學(xué)佛的真義

　　三世諸佛包括我們的本師,乘愿來(lái)到世間就是為了一大事因緣,《法華經(jīng)》說(shuō),"開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)"。佛把佛的大門(mén)打開(kāi),然后示佛知見(jiàn),我們本師把我們的本來(lái)佛指示給我們,讓我們眾生知道、悟明、認(rèn)識(shí)。所以我們本師在菩提樹(shù)下,夜睹明星得成無(wú)上覺(jué)道的第一句話,三嘆奇哉,奇哉,奇哉,大地眾生皆具如來(lái)智慧德相。不是我今天在菩提樹(shù)下得成無(wú)上覺(jué)道了,成佛了,我本人具有,大地眾生和我一樣,都本自具足如來(lái)的智慧德相。就是眾生皆有佛性,于未來(lái)世皆當(dāng)成佛。這個(gè)佛性就是本覺(jué)佛性,本覺(jué)佛性就是本來(lái)心,也就是我們的本來(lái)佛�！�圓覺(jué)經(jīng)》說(shuō),"眾生本來(lái)是佛"。所以佛成道的第一句話,就向我們法界眾生開(kāi)示,"大地眾生皆具如來(lái)智慧德相",讓我們眾生識(shí)取、認(rèn)識(shí)、發(fā)明。那么我們既然都具有佛性,為什么佛的智慧、光明、妙用不得現(xiàn)前呢,不能成佛呢?佛下一句話就說(shuō)了:"只因妄想執(zhí)著而不能證得"。

　　因?yàn)楸娚�在�?迷惑,不覺(jué)悟,貪著這個(gè)世間,認(rèn)為宇宙人生、三界六道是真實(shí)而有,所以貪著身心世界這一切事物,攀緣、妄想、執(zhí)著這一切事物,在這一切事物上起妄心造惡業(yè),循業(yè)受報(bào)輪回生死,被生老病死所逼迫,苦不堪言。因?yàn)楸娚�在�?無(wú)始劫來(lái)生生世世就一直在建立無(wú)邊的生死,這生死道路走得太遠(yuǎn)了,眾生迷執(zhí)不能自返。就像有的人從家里走出去,走得太遠(yuǎn)了,回來(lái)的時(shí)候不能自返,找不到歸家的路。所以我們本師大慈大悲,乘愿來(lái)到世間設(shè)立佛教,就是使令我們?cè)诿缘谋娚�能依�?jù)佛法返迷為悟,迷途知返,不再沿著罪惡的道路走下去,能夠發(fā)心學(xué)佛走出苦得樂(lè)的道路,能趣向光明、趣向解脫、趣向安樂(lè),結(jié)束生死輪回,這是我們本師乘愿來(lái)到世間設(shè)教的目的和宗旨。所以我們發(fā)心學(xué)佛,要悟明一心,佛把本來(lái)佛指示給我們,令我們悟明通達(dá),悟是屬于我們眾生這邊的事情,悟明本具之實(shí)相,悟明一心通達(dá)實(shí)相,然后依之修行,入佛知見(jiàn)就是證得,證得這個(gè)平等性理,實(shí)相之理,成佛的道理,我們就能超越世間和出世間,使我們究竟涅槃。

