǎn)生一個十分的堅固,你看男女——很堅固吧?天地——很堅固吧?冷暖——很堅固吧?就是這些東西已經(jīng)成為我們生活的全部事實了,就是對立、對待,那佛為了滿足我們這些對立、對待呢,就(設(shè)立)四十八愿。

　　你從第一個愿分析,“設(shè)我得佛,國有地獄、餓鬼、畜牲者,不取正覺�！本褪菬o有三惡道,這第一個概念就是先出離畏懼三惡道的有情,為什么呢?在我們這個時代啊,撥撥撿撿,可能是稍微地給人一評價,三惡道的人太多了。為什么呢?共業(yè)所成。人在生命短暫的這種環(huán)境中呢,破戒的因緣、嗔心越大,占有欲越強,因為生命太短暫了。自我表現(xiàn)的這種意識也強,貪嗔癡這個惡業(yè)表現(xiàn)得也越強,因為太短了,人總想利用這個機會表達(dá)自己,怕自己丟失了,所以這個時代的人呢,佛就稱我們剛強難化,五濁惡世熾盛的時代。

　　佛滅度一千年,第一個一千年呢,我們稱為正法相續(xù),因為有女眾出家正法減滅五百歲,后來呢,因為迦葉之類的這些頭陀行者,愛樂世間,以正行而凈化世間,這正法又延續(xù)五百歲,就是這一減一增,正法一千歲,像法一千歲。現(xiàn)代人按兩種說法:一個是說佛滅度三千幾十年了,一個說是兩千五百幾十年了,這兩種說法呢,都可以成立的。要是說按照現(xiàn)在這個世界佛教整體的一個說法,這個佛歷——現(xiàn)在這個通用的佛歷是兩千五百多年,那么佛歷,我們也應(yīng)進(jìn)入末法時代的五百年了,末法的第一個五百年已經(jīng)過去了。所謂的末法就是——法沒有什么正、像,也沒有末,就是人心與法的相應(yīng)到達(dá)了一個狀態(tài)。正法時代呢人心就完整地與佛法相合,像法時代呢人的心相似地相合,末法時代呢人的心與法就不相合了,就是稍微地接觸,現(xiàn)代的人學(xué)佛呢深入的人很少,都是毛毛地碰一下,毛毛地碰一下,毛毛地碰一下,就是說真正能深入一個法則成就的人越來越稀少了。這是一個現(xiàn)實,不是對我們這個時代的一種自我自卑啊,或者說我生在這個時代我就這樣去詆毀它,不是這個,是這樣的共同的狀態(tài),我們舉個最簡單的例子。

　　過去的人哪,就是出家眾,像這經(jīng)典會背什么的,論著會背,這樣的太正常了。過去誦戒、出家人誦戒根本都不要這個本子,要誦、口誦。我現(xiàn)在接觸南傳的一些我認(rèn)為比較修行的人呢,他們口誦,可以誦大量的,九部經(jīng)他們可以口誦出來,嘟嘟嘟……,全部口誦出來,就是絕對不要這個的(指經(jīng)本)。我們看看現(xiàn)在的普通人要是不要這個,能口誦出來的人越來越少了,越來越少了,就是人的記憶力就很差了,不要說修持相應(yīng)了。你連這個方法你都記不住,你怎么能相應(yīng)呢?怎么能成就呢?這就是個疑問了,對不對?

　　所以說我們現(xiàn)在來學(xué)凈土呢,你也不是說是我們有多大的選擇余地,像我認(rèn)為,我感覺到呢,我就沒有其它余地了,就選擇了這個法門,因為這個法門呢,它第一個重要的因緣就是“佛為大施主,來救濟諸群苦”,我們依他這個愿望得到了一種不足的補償。我這么說是不是有點傷害了大家呢?我不知道啊!就是我們這個時代的人壽命太短,資糧不足,智慧福德都不夠了,怎么辦呢?佛來補償我們,就是我給你作證,我給你作保,你信貸嘛,你怕還不了賬,沒問題,我在銀行給你作保,你還不了,我替你還�！�—能不能這樣說呢?完全可以吧?世間人都可以,對不對?況且出世呢?就是我們的這個與佛法修證相續(xù)得不退轉(zhuǎn)的機會呢,要是靠我們自身的資糧、自身的善根、自身的壽命與機遇,大部分人都不是太好的。對,因為這樣呢,所以佛發(fā)了三個根本愿:“我建超世志,必至無上道,斯愿不滿足,誓不成等覺�！笔裁唇谐�世志呢?你看這個愿是對他方國土,全部是對他方佛國的國土的眾生,包括第一個為眾生一直到大菩薩,他對這所有的他方的諸佛的眾生呼喚的,他并不是說是對一般的老百姓這種——我們說,就說我不是對佛國,我是對沒有佛國的眾生講的——(而是)是對一切諸佛國土眾生講的,這是很奇特的一個說法了。

　　你像釋迦文佛來到我們這個娑婆世界是干什么呢?哎呀,這個前面的佛都舍棄了我們這個濁惡的世界,沒人度化,我去度化,但是在濁惡的時代度化眾生實在難,成佛也難,怎么辦呢?他就立了五百個重誓,立了五百個誓愿,立了五百個重誓來我們這個娑婆世界、人壽百歲的世間成佛。

　　回到我們那個拘留孫佛那個說法,賢劫這個佛很簡單了,第一個佛拘留孫如來出世,人壽六萬歲;第二個世尊拘那含牟尼,拘那含牟尼幾歲呢?人壽四萬歲;迦葉世尊出世人壽兩萬歲�，F(xiàn)在我們要是能活兩萬歲,我感覺也方便,我們拿出一萬歲做世俗,拿出一萬歲學(xué)佛法,我感覺真挺大方的啊,一萬歲挺充裕的,對不對?這個學(xué)不好是不可能的,因為要是有這個就有很多法可以修,我跟你講啊,你看我們要有兩萬歲,我們算人壽一百歲我們要活多少生啊?一千歲就是十生,一萬歲就是一百次的我們這樣活來活去,我們活一百次都不顛倒修一個法,你怎么不能修成呢?我們現(xiàn)在活一世一轉(zhuǎn)身你就不知道你是男是女了,對不對?是不是這樣?你就不知道你是男是女了,你搞不懂了,一轉(zhuǎn)身你就不知道到哪一家,到哪一道去了。在這樣惡劣的時代,所以阿彌陀佛給我們來一個極樂世界,讓我們壽命無量在里面得不退轉(zhuǎn)。這是真實言哪!你一對比你就知道了。

　　迦葉世尊兩萬歲,兩萬歲我們一百生修持不能間斷,才能達(dá)到我們降生迦葉佛那個時代的修行,不是一百世,是兩百世。你想一想,我們咋活的吧?兩百個輪回加到一起我們修行。你像我們現(xiàn)在一說DB法王十七世,哎呀,就是一世一百年,一千七百歲,要是跟迦葉佛在世的時候也是······你看通常我們感覺到智慧如海,對吧?一般人沒法比,心力、修持力各方面都沒法比,為什么呢?就是他相續(xù)力好,我不知道我們這里面誰有相續(xù)幾世了,我知道我相續(xù)多少世了,我相續(xù)無量劫無量世了,就是輪回,因為一直在輪回、輪回、輪回……這一生還在迷迷糊糊,還在輪回。你要搞不明白你自己,你一轉(zhuǎn)身,你好比說這一生雖然遇到佛法了,你沒有了解怎么辦?一轉(zhuǎn)身阿貓、阿狗、阿鴨就出來了,我這話很難聽的,因為我現(xiàn)在看這動畫片,看這個,基本上都是阿貓、阿狗、阿鴨,都是這些東西,人很難逃脫羅網(wǎng),要么就是機器筷子、鐵筷子,對不對?嗡嗡嗡,難逃脫羅網(wǎng),你知道嗎?有情與無情,有情就減弱到極致了,無情就大鐵疙瘩,有情就是墮落阿雞阿貓了。(02:22:10)

　　那你說我們怎么修行呢?由于下面的壽命越來越短,我們在這個娑婆世界壽命越來越短,越來越短,因為我們看人的作為,可信度越來越低,道德越來越低,為他人、為社會真正奉獻(xiàn)的心智越來越少,人的自我越來越堅固,就越來越小,小小小,小到人壽······人高一肘,馬大如狗,到時候我們騎到狗身上就“駕”,就當(dāng)馬騎了,因為啥呢?到時候馬匹都那么大了,那要我們再去修行,咋修行呢?人壽百歲我們都不知道咋修行,人壽十歲你咋修行呢?人一相見拔草為刀啊,就把對方刺死了,你還修行呢?!所以說我們面臨一個很嚴(yán)重的問題就是生命、道德、意識都在減弱、衰退,這個減劫一直到人壽十歲,人開始反省,才開始復(fù)蘇,復(fù)蘇到八萬四千歲彌勒佛出世。

　　在這個期間我們怎么辦呢?我感到往生極樂世界真是個好辦法。我聽見有人說我就不去極樂世界,我就在人間度眾生,我說我給你磕頭,你下一世只要不迷就行,你下一世要迷了,給你磕頭你白搭,你知道嗎?對不對?過去的善知識說呢,你看現(xiàn)在不管是藏傳也好,漢傳也好,基本上大家都鼓勵“成與未成,先生極樂�！备墒裁茨�?就怕你退轉(zhuǎn)。對,誰要是在此世不退轉(zhuǎn)我天天跟著他,我給他掂包去,只要你真正能不退轉(zhuǎn),不要嘴上硬,對不對啊?所以這個凈土在我們這個時代呢,就是一個比較通融、比較寬容我們自己的一個修法,也是一個選擇,這樣可能我們就沒有啥畏懼了,自由了。

　　大家剛才讀這四十八愿是以康僧鎧這個版本讀的。我們先要看一看阿彌陀佛為什么發(fā)這個愿,這是最重要的。你要是不知道阿彌陀佛為什么發(fā)這個愿,我們把愿望一讀也白搭了,讀過去就讀過去了。我給大家讀一讀阿彌陀佛怎么發(fā)的愿啊。為什么要發(fā)這個愿呢?看看他為什么要發(fā)?