　　我們現(xiàn)在信佛的人是千千萬(wàn)萬(wàn),在我們中國(guó)佛教一千七百年的歷史上,現(xiàn)在是極盛時(shí)期,從普及佛教來(lái)說(shuō)是極盛時(shí)期。過(guò)去都是森高廟院,世間眾生不知道寺院是做什么的,在家居士很少,現(xiàn)在由于社會(huì)的發(fā)展,國(guó)家報(bào)紙、廣播也有意無(wú)意地進(jìn)行宣傳,另外各大寺廟都開(kāi)放、旅游,所以影響了無(wú)量眾生和佛結(jié)緣,發(fā)心學(xué)佛,皈依、受戒、修行。所以佛法從普及上來(lái)說(shuō)是極盛時(shí)期,經(jīng)典大量流通,幾乎是家喻戶曉,現(xiàn)在基本有了群眾基礎(chǔ),當(dāng)然這是一個(gè)好的形勢(shì),但信佛的人多了,因?yàn)樗麑?duì)佛法沒(méi)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí),所以皈依受戒以后,不能深入經(jīng)藏智慧如海,不能法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)。三世諸佛是我們的學(xué)處,是我們的皈命依靠處,是我們學(xué)作佛之處,是我們的導(dǎo)師,是我們的師范表率,導(dǎo)引我們出離苦輪的,所以我們皈依以后,因?yàn)椴煌ㄟ_(dá)佛法,所以不能真實(shí)地向三世諸佛學(xué),反而向天魔鬼神學(xué),向外道、氣功、狐仙、黃仙、蛇仙學(xué),走入歧途,起惑造業(yè),將來(lái)還是墮落生死苦輪。佛在經(jīng)里是有明文論述的,所以我們發(fā)心學(xué)佛的佛門(mén)弟子,無(wú)論在家居士還是出家僧人,佛是我們的學(xué)處,我們?cè)谑?a href="/remen/sanguiyi.html" class="keylink" target="_blank">三皈依時(shí)已發(fā)愿了,皈依佛以佛為師,不許皈依天魔外道;皈依法以法為師,不許皈依外道典藉;皈依僧以僧為師,不許皈依外道徒眾。所以信佛的人千千萬(wàn)萬(wàn),但是真正能夠把自己的身、口、意攝受在佛法之中,能夠?qū)χ稳龢I(yè)、折服過(guò)非的人寥寥無(wú)幾,總是要摻雜一些外道、鬼神、氣功之類的事情,甚至把世間一些虛浮的事情拿到佛門(mén)來(lái)作,這樣輕慢佛法,起罪業(yè)因緣。

　　佛法是樸素的,要斷除一切生死妄情,佛法是真實(shí)的人生諦理,不允許虛妄。佛法是平常法,不是什么轟轟烈烈的好事,也不是轟轟烈烈的壞事,沒(méi)有好相、壞相,沒(méi)有善相、惡相,沒(méi)有佛相,也沒(méi)有眾生相,我們本覺(jué)佛性、本來(lái)佛是屬于心法,最高的抽象的精神世界,佛的境界,不是具體的事物,沒(méi)有顏色,沒(méi)有相貌,沒(méi)有形相。佛說(shuō)心外無(wú)法,在我們一心之外更沒(méi)有一法可得。所以我們攀緣妄想執(zhí)著世間、出世間的一切事物,在這一切事物上起惑造業(yè),建立無(wú)邊的生死,那不徒勞嘛。佛就是為了令我們法界眾生迷途知返,就路還家。《心經(jīng)》里說(shuō):"觀自在菩薩,行深般若波羅密多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。"我們發(fā)心學(xué)佛是當(dāng)下覺(jué)悟,當(dāng)下解脫,當(dāng)下安樂(lè),不是等死后才去成佛,現(xiàn)在不覺(jué)悟,顛倒迷悶,那么等到死后更是八苦交煎,無(wú)處希望。所以這個(gè)大家要明白,佛在經(jīng)里說(shuō),不離我們現(xiàn)前的這個(gè)血肉之軀就能夠周遍法界,清凈本然,和三世諸佛一樣。我們本師是即身成佛,不離父母的血肉之軀。

　　成佛是由本覺(jué)佛性作得,是心上的事情,所以我們要即時(shí)覺(jué)悟,即時(shí)凈化。佛是指心說(shuō)的,即心做佛,離心無(wú)佛,佛是由我們不生不滅的本覺(jué)佛性作得,佛者覺(jué)義,心覺(jué)悟了、凈化了就是佛。眾生者迷也,心迷惑了、濁惡染污了就是眾生。所以我們大家要知到,眾生由心作得,由生滅心作得。所以我們發(fā)心學(xué)佛,就是要使我們的心覺(jué)悟起來(lái),凈化起來(lái),如果心不覺(jué)悟凈化,還種種攀緣,種種妄想執(zhí)著,心上有所住著,想要成佛無(wú)有是處。