　　“佛告阿難。法藏比丘說此頌已。而白佛言。唯然。世尊。我發(fā)無上正覺之心。愿佛為我廣宣經(jīng)法。”

　　他很簡單,世尊,我說這么一大套干什么呢?我發(fā)無上的心,但你要給我宣經(jīng)宣法,干什么呢?印證我的心,你看他這個前面有個偈子說什么呢?

　　光顏巍巍 威神無極 如是焰明 無與等者

　　日月摩尼 珠光焰耀 皆悉隱蔽 猶若聚墨

　　如來容顏 超世無倫 正覺大音 響流十方

　　戒聞精進(jìn) 三昧智慧 威德無侶 殊勝希有

　　深諦善念 諸佛法海 窮深盡奧 究其涯底

　　無明欲怒 世尊永無 人雄師子 神德無量

　　功勛廣大 智慧深妙 光明威相 震動大千

　　愿我作佛 齊圣法王

　　你看他很簡單,前面贊佛贊了一大通,贊了一大通說:“我要做這樣的佛的,跟法王一樣。”

　　過度生死 靡不解脫 布施調(diào)意 戒忍精進(jìn)

　　如是三昧 智慧為上 吾誓得佛

　　得什么佛呢?戒定慧啊,精進(jìn)啊,三昧力啊,我要成這樣的佛,智慧為上。

　　普行此愿 一切恐懼 為作大安

　　我成佛干什么呢?我成佛的利益是什么呢?“一切恐懼,為作大安。”這個大安是個什么概念?得究竟覺嘛!

　　假使有佛 百千億萬 無量大圣 數(shù)如恒沙

　　供養(yǎng)一切 斯等諸佛 不如求道 堅正不卻

　　他說:你天天供佛供佛,你不如自己去求正覺去。他自己對自己的一個表達(dá),實際這個表達(dá)呢是在因地所表,就是鼓勵我們也這樣做的。你天天供佛,磕頭啊,拜佛啊,這個人了不起、那個人了不起,這個很好、那個很好······你不如自己去行道去,說供養(yǎng)恒沙佛你不如堅正求正覺。

　　譬如恒沙 諸佛世界 復(fù)不可計 無數(shù)剎土

　　光明悉照 遍此諸國 如是精進(jìn) 威神難量

　　令我作佛 國土第一

　　他跟這個世在王如來說啊,我要成佛,我的國土是第一莊嚴(yán),實際這跟世間人的大小說——你家比我家漂亮,我買個房子比你更大——不是這個概念,真不是這概念,它不是這個概念。他說我國土第一,光明悉照。

　　其眾奇妙。道場超絕。國如泥洹。而無等雙。

　　這是最重要的,我國土第一,干什么呢?超絕,什么呢?國如泥洹,“泥洹”這兩個字是啥呢?涅槃道中啊,我們稱為“泥洹”,這是一種翻譯方式。泥洹,實際說啊,就是令一切眾生圓滿究竟,非以造作。

　　“而無等雙”,極樂世界是沒有對法的。就說這個世界,那沒有跟極樂世界一樣的模子,它沒有的。所以說這個國土是什么呢?遍滿法界,究竟廣大,絕對第一。你說絕對,你說這世上沒有絕對的事,順性就絕對了,就是說順著這個無對待的自性就絕對了。

　　我當(dāng)哀憫 度脫一切

　　我建立這個國土干什么呢?實在不是為了自己,就是為了利益一切眾生。

　　十方來生 心悅清凈 已到我國 快樂安穩(wěn)

　　這就是,他設(shè)立這個超越十方的國土干什么呢?與一切眾生,安穩(wěn)一切眾生,是個大道場,一切眾生得以度脫,干什么呢?以佛哀憫故,令眾生得以度脫,他這個設(shè)立國土是為了悲憫眾生,尤其是像我們這個壽命、福德因緣都很短、很薄的人、有情設(shè)立的,這樣設(shè)立的。

　　幸佛信明 是我真證 發(fā)愿于彼 力精所欲

　　十方世尊 智慧無礙 常令此尊 知我心行

　　你看他發(fā)愿的時候,這個贊揚佛很多了,然后說我要建立一個最殊勝圓滿的國土,十方諸佛你來證知我,干什么?令一切眾生都生我的國土,只要來了你就能得到圓滿清凈真實安樂,我就有這么樣一個愿望,諸佛證知我,知道我的心了。

　　假令身止 諸苦毒中

　　就是我遇到再艱難的事情,

　　我行精進(jìn) 忍終不悔

　　再艱難我也要把它做下去,這是發(fā)的這個愿,你看我們一般發(fā)的愿望不敢,說:“我能不能做啊?我會不會遇到什么問題呀?我會不會達(dá)不到目的呢?”他不是,我就是在諸苦毒中我也要精進(jìn)不舍,誓成此愿,諸佛證知我,他不光說自己,我發(fā)一個狠心、猛心、大心就結(jié)束了,不是,諸佛你要加被我,證知我的,完成我的心愿,因為我的心愿不是為自己,是為了十方眾生來生我剎,成無上菩提,發(fā)這個愿,這是他發(fā)愿的前提。

　　那我們看一看,現(xiàn)在我們念佛,我們自己的愿望是什么呢?你要是不看這一點哪,跟佛相應(yīng)可能還真是有點困難的,沒有事情啊,阿彌陀佛說的我們就是為十方一切諸佛剎土的眾生來生我剎得不退轉(zhuǎn)而設(shè)立的極樂世界,肯定我們也是其中的一分子,這個沒問題的。那你說我發(fā)什么愿,這個四十八愿,愿愿都是滿足我們的嘛,那我們就找一個愿,就往生就行了嘛!這樣也行!現(xiàn)世的利益可能是有問號的。要是我們以佛愿為己愿,現(xiàn)世我們就看到眾生需要了,現(xiàn)世我們就可以利益眾生了。能不能做得到呢?看看法藏比丘設(shè)的什么善巧呢?

　　佛告阿難。法藏比丘說此頌已。而白佛言。唯然世尊。我發(fā)無上正覺之心。愿佛為我廣宣經(jīng)法。我當(dāng)修行攝取佛國清凈莊嚴(yán)無量妙土。令我于世速成正覺。拔諸生死勤苦之本。

　　(02:33:43)

　　這是他立誓最早的思考,思考的是什么呢?贊了佛以后然后說自己要建一個第一殊勝的妙土,來安排一切眾生到我國來修持,完成阿耨多羅三藐三菩提。他說我發(fā)了這樣的愿了呢,你佛要證知我,但你要廣說經(jīng)法,讓我知道這些諸佛凈土都是什么樣子,能令我速成菩提。實際我們觀察諸佛的妙土原來是為了自身的速成菩提的一個方便,也是一個下手處。

　　佛告阿難。時世自在王佛。語法藏比丘。

　　就是釋迦文佛給我們介紹世自在王怎么給法藏比丘交流這個法則的。對,法藏比丘。

　　如所修行。莊嚴(yán)佛土。汝自當(dāng)知。

　　汝自當(dāng)知。我們要修行,你自己要不知道你修什么行呢?對。

　　比丘白佛。

　　就是法藏比丘白佛。

　　斯義弘深。非我境界。

　　這說的太好了!現(xiàn)在我們這人就很難說出這樣真誠的話。斯義弘深�！澳闱f嚴(yán)國土你要自知啊!”佛給他這樣說。這個法藏比丘就很簡單說:“斯義弘深。非我境界。”哎呀,太好了!這說的是實話,但我們現(xiàn)代人呢就會認(rèn)為,你佛再深的境界我也可以想得到。這就出大問題了。

　　惟愿世尊廣為敷演諸佛如來凈土之行。我聞此已。當(dāng)如說修行。成滿所愿。

　　你看他的下手,就比我們現(xiàn)代的人要聰明、要有智慧,就是他說我要參照諸佛,看他們怎么做的,我再來做。要不然我不了解,我沒法行了。

　　爾時世自在王佛。知其高明。

　　我們世間人說的這個人很高明啊,高明是啥呢?可能不是聰明,是高明。

　　志愿深廣。即為法藏比丘而說經(jīng)言。

　　他說第一個比喻。

　　譬如大海一人斗量。經(jīng)歷劫數(shù)。尚可窮底。得其妙寶。人有至心精進(jìn)。求道不止。會當(dāng)克果。何愿不得。

　　世尊給他舉個例子,人一斗一斗地把海水取,取得久了海水也可以取干,干什么呢?為得海底之寶。人精進(jìn)呢,什么樣的愿望都能成就的,只要精進(jìn)不舍。求道不止,會當(dāng)克果。這就是告訴我們于心愿莫舍莫放,就是發(fā)好心愿了,你就依愿而行,對,必然成就。

　　于是世自在王佛。即為廣說二百一十億諸佛剎土。天人之善惡國土之粗妙。應(yīng)其心愿。悉現(xiàn)與之。

　　二百一十億佛土,它不是講的說是無佛之土,這個地方一定要清晰。你看這個二百一十億個佛土呀,他看了這些上下東西南北十方世界中種種佛土種種諸佛的做法,他想彌補諸佛的一個不足的。佛怎么有不足呢?阿彌陀佛的果德是以諸佛的果德為初發(fā)因地,就是在諸佛果德的莊嚴(yán)基礎(chǔ)上又設(shè)立的方便,這太難得了,太難得了!