　　達(dá)摩祖師不說(shuō)么,"欲要成佛,須是見(jiàn)性,若不見(jiàn)性,無(wú)有是處。"要識(shí)自本心,見(jiàn)自本性,性成無(wú)上道,這是三世諸佛之通途,共由之路,誰(shuí)要想成佛,轉(zhuǎn)凡成圣,都得走這條路,所以這個(gè)意義我們大家要明了,我們發(fā)心學(xué)佛,要把它學(xué)到真實(shí)處,我們佛門(mén)弟子要本分老實(shí),不要像鬼神外道外仙那樣,搞一些虛浮的事情,自誤誤人,以迷導(dǎo)迷,罪莫大焉。

　　佛說(shuō)的法都是事情的本來(lái)面目,真實(shí)不虛,是圣人設(shè)教。凡夫不能設(shè)教,因?yàn)榉卜颥F(xiàn)在沒(méi)斷除生死惑業(yè),用的就是這個(gè)生滅妄識(shí),舉體都是虛妄的。如果凡夫能設(shè)教我也能設(shè)教,在座的各位都能設(shè)教,都成為教主了,那么眾生就無(wú)所依據(jù)。佛說(shuō)的法都是親自證得的宇宙人生的真實(shí)諦理,走過(guò)的道路,指示給我們眾生,讓我們眾生自己去覺(jué)悟去實(shí)行,我們就能究竟成佛。但是我們不覺(jué)悟不實(shí)行,佛也沒(méi)有辦法,佛不是封的。 所以我們發(fā)心學(xué)佛,不要到三藏十二部教典之外去找依據(jù),佛說(shuō)的三藏十二部教典,是我們建立一切佛法因緣,乃至得成無(wú)上菩提,究竟得做佛的理論依據(jù),真實(shí)諦理,所以我們發(fā)心學(xué)佛以后,要很好地深入經(jīng)藏。佛在四弘愿里不說(shuō)么:"法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)"。發(fā)誓、發(fā)愿要學(xué),因?yàn)槲覀?a href="/foxue/keben/299/10389.html" class="keylink" target="_blank">皈依三寶發(fā)心修行了,重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移了,由貪著世間上面把心提攜出來(lái),轉(zhuǎn)移到佛、法、僧上面了,所以我們要常念三寶的功德,修學(xué)佛法是我們的重心了,我們要在修學(xué)佛法的這一大事因緣上要精勤,不辭勞苦。

　　祖師不說(shuō)么:"大事未明如喪考妣"。大事就是我們的生死大事,成佛大事。我們不能悟明心地,不能通達(dá)實(shí)相,就像自己的父母故去一樣那么難受。又說(shuō)"大事已明如喪考妣",就是我們悟明了實(shí)相,通達(dá)一心,但是我們無(wú)始劫來(lái)積重難返的生死習(xí)氣絲毫未減,所以如喪考妣。已明了就應(yīng)該依法修行,究竟證得,所以這一點(diǎn)很重要。不要到三藏十二部教典之外去找依據(jù)。天下好話佛說(shuō)盡,佛把應(yīng)當(dāng)說(shuō)的話說(shuō)得非常圓滿了,所以佛說(shuō)的法是我們的皈命依靠處,是我們的學(xué)處,學(xué)做佛之處。有相當(dāng)一部分信徒,把三藏十二部教典放在一旁不聞不問(wèn),向外道鬼神去請(qǐng)教,這就大錯(cuò)特錯(cuò)了。因?yàn)楣砩瘛⑼獾�、外仙、氣功、包擴(kuò)狐仙等畜生之類,它們正在生死,我們慈悲可以,但是不能向他學(xué)。因?yàn)槲覀儗W(xué)佛,佛者覺(jué)義,我們要覺(jué)悟起來(lái)、凈化起來(lái),不是學(xué)生死法,這一點(diǎn)大家必須得清楚,否則的話各不相代。佛只能把法說(shuō)給我們,我們不覺(jué)悟不去實(shí)行,佛也沒(méi)有辦法,只能等待我們妄想歇滅以后再實(shí)行。所以我們絲毫都不能介入,介入以后就輕慢佛法,輕慢佛法就是罪,也就是因,有因有業(yè)就得循因結(jié)果,循業(yè)受報(bào)。