　　時彼比丘聞佛所說嚴(yán)凈國土。皆悉睹見。起發(fā)無上殊勝之愿。其心寂靜。志無所著。

　　你看我們現(xiàn)在走般舟的人哪,說我要見佛,發(fā)了個愿了,OK了,就繼續(xù)走,無掛無礙,“阿彌陀佛”,直直走去,來來去去,就不再用心了。有的人呢,他說我要見佛、,我要見佛、我要見佛······實際要見到的佛是他自己設(shè)計的佛、自己設(shè)計的佛、自己設(shè)計的佛······結(jié)果人就出問題了。

　　所以“志無所著”,就說發(fā)了愿了,好了,這是個緣起,就在為這個緣起做事情了,越清凈、越無掛礙、越簡單、越直白,越(有)效果,清凈佛、圓滿佛、無礙佛一直在攝護著你,直至你見佛、成佛,那要是我們再作第二個意就出問題了,那就著上了,著上什么呢?就開始取相,就把這個見佛當(dāng)成一種執(zhí)著了,當(dāng)成煩惱了,自我蒙蔽自己了,用蒙蔽的心去走走走·······一直蒙蔽自己,沒有用清凈的、平等的、圓滿的、無礙的心、無住的心一路走去,見佛為止啊。實際我們時時刻刻在見清凈平等的佛,圓滿無礙的佛,時時都在見,只是說你用你那個業(yè)力蔽障了自己,你認(rèn)為沒有見,你擋著了自己的眼,一葉障目嘛,就我們現(xiàn)前的執(zhí)著擋住我們的眼睛了,我們通過念佛念佛把它放下了,那就成為事實了。

　　一切世間。無能及者。具足五劫。思惟攝取莊嚴(yán)佛國清凈之行。阿難白佛。彼佛國土壽量幾何。佛言。其佛壽命四十二劫。

　　你看啊,人家講得很簡單,對吧?世自在王佛也很簡單,四十二劫壽命,我們要有一劫的壽命學(xué)佛就太簡單了,他不迷啊,你知道吧。在四十二劫中他生存,傳播佛法,哎呀,四十二劫啊,四十二歲我們可能還有人活不到呢,對不對?四十二劫!

　　時法藏比丘。攝取二百一十億諸佛妙土清凈之行。如是修已。詣彼佛所�；�首禮足。繞佛三匝。合掌而住。白佛言。世尊。我已攝取莊嚴(yán)佛土清凈之行。佛告比丘。汝今可說。宜知是時。發(fā)起悅可一切大眾。

　　這個呢,是世自在王佛說:“哦,你已經(jīng)觀察思維修行都很好了,你把你的愿望表達(dá)出來,你的國土表達(dá)出來,悅可一切大眾�！鄙督小皭偪伞蹦�?令一切眾生與其法相應(yīng)、契合,所以發(fā)起、發(fā)起、發(fā)起——因為他的表達(dá)能發(fā)起悅可一切大眾——現(xiàn)在學(xué)佛,我們學(xué)佛能不能悅可有情呢?就是給大家?guī)�來利益�?所以很多過去的善知識們行法做事情就是不為自己,就是悅可有情,令眾生安樂,所以眾生安樂諸佛就歡喜,諸佛歡喜那道業(yè)就成了,有所成。

　　菩薩聞已。修行此法。緣致滿足無量大愿。

　　講得很清楚,有勇猛的有情,聞到這個法了,就緣它。“緣致滿足無量大愿”。要有人聞到這個法來緣這個法,就能滿足無量大愿,這個不是說滿一般的愿,是滿無量大愿。

　　比丘白佛。唯垂聽察。

　　哎呀,佛你聽吧,我來給你講。

　　如我所愿。當(dāng)具說之。

　　這個唯垂聽察,這個佛是誰呢?你把你坐在那個佛的位置上聽一聽也行,我們用覺悟的心來聽,用無染的心來聽,用佛一樣的心來感知法藏比丘的因地,換個位置,挺好的。

　　下面四十八愿它就有緣起了,為什么呢?為了悅可一切眾生,讓一切眾生來緣這個法來成就無上菩提,他才發(fā)的愿。那我們修行是什么呢?有沒有悅可一切眾生、令一切眾生緣這個法滿足他們的所有的愿望呢?要有了那太好了,那我們和阿彌陀佛于因地?zé)o二無別。

　　所以下面呢,就涉足到他的愿望了,實際這就他表達(dá)了他成佛以后的心愿是什么,很多人說成佛有啥意思啊,對不對?他成佛很多事要干,對不對?有人會問了說:“一切眾生本來是佛,本來是佛有啥事啊?”有事干了,對不對?那我們從圓教來講,一切眾生本來是佛,干什么呢?干后面的事!說不假修持嘛,你就悅可安心吧!

　　(第一愿)設(shè)我得佛。國有地獄餓鬼畜生者。不取正覺。

　　“設(shè)我得佛”。這個“我”可能是現(xiàn)前的每個有情。

　　“國有地獄餓鬼畜生者。不取正覺。”這很簡單了,我們要是真正地知道我們本來是佛,你的國土還有地獄餓鬼畜牲嗎?你眼中肯定沒有這三惡道了,你心念中也沒有三惡道了,行為上也沒有三惡道了,要有那你怎么知道一切眾生本來是佛呢?說順性所觀啊,惡道不可得,不可設(shè)立。

　　(第二愿)設(shè)我得佛。國中天人壽終之后。復(fù)更三惡道者。不取正覺。

　　還是怕這個人就說,哎呀,說,有的人說你本來是佛,怎么佛還會輪回呢?還會墮落現(xiàn)在這個樣子呢?說這是胡扯的,這不是這樣說的。沒有三惡道之說,因為什么呢?我們現(xiàn)量不過是妄夢相加,實無實質(zhì)啊,覺悟于此就能覺悟本源,蒙蔽于此流浪三界。覺悟于此你徹回本源那就本源是佛,本來是佛;你迷執(zhí)于妄想那六道輪回,實際說妄想在輪回實無輪回啊!那我們說本來是佛,真實不虛。

　　國中天人不再復(fù)三惡道,這個往生不再復(fù)三惡道呢,這前兩個誓愿呢就是為了令眾生遠(yuǎn)離三惡道怖畏。我那一天聽那個居士說畜牲的好處什么的,實際他是不了解,要了解了三惡道真是很苦的,就是畜牲道、餓鬼道、地獄道都是很苦的,主要是我們想象這個東西不行的,你想象不行。有的人呢真是懼這三惡道。

　　(第三愿)設(shè)我得佛。國中天人不悉真金色者。不取正覺。

　　就是往生者不像佛一樣的妙色身相他不(取)正覺�，F(xiàn)在像女孩子說:哎呀,什么要美容啊,化妝品哪,到那兒不用化妝,也不用美容;什么養(yǎng)生術(shù)啊,什么有的人涂雞蛋清啊,有的人去涂什么蘆薈啊,有的人擦這個擦那個啊,那兒不用擦,具足妙相莊嚴(yán)。你再擦一百年以后一擦都是一堆骨灰,你擦什么呀擦?實話實說。

　　所以這個呢是來給我們一個清凈平等的回施,去除眾生對這個色相差異的這種自卑自慢的一個平等回施,令我們再作平等安住。

　　(第四愿)設(shè)我得佛。國中天人形色不同。有好丑者。不取正覺。

　　這兩個教法(第三個、第四個誓愿)是同一個教法,跟第一個誓愿、第二個誓愿一樣的。第一個誓愿沒有地獄、餓鬼、畜牲這個三惡道,第二是不復(fù)三惡道。說三、四這二節(jié)來給我們設(shè)立一個什么了呢?平等清凈回施,就是沒有差別的。

　　我聽一個菩薩說:“要人長的一樣,像一個模子一樣啥意思呢?”這就是凡夫分別心、驕慢心、不平等的心所設(shè)立出來的東西,說人都長得一樣受不了。你又不知道長一樣(的)世間人啥樣子,你又不知道,你沒有領(lǐng)納過,對不對啊?你怎么會就有想法呢?實際就是不忍跟我一樣。因為你經(jīng)常就會聽到說:“她穿那個衣服,我才不穿呢!” “他人怎么樣怎么樣······”就要跟別人不一樣,這就是凡夫的心,不清凈也不平等,要么高人一頭,要么有點自卑、比別人差一點,不舒服,對不對?所以這兩個愿呢是清凈平等的回施,還是讓我們回歸到法性安樂上面。

　　(第五愿)設(shè)我得佛。國中天人不識宿命。下至知百千億那由他諸劫事者。不取正覺。

　　我們繼續(xù)念,不管它。

　　(第六愿)設(shè)我得佛。國中天人不得天眼。下至見百千億那由他諸佛國者。不取正覺。

　　還不管它。

　　(第七愿)設(shè)我得佛。國中天人不得天耳。下至聞百千億那由他諸佛所說。不悉受持者。不取正覺。

　　(第八愿)設(shè)我得佛。國中天人不得見他心智。不至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者。不取正覺。

　　(第九愿)設(shè)我得佛。國中天人不得神足。于一念頃。下至不能超過百千億那由他諸佛國者。不取正覺。

　　這幾個愿呢,從第五到第九這幾個愿,五六七八九,五個愿對吧?這五個愿講通力的。五通啊,是吧?這個講通力的,什么宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通,這五個通,對吧?這五個通呢,很多人現(xiàn)在追求神通,對吧?是不是啊?念佛啊干啥啊······想追求神通,但他都不知道他能活幾年?我這話不好聽,我這話很惡,你知道嗎?也很糟糕,但是有一點,很真誠!他真不知道活幾年,他不知道他能不能修到所謂的神通,他就去修去了。佛對這一類的人說:“你來我國吧!啥都有了�！笔沁@樣子的啊�；蛘哒f“你念我的名號吧,這里面一定具足加持你的,你能成就的,決定會滿足你的愿望的。”但是很多人修其它東西,修,修,想得這個那個,結(jié)果有的人的的確確被鬼神騷擾,被幻化所困,被······哎呀,不知道咋回事了。為啥呢?這個生阿彌陀佛的國土得到的通力是真實不虛的,因為啥?能于無量諸佛國土得聞、得見、得知、得用,而不是一土一剎一時一因一緣,不是說我們凡夫貪來的那一點小小的鬼通、神通,小小的。有的人說得很真格的一樣,他們一個菩薩說有神通看我的,跟我說,我一聽我心說這個人肯定不通,因為啥?他說我,說的那事沒有一個相應(yīng)的,起碼跟我的心不相應(yīng),對不對?你要評價我,我最知道我,對吧?評價我感覺沒有一個通的,沒有一個相應(yīng)的。

　　所以說我認(rèn)為就是在我們這個人壽百歲時間修通力,要是沒有宿世的善根,沒有清凈的教法,我只能說兩個字——危險!的確是有點危險。因為我們中國九十年代以前啊,很多傳播氣功的啊,我也接觸了,因為什么呢?家里有需要的,很多城市的這些人都在學(xué)啊,我看到很熱乎,我也接觸過很多這樣的人,民間的、修行的、成就的,弘法的人都有,但我有一個感覺呢——長不了,當(dāng)時在接觸的第二年我就說:“十年過不了頭。”為啥有這個感覺呢?感覺這里面沒有次序,就是沒有一個規(guī)范的東西,沒法規(guī)范。我遇到的幾個人都是,基本上都是后后勝前前,就是開始的人似乎都不如后面的人,但是開始的人都在教后面的人,后面的人學(xué)了之后呢又認(rèn)為自己比前面的人要強,我就感覺長不了的,這個事,出問題了。因為我們知道像佛教有戒定慧,有種種次序的,對不對?有的人跟師長學(xué)了了,他比師長一定要強,但是他不會表達(dá)什么東西,他只能說在習(xí)法上呢怎么利益眾生的方便,而不是說一個比一個強,我感覺出問題了。(174“)

　　后來接觸到佛教呢,感覺到是這樣子。這些人呢,給大量的精神病院帶來到了好處,我不是胡扯,因為以前我生活在醫(yī)療單位嘛——醫(yī)院。雖然不在那兒工作,但是在醫(yī)院。我接觸的人呢很多這方面的專家、這方面的工作人員,后來我們有一次在一起,大家每年聚會一次啊,我們聚會到一起了,又在精神病院里,他說現(xiàn)在精神病院暴漲。很多人都說這個是這個人物再來,那個人再來再世,就說什么轉(zhuǎn)世什么轉(zhuǎn)世······太多了,太多了沒辦法都送到精神病院去了。因為啥?留在社會上就會打架,因為啥呢?厲害的人太多了。干脆往精神病院一裝,房子里面都去厲害去了,你在房子里面想怎么自大怎么自大,沒人管的,你知道嗎?但在社會上他就危害社會。

　　我一聽實際還挺心痛的,一個是感覺到誤導(dǎo)了很多人,心地的狂躁,急迫的一種功利心帶來的傷害,說實話還很心痛。因為這個誤導(dǎo)是共業(yè)所致,是長時間的我們對人性、心理的需要的認(rèn)知的模糊,突然在這段時間里放開了,結(jié)果大家就拼命地亂找一通,亂修一通,結(jié)果出現(xiàn)了一些事情。我感覺到這真是,雖然壯大了醫(yī)院、醫(yī)療隊伍,但是很多正常生活的人失去了正常生活的基礎(chǔ)。我也跟他們這些大夫談,說:“他們都沒有病,只是在幻覺中生存,在狂亂中、狂躁中、增上慢中生存,在陰境中生存,在自大中、自大的心不可壓抑的狀態(tài)下生存,在某些暗示、暗示的事實下生存,他們真不是有病,是他們生存的狀態(tài)出現(xiàn)了常人所不能認(rèn)知的一種作為,我們稱為‘精神分裂\’。”

　　那么我們回頭再來看看佛教——次序、認(rèn)真,發(fā)心要具足悲智二法,要利益有情,不為自求,一審視一審視,學(xué)佛的人肯定不會得病,真正學(xué)佛的人不會得病,那你要是急于功利,急于通力,急于感知,難免會受麻煩。因為你要是急于功利,鬼神就會察知你的心,鬼神就會趁虛而入;你急于功利,世俗人、貪圖功利的人也會覺察你的心,利用你的功利心;你要是貪圖感覺,鬼神能知,鬼神依附你;你貪圖社會功利,社會名利的人也來運用你現(xiàn)前的這個心理,干什么呢?利用你。那么這樣呢我們就會走彎路了,就不能得到智慧的輕安、寂靜的輕安、斷諸煩惱的輕安,我們得不到這個輕安了。

　　那學(xué)佛的人這三種輕安它是標(biāo)準(zhǔn)的,至靜的輕安,心地?zé)o染啊,清凈無染這種輕安,至靜輕安;寂滅的輕安——就是斷除煩惱的輕安;大悲的輕安——利益有情而無所障礙的輕安;這三種輕安是佛法的結(jié)果。對,佛由三種事業(yè)嘛所成。眾生也有三種事業(yè):無記、善、惡嘛,對不對?佛有三種業(yè),就是至靜的輕安、大悲的輕安、斷諸煩惱寂滅的輕安——漏盡輕安,對,禪那嘛,三摩缽地,奢摩他——這三個事業(yè)是佛的事業(yè),那我們學(xué)佛人一定也要成就三個事業(yè)的,對不對?要不然你學(xué)的是什么呢?

　　所以說這幾個愿,前兩個愿呢是保證我們跟三惡道無緣了,遠(yuǎn)離三惡道怖畏;后兩個愿讓我們清凈,無有好丑,身相金色;這五個愿提示我們具足通力。因為人真是——我反正接觸了很多人——啥都不要,但是他想要通力,很多人說好玩,有的人玩玩玩到精神病院去了。

　　問:如果他們沒有證量的時候具足這些通力,是不是反而是一種很痛苦的事情?

　　答:要是沒有證量,是鬼神附體,符錄,有的人用符錄的方法調(diào)動鬼神。這樣的人,這也是破壞因果嘛,這也是因果嘛,這里面挺險的,挺危險的。我以前呢跟他們學(xué)過一些方法,這些方法呢就是講一講沒問題,不敢講多,講多了就挺煩的。好比說念一個什么真言,能令天空出現(xiàn)一些景象,感覺到好玩啊,很簡單,好玩。以前經(jīng)常跟他們耍,耍得久了我自己的身體就不好了,真言也忘了,方法也不會了,身體也受傷害了。挺警覺人的,就是,它雖然是一個真言方式,達(dá)到一個效果,但是損你福德,你憑什么讓天地變化呢,對不對?沒問題,你變了,別人說:哎呀,了不起了不起,很好玩很好玩。但你玩的是你的福德、生命,對。

　　我有一次,那個大霧來了——不要當(dāng)妖魔鬼怪啊,我跟你吹牛了,這個大霧來了,我以前會一個真言,這真言就有驅(qū)動力量,他們這一幫出家人、居士就說:“要能見見這個自筆峰(音)才好呢�！币驗樽怨P峰很奇特,太陽落山很久了,自筆峰上還有太陽的。他說要能見見自筆峰就好了,我就給他們念念念,這云裂開了。他說:“哎呀,太美了,仙境,太漂亮了�！钡�我這邊就撂倒了,身體就像空殼一樣撂在那兒,他們還在仙境里呢。

　　實際呢,這些東西是玩不得的,我這是深有體會的。有時候人有仗恃啊,就說感到自己有本事了,會摸一點什么東西一樣的,他忘乎所以了,這一忘乎所以呢,受到傷害才知道,因果不虛啊!本來是讓你了生死、斷煩惱的東西,你耍去玩去了,玩得讓你傾家蕩產(chǎn),玩物喪志嘛!深有體會。所以這個,哎喲······

　　問:還有人(用神通)看病呢。

　　答:哎喲,那更厲害。名聲越來越大,業(yè)報越來越強!

　　我剛才舉那例子是我經(jīng)歷過的事,現(xiàn)在這個真言我真是不會念了,我尋求了很多方法,用夢啊、用啟迪啊什么方法,就再也不會念那個真言了。因為那個真言呢,本來是啥用處呢?好比說自己打坐的時間,沉重了,有黑障蒙蔽了,自己念那個真言呢,這個黑障啊蒙蔽就消除了,就有輕安、有光相,就容易入輕安,就是這么說吧,人很自在。結(jié)果一玩這個鬼把戲,自己再也不會這個游戲了,這是我所經(jīng)歷過的事。

　　所以說呢,我們這人命這么短暫,世事這么無常,我不鼓勵大家修什么通在這個時代,還是斷煩惱最方便了。當(dāng)然你要說要真有一個什么成就的大善知識,你有這樣的善根,他真成就了,他真是很準(zhǔn)確地能利益有情,用通力,你跟他學(xué)也沒問題。但要是遇到一個半吊子,他自己都是個半吊子,再教你這半吊子的法——我說半吊子就是啥?不完全會,似似乎乎地會一點——你要再跟他學(xué),我感覺真是不如念佛,以了我們的世緣哪!真正地徹底成就,因為彼國等著你呢,對不對?徹底的、無礙的、廣大的神通都等著你呢,你怕什么呢?

　　可能這挺人性的啊,很多人真是學(xué)佛就為了這一套。以前我勸過人的,因為在寺廟里啊,很多出家?guī)煾?很多閉關(guān)哪,他們真是很有經(jīng)驗,于法也很準(zhǔn)確,好比很多人呢透視了一些法則,很快地就相應(yīng)了,就會出現(xiàn)一些境界,有人就會見佛、見花啊,見什么琉璃寶地啊,或者說什么什么,反正是聞種種教誨啊,都是有的。但有的人呢就管不住自己的這個(指嘴巴)了,就亂說,后面就出現(xiàn)魔障,因為他一說他想重復(fù)這個東西,他不說他不想重復(fù)了,不說不重復(fù)他就很安樂啊,很輕安啊,就修唄,對不對?一說他想重復(fù),一重復(fù)就著境了,一著境我們就知道著什么了,就著在煩惱上了,一著煩惱就顛顛倒倒的,顛顛倒倒就急于功利,就更想重復(fù)這個東西,心一急結(jié)果就出問題了。出什么問題呢?胡言亂語。(186“)

　　以前我就拿一個棒子經(jīng)常去打這樣的人。(旁邊的人插話:這也是示現(xiàn)給我們看不要這樣。)是,很苦的。我有一個道友啊,很好的一個道友,這個道友呢,他從很遠(yuǎn)的地方閉關(guān)念佛,就是感覺到自己見阿彌陀佛了,感覺到自己見到極樂世界了,感到自己很安穩(wěn)了,就(又)去閉關(guān)去了,閉了一段關(guān)出來了,跟我說話:“法師啊,哎呀,我現(xiàn)在怎么見不到佛了呢?”我說:“你懺悔懺悔吧!”他說:“我懺悔啥啊?懺悔啥?我現(xiàn)在很精進(jìn)哪�！蔽艺f:“你懺悔懺悔想見佛的這個心�！薄拔蚁胍姺鹩猩恫缓媚�?”“我知道你見的佛是心魔所現(xiàn),不是佛了�！薄霸趺词切哪�呢?真是阿彌陀佛,你不要誹謗我�！蔽艺f:“不是,你染著他的時候就是業(yè)力幻現(xiàn),欲望、渴望見到的佛已經(jīng)不清凈了,你污染了�！焙髞磉@個菩薩不相信,他想要走他那個老路。我說:“你最好不要走這個老路,因為我們出家了,這么艱難地把世俗的東西都放下了,還追求這一點影塵,追求這一點小小的感知�！彼�說:“見佛啊!”我說:“見佛也是個小小的感知,見佛不過是你到北京見北京了,如此而已,對不對?有啥呢?你現(xiàn)在心不凈了你見不到了,因為什么呢?你執(zhí)著于還想見的心,就不清凈了,你一定要懺悔這個的。”后邊這個菩薩我不知道聽這個話沒聽這個話,反正看他比以前不學(xué)佛不見佛的時候煩惱得多了。

　　我認(rèn)為提醒這一塊呢,希望大家不要以功利心,要以清凈心、無住心、見佛聞法的心,不是給人訴說、不是給人表達(dá)自己修行本事的心,這樣去見佛聞法,這樣抉擇是了生脫死,這樣用佛印印之,因為佛也無來去,我也無來去,何以說我見佛呢?是不是?所以見佛只為法,只為聞法,只為清凈,只為無染。你認(rèn)為你見佛了你到處胡說,這不是見佛了,這的確是見心魔了。什么魔啊?自己受磨難了,你知道嗎?因為生了增上慢心,說了妄語,本來是清凈的,這一說又成妄語了。

　　所以我們說,一般說行法的人要密護,這真正的是保護、愛護啊!并不是說,人家看見了怎么不讓人說呢?一定要他密護此珍寶與道德,密護了則心清凈,業(yè)相清凈,人不受惡緣,要不密護呢多受惡報。所以我們通過那個《金剛?cè)�昧�?jīng)》那一塊文字,要把它認(rèn)認(rèn)真真地要提醒,要不然增上慢講大妄語,苦了。本來是很好的修行人,因為染著,開始顛倒,開始黑暗,開始胡鬧,他第一次說真不能說他是妄語,第二次說就是增上慢心了,第三次說他真迷了,你知道嗎?他在強調(diào)讓你認(rèn)這個帳,他已經(jīng)驕慢了,不知道是誰了,那我們學(xué)這佛有啥意義呢?所以這五個愿是滿足我們的愿,讓我們現(xiàn)下清凈安心,不要追求神通,說無求無得、清凈安住。十分有意義!

　　(第十愿)設(shè)我得佛。國中天人若起想念。貪計身者。不取正覺。

　　這個愿很清晰,我國天人呢不再貪圖身計,念佛為了自己漂亮,為了自己長壽,這個呢是欲勾,我們讀過《般舟三昧經(jīng)》說:行般舟美艷容光啊,很多女孩子就說我要走般舟,干什么?哎呀,我不要化妝品了。這個呢沒問題,但是我告訴你這只能做到第一個因緣,什么叫第一個因緣,就是說我先以欲勾,佛以欲勾來感召我們,干什么?來迎合我們的第一個心愿,這個心愿實在是凡夫的心愿,滿足這個心愿趕緊放下了,不要再用這個心愿再去走般舟了,再去走般舟——大材小用,拿個摩尼珠貿(mào)一頭牛,是不是啊?說這個珠子能不能值一個牛錢啊?經(jīng)上不是寫得有嗎?我們就可惜了,你貿(mào)來貿(mào)去,最后一死,美容跑哪去了?

　　有個故事我再給大家講一講。這個,我以前經(jīng)歷過這個事,實際我出家里面有這個成分的。女人認(rèn)為自己漂亮的人啊特別貪著自己的身,特別貪著。這個佛在世的時候有一個妃子啊,國王的妃子,十分美貌,貪愛自己身心的每一個環(huán)節(jié),后來肯定會死的,這個死呢是暴死了,怎么暴死了呢?在海上突然遇到颶風(fēng),船翻了,船一翻她就死了,她在死以前的那一剎那間呢,她還在照鏡子呢,你看呀我真美啊真漂亮,下一世還要做女人才好呢!有這樣的心理,船就翻了,因為海水是不容死尸的,海水不容死尸,(為)什么?它有鹽分嘛。它就會把(尸體)托托托,她不會腐爛,就給她托托托到海岸上了,這我們都知道海水有八種功德嘛,這是其中一個功德。她到了岸上,死了嘛,身體就腐爛,但她的神識就投胎了,投什么胎了呢?蛆,蛆在她這個身體上拱來拱去,因為她太貪愛這個身體了。小心哦!女人貪著身體,小心哦!我這不是嚇唬大家的,她不愿意舍離這個色身嘛。

　　我們作一個輪回有余的有情,對吧?那么就是在輪回中相續(xù)這個,這似乎是必然的。所以觀世音菩薩發(fā)這么多愿,也是為了滿足我們的欲望啊、愿望啊,阿彌陀佛這些愿也是為了滿足我們,實際說呢就是,貪圖身計是一個很累的事情。它有時候相應(yīng),有時候不相應(yīng)。你看有的人就說:“哎呀,我吃這個藥就好了�！庇械娜顺粤撕昧怂�感覺這個藥很好,他說:“哎呀,這個藥很好�！庇腥顺赃@個藥沒有好,說“那個藥不好。”實際呢有相應(yīng)不相應(yīng)的問題了。

　　問:可是,師父,我還有一個想法,學(xué)佛的人就是應(yīng)該給人相貌莊嚴(yán)的感覺,然后這個也可以讓大家都······

　　答:那你說長得好的才能學(xué)佛?

　　問:就是說讓他們感覺到學(xué)佛的人是越來越莊嚴(yán)。

　　答:哎,這話是對的。學(xué)佛的人越來越好,越來越寬松,越來越善良、調(diào)柔,這是有意義的,對!這個沒問題,對!學(xué)佛的人呢,因為他的心地寬松了,心寬松了,相也就寬松了,調(diào)柔了,身體也就調(diào)柔了,這個沒問題。你不能說人越長得越好,長得越來越好,這個可能是不容易變的,但是人心會松弛。

　　問:因為之前我在公司上班的時候,就是因為吃素的時候,我公司的那些女同事也是好像覺得:這女孩子學(xué)佛,然后她又吃素,然后看起來還不錯,然后她們就晚上那一頓都是基本上吃素的。我就覺得這一點影響挺好的。

　　答:好,好。這是因為自己的作為影響了周邊嘛。這個沒問題,很好。貪圖身計呢大概是人類的一個共習(xí),就是身見。我們這個身見呢不能玩太深了,這個身見一定要警覺它,就是說假以表相以利益眾生,有味道。假以這個表相以知自心,也有味道,要是以表相為表相就出問題了,OK?說:“哎呀,我現(xiàn)在心里寬松了”,別人說你現(xiàn)在氣色挺好的。”說“我心理寬松了!”對,不自慢說。“我長得就好�！边@就痛苦了,對不對啊?有時候因為人的長相啊千變?nèi)f化的,或者這么說——千人千面孔對吧?好!

　　(第十一愿)設(shè)我得佛。國中天人不住定聚。必滅度者。不取正覺。

　　這一個愿有三種說法的,我們來看一看。佛把我們?nèi)祟悺⒈娚�分了三大�?定聚、不定聚、邪定聚。這兒講的這個定聚就稱為正定聚,正定聚是哪一類的有情呢?佛、菩薩、聲聞、緣覺,他們就是正定聚,什么正定聚呢?就是煩惱已斷,梵行已立,具足悲智,具足方便,這一類的人稱為正定聚,就是再不會退墮,再不會顛倒,再不會沉淪了。

　　有不定聚的眾生,不定聚的眾生呢,大概這所有的眾生六道輪回都有不定之相,但一般呢他又在這個不定之中分出來一個邪定聚,所謂的邪定就是惡報事實成就了,像地獄、餓鬼、畜牲、闡提之類的,稱為邪定聚。邪定聚的人就要受極大的苦報。一般的我們有個知見說:“你寬容他吧,你原諒他吧�！蹦敲催@樣呢,我們就沒有那種固執(zhí)的邪見。有的人好比說一定——我經(jīng)常接觸這樣的人——就是給人,希望判別人的刑,說這人是壞人,我說你不能給人家定案對不對?人家又沒有······就是某個事做得不合你的心意了,對不對啊?或者怎么樣了。很多人想當(dāng)法官學(xué)佛,你知道嗎?學(xué)了一大堆的本事然后這個這個那個那個的。我感覺我們學(xué)佛的人,第一個呢,要具足慈悲,要具足智慧,不要有那種強制的知見,強制的知見就會給人命名,說這個人是壞人,這個人是這個那個,就會帶來一些不相應(yīng)的傷害。就是所謂的邪定啊,就是知見堅固的人容易入邪定聚,知見堅固。

　　我們現(xiàn)在呢,可能大部分人都是不定聚有情啊,但是我們要以佛教誨,以佛愿力,以自性得見世間,正定聚是有份了,沒問題的。對,得不退轉(zhuǎn)。所以彼國必住定聚,必至滅度,要是不住定聚呢,就是怕我們散壞啊,所以因為往生彼國啊必然是阿毗跋致,念佛人也是得不退轉(zhuǎn)者。說這個念佛人就是,不是嘴巴念,是身心事業(yè)都在念佛的這樣的正行者。嘴巴念,很多人嘴巴念說:哎呀,心里想一套,嘴巴念一套。這樣的人呢也結(jié)佛緣的,我們也要贊美他的佛緣,當(dāng)然不要贊美他的那種所謂的習(xí)氣的放縱,對。

　　(205“)

　　(第十二愿)設(shè)我得佛。光明有限量。下至不照百千億那由他諸佛國者。不取正覺。

　　這是佛的自受用了,自受用中同時有利生的方便,對。這個“光明有限量”,阿彌陀佛的國土稱為無量光佛剎,就是他的這光明沒有限量,象我們的心念、凡夫的心念只要執(zhí)著就有量了,量是什么呢?把某一個感知、某一個認(rèn)為、某一個方式當(dāng)作自己的量了,對。所以阿彌陀佛的光明照耀無量無邊世界,這是真實不虛的,所以我們稱阿彌陀佛的實報莊嚴(yán)土使一切諸佛剎土咸得明照,阿彌陀佛的光明照亮一切剎土。我們要是緣性德來看這個光佛剎是沒問題的,緣彌陀的修德也沒問題,緣我們的心理感知就有問題。很多人說那阿彌陀佛的光明照十方國,我這兒怎么沒有被照到呢?這就是我執(zhí)蒙蔽,所以這個“礙”在這個眾生邊哪,不在諸佛,“照”在諸佛不在眾生邊了,為啥呢?我們總是遮蔽自己,還是遮蔽自己,你像那個“掩耳盜鈴、一葉障目”這樣的寓言是一樣的,往往我們用自己的業(yè)力遮蔽了自己,就認(rèn)為一切人都在被遮蔽,認(rèn)為呢就沒有這個光。

　　阿彌陀佛的這個大愿呢,是讓一切十方剎土有情見佛無礙、往生無礙。大概現(xiàn)在學(xué)習(xí)凈土的人這個錯覺比較大,認(rèn)為實有往生者,實有生死,對這一類有情世尊也不舍的,但是要都是全部放在這一類眾生身上呢,那就是人臨命終時方知佛恩,那現(xiàn)在我們就不能安心、喜悅、無礙。要是我們深知佛以性德而成就阿耨多羅三藐三菩提,佛以修德圓滿成就阿耨多羅三藐三菩提,圓光普照真實不虛,那我們現(xiàn)在就被阿彌陀佛的大光所照射,若覺若不覺,佛恩遍及,那我們就在這佛恩中安心就行了,隨著佛恩而安心,隨著佛光而自在,那你這樣的你現(xiàn)前的利益就有了,我們不會等到生命最后那一刻的掙扎中才體會到佛來垂手接引,認(rèn)為實有生、實有死,看到佛像了往生彼國,這是真實不虛的。那這一類有情呢,只能在臨終一刻方知佛恩,現(xiàn)前往往是莫名其妙、忐忑不安、猜疑、將信將疑,這樣的心學(xué)佛。

　　這學(xué)佛呢就是因為不知順性觀察,性不可得、心不可得,性不可知、心不可知,那我們以佛愿而知佛心,以佛愿而知自性,自性無礙、自性平等、自性周遍,這一點我們都能知道的,因為教理如是,教法如是,事實如是,功德如是,那我們現(xiàn)前的利益都有了,這樣學(xué)佛就比較對得起自己了,也對得起佛了。要不然我們學(xué)習(xí),學(xué)來學(xué)去就是生命散壞之剎那,佛慈悲、悲憫攝化,垂手接引。這時候說,哎呀,佛真來了,才安心了。來無所來,去無所去,結(jié)果往生了,感到這時候安心了。

　　(明亮進(jìn)來了,師說:挺年輕的打扮的。明亮:老了今年。師說:趕緊坐趕緊坐。沒問題,趕緊坐。你看我們這兒就是有優(yōu)先的啊。)

　　那么就是說我們按幾種教法來審視凈土呢,就特別簡單了,若取相者——見相才知佛;對吧?若不取相者、破相者呢——那我順教理就知佛了;若無相者呢——諸相非相時時見佛。要知道一切眾生本來是佛,要是這一念能覺即是佛,我們都有修行方便了。

　　凈土教言也不違背佛的種種教誨,若依聲聞乘教,念佛也可以成就的;若依人天思想,念佛也可以往生的;若依菩薩心、若依始教、終教,像華嚴(yán)宗判教一樣的,也可以見佛的,那沒問題;要是依頓教,那剎那中一念就可以見佛,依頓教本來就見佛,時時處處沒有離開佛的。我們用每種教呢,可以用教明心,依教修法,就是依教念佛,那我們就方便多了。我們就不會徘徊了。因為你的心念剎那剎那在變,在輪回,我們要依一個教言來明自己的心,用這種心再念佛,就方便了,我們就安穩(wěn)了,就十分踏實了,那念佛就很踏實。(212:10)

　　現(xiàn)在你念佛為什么進(jìn)進(jìn)退退呢?我到過大概好幾個城市,很多念佛團體以前聲勢浩大、氣壯山河的,你知道嗎?三年以后一去寥寥無幾,猶如那個晨星一樣,天快亮了,剩了幾顆星星,不知道是怎么了。后來一問呢,大部分人都改道了,改換門庭了,很多這些善知識都問我說:“這些人怎么朝三暮四呢?怎么不知道凈土法門這么高尚、這么偉大、這么真實、這么究竟呢?”哎呀,我說:“可惜可惜。”為什么呢?就是發(fā)心在追求感覺,在跟著感覺走,這感覺總是要變的,對不對?今天感覺這個法師大,這個教法大,這個人物大,明天那個教法大,那個人物大。這感覺總是在變的,感覺變,修法也就變了,思想也就變了,這個太不穩(wěn)定了。跟著感覺走的人太多了,而不是跟著教法、教言來正行,所以這個變太正常了,我認(rèn)為正常。

　　我到一個居士念佛的團體去,以前這個居士團體呢號稱兩萬五,不知道有沒有那么多人啊,他們號稱兩萬五,對,我們跟他這個一把手關(guān)系很好,這一把手呢跟某個大德呢關(guān)系也很好。所謂的關(guān)系就是大家就挺親切的,都是念佛人嘛。后來他這個號稱兩萬五的手下剩八百兵,就是人走掉很多很多的,后來呢一見我了就哭鼻子說:“現(xiàn)在念佛人怎么不知道感謝佛恩呢?怎么都不知道念佛呢?怎么都跑了呢?”我說:“都跑哪兒去了?”“都去學(xué)密去了�！薄皩W(xué)密不挺好的嗎?學(xué)佛人學(xué)密有什么不好呢?”他說“學(xué)這學(xué)那。”我說:“沒問題啊,挺好的嘛。”問題出現(xiàn)在哪兒了呢?我們就談這個問題。我說:“問題出在哪兒你知道嗎?”他說:“不知道�！蔽艺f:“是跟著感覺走的結(jié)果,什么叫跟著感覺走呢?”因為有些人講法是跟著感覺走的,有些人修行是跟著感覺走的,有些人呢見善知識也是跟著感覺走的,那么這一跟著感覺走,我們的感覺你看一天變化幾次?早晨有早晨的感覺,中午有中午的感覺,晚上有晚上的感覺,后半夜有后半夜的感覺的,跟著感覺走這一天會有多少變化?”這個居士問我說:“師父這個事咋調(diào)整呢?”我說:“坦然面對!”

　　因為很多人不知道教法的真實哪!不知道法門的真實,不知道一個修法的功德,因為他不知道以教法而明自心,以明自心而修法,所以說跟著感覺走就在變,你不能不讓他變,不讓他變你才出問題呢,你知道嗎?你不讓人家變你是嫉妒?你嫉妒人家的多變?你還是煩惱?你還是要拉團隊呢?學(xué)佛的人一不拉團隊,二不找煩惱,三不嫉妒別人。你就老實念你的佛唄!所以要是若人依教言明自心,以明自心而念佛,他就不顛倒了;要是跟著感覺走難免!因為感覺人物啊,今天你遇到人物,這個人說這個人物很大了已經(jīng),明天又遇到人物,這個人物呢是他的老師。(眾笑)我這話不是開玩笑的,哎,這個老師你感覺很了不起了,他的上師來了,你趕緊去拜他上師吧。你因為啥?你跟著感覺走了嘛,對不對?他上師的老師又來了,你還得跟著感覺走,對吧?他上師的法王來了,你還得跟著感覺走。上師、法王,法王的經(jīng)師來了,你還得跟著感覺走。經(jīng)師也有老師,你還得跟著感覺走。你走到哪一天是呢?那你就把天下人都拜完了,所以見你上師了——根本上師——就是平等尊重一切人!你不成見人了嗎?對不對?那我們現(xiàn)在就平等尊重一切人多好呢?你念佛平等尊重一切人多好呢?你非得要拜這個拜那個你當(dāng)真當(dāng)假的,那你為什么不尊重一切人呢?

　　那是不是這個方法呢?我認(rèn)為那也是個方法。但是那個方法太無奈了,就是跟著感覺走,因為每一個善知識來一定會給你講一個法則的,但是你都在不斷地變變變,變得你心慌了、意亂了,法肯定不會亂的,心也不亂,對不對?是你的感覺亂了,所以有的人學(xué)佛學(xué)一段就會跟著感覺走,走就走迷了,不知道什么是學(xué)佛不是學(xué)佛了。所以我們學(xué)佛要依教明心,看你依哪個教了,一定要有一個教義所依,依法不依人,不依感覺走了,這個人就是感覺嘛!感覺來感覺去,最后就找不到家門口了。

　　所以說這個阿彌陀佛的光明照十方國無所障礙,是真實言。要是我們知道阿彌陀佛是順法性的這樣一個佛,是普攝法界的這樣一個世尊,他的國土是實報莊嚴(yán)土,我們念佛就沒有畏懼了。我也遇到一些說法,說阿彌陀佛啊實在是個化身,念佛是不了義教——這些人呢就等于跟諸佛干的,你知道嗎?十方諸佛都證實阿彌陀佛是真實報土,為啥呢?這四十八愿,愿愿圓滿了,不是報土是什么呢?所謂的報土——就是實報莊嚴(yán)——就是真實不虛啊!那我們要是緣這一個法則感覺到不究竟,去用其他方法彌補這個法則的不足,實際是你心力不足,發(fā)心不足,發(fā)心不足來接觸凈土那就跟著感覺走,還沒問題。

　　所以我們念佛人真正地碰到跟著感覺走的人就問他安心不安心?踏實不踏實?如實不如實?是依什么教、教法來學(xué)的?學(xué)這個教法,是不是用教法來印契了自己的心?教法像一個什么呢?舉一個例子,我們這個世界好比說是一個蓋子,把我們這個欲界的眾生、色界的眾生蓋在底下了,這個教法呢就像一個出口一樣,我們順著這個教法就會到我們要到的這個彼岸,什么彼岸呢?就是突破這個蓋子了,突破這個界了,要是我們沒有教法依從,你根本沒有突破口。你永遠(yuǎn)在你自身感知的業(yè)力中徘徊猶豫,你再修沒有離開自己的業(yè)力、你的感知力、意識力、果報力,你沒有離開。

　　所以凈土一法呢仰仗佛的威神功德、果德回施,令我等心向清凈平等如實安住,那我們再來念佛,再來修法,當(dāng)然包括學(xué)習(xí)其他法。你要是真正是個念佛人,你心里真正是無我了、清凈了、平等了,我也鼓勵你修其他法——聲聞法、緣覺法、菩薩法、藏傳法、南傳法,我都會鼓勵你學(xué)的。但你心里要毛毛糙糙慌慌亂亂的,我就鼓勵你一門深入,如實修行,人命啊呼吸之間啊,太短暫了,剎那生滅,不知何去啊!不知何從!我們不迅速解決自己的問題,盲目地去涉足很多的技術(shù)問題,跟你沒關(guān)系。我們一旦把自己的心安穩(wěn)下來了,再去學(xué)無量無邊的技術(shù)善巧都沒問題,那是為了利益眾生故而廣習(xí)一切法,所以大誓大愿伴隨著你了,那你真正地安心了。所以為自求而修法啊,跟著感覺走啊都很困難。

　　那么你說這四十八愿是不是我們在用感覺來體驗它呢?實際是這樣子的,最早也是因為我們有很多的知見、很多渴望、很多愿望,不能達(dá)成佛的四十八愿,(佛)用愿望來滿足我們,實際也就是讓我們的愿望得到了休息,那種得到了滿足,我們能在滿足心下得到安樂。

　　那么這個照十方國這個愿呢,就是說的“光明有限量,下至不照百千億那由他諸佛國者不取正覺”,這個愿望呢我們要知道這是佛給我們的一個順性的回施,圓滿光明的一個回施。所以我們有回向偈子,是《普賢行愿品》上最后幾句偈子說:普愿沉溺諸眾生,速往無邊光佛剎。這兩句是《普賢行愿品》上的話,這個呢,阿彌陀佛的國土是無量光佛剎,你就念這個無量光佛剎有什么障礙不能破除呢?所以說我們這個娑婆世界呢,因為大家的共業(yè)蒙蔽,我們不知極樂世界之光,要是我們突破了這個共業(yè)的蒙蔽,我們就能見到佛光,不離本座的。所以心凈國土凈啊,一一塵間有無量剎土,那娑婆世界呢也有無量剎土,我們心念的種種不同現(xiàn)種種不同剎土。你說現(xiàn)在這個娑婆世界這么如實,這是我們的實報業(yè)報土,大家都把它認(rèn)真了。你認(rèn)真了那你就在里面體驗種種苦樂,但是我們要是依佛教言來順性觀察這個世間,種種果報畢竟不實,因緣而生,但觀本質(zhì)人得解脫。我們觀它的本質(zhì),法無自性,本不可得,那我們就從這種種業(yè)報中(走出來),業(yè)報成熟就是解脫的時候,所以煩惱即菩提!業(yè)報現(xiàn)前即菩提!即覺悟!即出離!那我們時時刻刻呢都可以南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛。(03:44:39)

　　(第十三愿)設(shè)我得佛。壽命有限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺。

　　壽命無量,光明無量,壽命無量。這以彌補什么呢?——我們生命的短暫。我以前看過來果老和尚他發(fā)了四十八個愿,他說人壽十歲他在此世界度化眾生,我感覺這個愿望真是了不起的,我想一想,我說,我發(fā)這個愿不發(fā)這個愿呢?想了想,估了估計,但是順性觀察觀察也敢發(fā)這個愿了。我說“愿我此生盡一切果報往生極樂世界,于未來世,于此娑婆世界分身攝化�！辈⒉皇钦f一往生就忘了這個世界了,分身攝化。但我真是,若不往生,我還是不敢在這個世界沉淪了。這可能是因為念佛的因緣吧,再對比一下祖師們的善巧,他們也是順性觀察的。人壽十歲,不舍報緣,來此世間度化眾生。那我們作為一個念佛人必生彼國,盡此一生必生彼國,乘宿世愿力還來此世界度化眾生。那么你要往生一定還要來回施這個世界,才是我們不忘恩哪!因為啥呢?我們在這個世界上太多父母了,對不對?對對對,“不舍此界分化度脫,令成佛道”。這個誓愿還是要有的。對對對。因為你要知道你到極樂世界這個因緣很簡單,你可以分身無量,那我們就分出無量身中一個重要的身來這個世間。所謂的重要就是多關(guān)注一點,因為啥呢?這個世界是我們往生彼國的一個契機,那我們要尊重這個世界,要感恩這個世界,要報答這個世界對我們的······我們學(xué)佛有這個機遇要報答釋迦恩、父母恩、有情苦難的恩,對不對?你看有情苦難相遇嘛!壽命短暫的恩。這都是恩德啊,要報這個恩,一定要以這廣大無礙力還歸此界,來度脫迷失有情同成佛道。

　　哎呀,這壽命太短了,所以佛說“來吧,我這兒有無量的壽命”,你看我們就可以用無量的壽命來分身度化,不舍眾生。你有無量的壽命眾生哪個人你不能幫他到底啊,對不對啊?你有一百歲,我有無量的壽命我來幫你,太簡單了,對不對?我坐在這兒看你死,我來教你,你什么時間受苦呢?什么時間合適教育那我什么時間教育你,對不對?哪個時間需要了我就現(xiàn)前,不需要了就不現(xiàn)前,對不對?因為你就這么小小的壽命,對不對?一眼就看到底了,對吧?沒問題!要是我們沒有這個往生的愿望,我們還是在短暫生命中輪回,輪回不堪忍受啊!不知迷失到何方。要是你要知道了,我鼓勵你不要舍離此界;(若)不知道了,一定往生極樂世界。

　　問:是不是發(fā)愿返身再來,是不是有來去了呢?

　　答:來去無來去,所謂的往生彼國就是無生國嘛!說此來去無來去,眾生需求罷了,你不要怕來去。你從上海來了又回去了,有啥怕的?怕什么呢?對不對?有來就有去,沒問題的。眾生需求啊,佛滿眾生愿嘛,你覺悟了你也會滿眾生的愿。雖無來去,方便來去,度化眾生,有什么不可以呢?

　　哎呀,我們舉個例子你就知道這個“來去”了,好比說月亮升起來了,照耀著山河大地,那水里面有月亮,你說是月亮來了還是月亮去了呢?所以應(yīng)化世間,分身無數(shù),應(yīng)化十方,不動不搖。所以過去這四句偈子講得特別好,我一直記住的:“佛身充滿于法界,普現(xiàn)一切眾生前。隨機感應(yīng)靡不周,恒常坐此菩提座�！彼�連動本座都不動,沒問題,不要害怕,不要說那佛忙壞了,對吧?根本不是那樣的,一定不是那樣子的。對對對。不需要,根本都不需要�！肮庵谢�佛無數(shù)億,化菩薩眾亦無邊。四十八愿度眾生,九品咸令登彼岸�！彼�不需要的,你看月亮也不忙,對不對?哎呀!一個月亮放光了,那么多人都見月亮,對不對?它一點都不忙,它在那兒閑著呢!對,閑人才能度眾生,對吧?忙道的人不知道在哪邊呢!所以我們在這里要審觀這個事情,所以往生即是無生國嘛!我們在無生國就有不動的智慧與道德、方便、通力,可以分化十方而不動菩提本位。這是個不需要······沒有斷滅的,是真實的,是安住無疑的,是性德、修德具足圓滿的。

　　所以往生是特別重要的。說這個“往生即無生,不動即安住”。我們因為不敢呢,說“生者實得生�！币驗樯�?人不敢。在這個地方害怕出問題了,那就說“往生實得生”,干什么?安慰你的,只要能令你的心圓滿、清凈,你需要什么他都給你。

　　有的人說那往生,這生來生去不是輪回嗎?他說“往生實無生”。

　　有的人說往生要來來去去啊?他說“去者實不去,生者決定生�！�

　　不管哪句話能安慰你,能給你帶來往生的愿望,都給你。所以有四料簡嘛,(旁人說:“生者決定生”)“去者實不去”,剛才“去者決定去,生者實無生。”實際就是怕我們用教義來迷惑自己了,說這佛說“無生”你為什么偏偏要講“往生”呢?往生即無生,真是真實語。你看《往生論》中沒有一個說人死人活的事情,但是現(xiàn)在的人滿嘴的就是人死人活。我們只可使過去的妄想業(yè)力(生),不可使自己所謂地生,要把生命生生世世當(dāng)真了,那你只能輪回不堪了。對,好,壽命無量,光明無量壽命無量。

　　(第十四愿)設(shè)我得佛。國中聲聞有能計量。乃至三千大千世界眾生悉成緣覺。于百千劫悉共計校。知其數(shù)者。不取正覺。

　　聲聞無量,就是你大家都來計算也計算不完。哎,說“女人及根缺,二乘種不生�！边@怎么這么多聲聞呢?很多人就問這個事情。是他方聲聞眾往生者,并不是說極樂世界制造了這么多聲聞。很多人說:“哎呀,我們學(xué)的是聲聞乘教啊,能不能往生啊?”佛說“來吧!我這兒無量無邊的聲聞,他們都是大阿羅漢,都是大獨覺者,沒有問題,接納你們�！睂嶋H是消除聲聞緣覺的顧慮,不是消除我們的顧慮,我們還不夠這個格,對吧?不夠這個等級。對,那么聲聞無量。

　　(第十五愿)設(shè)我得佛。國中天人壽命。無能限量。除其本愿。修短自在。若不爾者。不取正覺。(03:53:58)

　　說你的壽命無量,就是往生彼國人的壽命無量,以消除眾生對壽命的疑慮。你看現(xiàn)在我知道很多人就是想多活幾年,有的人打一針花十幾萬,是!養(yǎng)顏養(yǎng)生的,拼命地殺生,殺那些什么生命來吃啊補啊,認(rèn)為自己多活幾年,結(jié)果會得奇怪的病死掉,極樂世界沒有這個問題。但他有一個說法呢:“除其本愿,修短自在�！庇械娜苏f我往生極樂世界我不需要長壽,我不要長壽,我想以種種生命來幻化世間,利益有緣。行不行呢?除了他這個愿望之外,佛滿足他這個愿望,不是說“你到了我國了你都必須壽命無量,要不然不行”——他不是這樣說的,你要有短自在者,你希望短自在者,往生彼國了你要是有這個愿望希望短壽,可以。

　　問:希望短壽的還有啊?沒這么說。希望明天就走?

　　答:哎呀,你不知道啊,老人家�，F(xiàn)在有多少人感覺活著太苦了就想死掉。我遇到的可多了。哎喲,太有了,還真是有。(旁邊的人:這實在是無路可走。)

　　問:師父,這里他為什么用“國中天人”來指代所有的人?

　　答:實際呢,一切眾生往生彼國都是天人嘛,身無差別嘛!三十二相八十種好嘛!身相無異嘛!壽命無異嘛!這不是國中天人?這天人就是講夠了,就是這樣的。

　　問:就包括這一切在內(nèi)?

　　答:對對對,他不是說天人這是特例的,不是。往生彼國都是一等身相的,若人有疑者,他已經(jīng)前面已經(jīng)剝離這個東西了。

　　實際佛發(fā)這個愿有五劫的思維,你放心,沒有漏洞,這五劫的思維就是找漏洞的。我讀這愿啊,我感覺:哎呀,佛真是,沒辦法,阿彌陀佛發(fā)這么廣的愿。

　　問:師父,他們要壽命短是因為他們沒有像佛一樣找到這么多事情做?

　　答:也不是。它稱為“短自在”,我跟你講啊,好比說我以這個身,我來生來世再以這個身來到這個世間,大家能認(rèn)識了,對吧?好比說我今天死了,我再來,再以這樣的身來,他一看怎么那么像那個人呢?我說我就是那個人,這叫,過去這是相續(xù)身啊。有的人這個身他要現(xiàn)無量壽,那這個世界的人不嚇?biāo)劳炅?這叫短自在。我把這一群人、有緣的人來交流結(jié)束了,我可以取滅了,對!短自在。

　　要是現(xiàn)在有一個老不死的人,現(xiàn)在人就會害怕的,你知道嗎?是不是這樣?他們拍了一個片子說一個人在喜馬拉雅山吃了一個喇嘛修的那個長生不老的藥他就不死了,結(jié)果他跳樓怎么都不死,把很多人搞的······拍電影的唄,對不對?別人問他多少歲了,他說兩千四百歲了,別人一聽就暈了。實際就是個電影。對。我們現(xiàn)在活在電影里,電影機器一停我們就結(jié)束了。那太玄了。(240:50“)

　　(第十六愿)設(shè)我得佛。國中天人乃至聞有不善名者。不取正覺。

　　哎呀,彼國無有不善名,要是我們順性觀察了呢,世間沒有不善的法,世間沒有不善的名,你不相信你順性觀察觀察。順性觀世間哪,一切皆善行,你不相信你觀一觀,由于彼國是性德國土嘛!這順性設(shè)立,所以沒有不善的緣,沒有不善的名,沒有不善的業(yè),要是我們順著業(yè)相觀,善惡對比反差太大了;要是順著性德觀,事事物物皆是性德所現(xiàn),所以沒有惡名啊!因為彼國是順性報土嘛!次于泥洹之道,所以說沒有惡名。惡名尚不可聞,況有惡事呢?!性德中亦復(fù)如是,對,性德無對無待,說的極為完善、不可思議,異名不可聞,怎么有惡事呢?

　　所以我們要是以圓教順性觀察世間,念念往生,念念具足,念念真實,念念無有不善名,亦無不善業(yè)。阿彌陀佛、阿彌陀佛……說此土是凈土,人害怕,說此土幻化蒙蔽一時散壞,自心得見,順性者得見,不順性者一樣的沉溺其中,要不然就會出問題。好比說我們在這個娑婆世界,很多人修十方諸佛皆悉現(xiàn)前三昧,證得三昧的人,他們就知道此土彼土了無差別,何以故?心凈國土凈。那么其他人還在這個娑婆世界沉淪而不知,不是嗎?說此土即是無量土啊,人不知啊,因為無量心而生無量土,有人在那兒修東方世界,有人修西方世界,有人得見清凈本尊現(xiàn)前,你說此土動了還是沒有動呢?說佛無來去,我等亦無來去,心性廣大,周遍真實。沒有不善名啊。

　　(第十七愿)設(shè)我得佛。十方世界無量諸佛。不悉咨嗟稱我名者。不取正覺。

　　這一愿十分重要,就是說的佛佛相念的問題了。一切諸佛若成佛者,不稱念贊嘆阿彌陀佛者,不名為佛,何以故?阿彌陀佛這個愿力設(shè)置所成立,說十方諸佛都會稱念南無阿彌陀佛,他們稱念南無阿彌陀佛是贊美之詞,是贊美阿彌陀佛的,就是直接稱名,就是他們只要成佛就會有這樣“南無阿彌陀佛”的贊美,說“哎呀,十方諸佛啊!阿彌陀佛啊!”因為什么?他們只要成佛了,這種廣大的心就會發(fā)出這樣美妙的贊嘆,真實不虛,這是成佛的一個標(biāo)志一樣的。那我們佛佛相念。那我們作為一個凡夫眾生念佛,就等于站在佛的位置上了,因為佛成佛的時候都要念南無阿彌陀佛了。我們是凡夫,沒有成佛之前,我們就南無阿彌陀佛了,那不跟佛一樣了嗎?不要害怕。她這個愿望呢特別強烈地推薦我們念佛,所以凡夫念佛跟十方諸佛念佛,同念阿彌陀佛!這太厲害了,對不對?太有意思了!很感動。

　　第十七愿特別重要,就是十方世界無量諸佛,不直接稱我名者不取正覺,因為十方諸佛一定會稱南無阿彌陀佛這個名,那我們作為一個凡夫眾生稱念南無阿彌陀佛這個名就與十方諸佛相應(yīng),與十方諸佛成就的佛相應(yīng),那這一句名號的功德到底有多么不可思議呢?實際這十七愿在這個四十八愿中是特別重要的一個愿望,就是鼓勵眾生念佛,與佛同念。(04:05:24)

　　(第十八愿)設(shè)我得佛。十方眾生至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆誹謗正法。

　　這個愿呢古來以久就是最具爭議、最具爭議的一個愿望。所謂爭議的焦點就在“唯除五逆誹謗正法”這個詞上了,要是能把這個問題解決好了,對“阿彌陀佛以無盡大悲矜哀三界欲惠以眾生真實之利”就有個了解,“順性功德照十方國無所障礙”就