　　我們世間的一切苦樂(lè)都從果上說(shuō),都是受業(yè)力的支配,業(yè)力沒(méi)完結(jié),所以苦果不能散,業(yè)力完結(jié)了,那么這一期生命就結(jié)束了,苦果就熟了,所以不是氣功大師、鬼神能夠解除我們的災(zāi)難、病苦。如果我們請(qǐng)他發(fā)點(diǎn)功發(fā)點(diǎn)氣就能消除病苦,那么佛說(shuō)的因果律就不成立了,就無(wú)所謂業(yè),無(wú)所謂因了,就可以隨便造了,有災(zāi)難就請(qǐng)外道外仙來(lái)醫(yī)治吧。龍樹(shù)菩薩在《大智度論》里說(shuō):都是誑惑人眼,沒(méi)有真實(shí),只能把我們拖進(jìn)苦難的深淵。

　　佛法是覺(jué)悟人心、凈化人心的。佛在經(jīng)里說(shuō),三世諸佛離開(kāi)眾生色心無(wú)一法可得。三世是從時(shí)節(jié)因緣說(shuō)的,過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世。過(guò)去是指無(wú)始劫,因?yàn)闀r(shí)節(jié)往前推沒(méi)有開(kāi)始,往后推盡未來(lái)際不可盡,所以稱為三世,三世諸佛就是十方諸佛,一切佛都包括在內(nèi)了,過(guò)去佛就是已經(jīng)成就的佛,像釋迦佛、阿彌陀佛都是過(guò)去佛,百千萬(wàn)億恒河沙數(shù)無(wú)量無(wú)邊,佛的數(shù)量不可記數(shù)�，F(xiàn)在佛就是今成佛,現(xiàn)在目前每剎那都有無(wú)量的諸大菩薩,就是修學(xué)佛法的人斷除生死惑業(yè)證得本覺(jué)佛性究竟成佛,這也有無(wú)量無(wú)邊,百千萬(wàn)億恒河沙數(shù)。因?yàn)槭�方世界的眾生是無(wú)量無(wú)邊的,像我們這樣的三千大千世界,百千萬(wàn)億恒河沙數(shù),所以修學(xué)佛法的人也百千萬(wàn)億恒河沙數(shù)。未來(lái)佛就是當(dāng)成佛,當(dāng)來(lái)應(yīng)當(dāng)成就的,也百千萬(wàn)億恒河沙數(shù)。就像我們?cè)谧�各�?無(wú)論是僧人、居士,都在修學(xué)佛法,在修因地,就像去北京似的,還在路上走呢,沒(méi)到北京,還沒(méi)到果地,可是我們已經(jīng)走在修學(xué)佛法的道路上了,畢竟我們將來(lái)當(dāng)成佛,也百千萬(wàn)億恒河沙數(shù)。將來(lái)我們也能夠設(shè)教說(shuō)法。不管是過(guò)去佛、今成佛、當(dāng)成佛所說(shuō)的法,都不能離開(kāi)眾生的色心,說(shuō)的都是一個(gè)道理。

　　色就是我們的色身六根,四大假合,有形狀、有相貌、看得見(jiàn)、摸得著的具體事物,是地水火風(fēng)四大和合而成,是無(wú)情物。心就是我們的妄心、生滅妄識(shí),有三種:一個(gè)是善性的,一個(gè)是惡性的,一個(gè)是不善不惡性的。善性的,就是說(shuō)我們發(fā)這一念心對(duì)自己有利益,對(duì)眾生有利益,沒(méi)有危害性。惡性的,我們發(fā)這一念心不但危害自己,而且危害別人。不善不惡的,就是不具善惡標(biāo)志的,就叫無(wú)記,既不會(huì)造成利益,也不會(huì)造成危害,比如走路、去商店、洗衣服......但它也屬于生死妄想。我們發(fā)善心、說(shuō)善話、做善事,將來(lái)得人天福報(bào);發(fā)惡心、說(shuō)惡話、造惡業(yè),將來(lái)得地獄、餓鬼、畜生報(bào);發(fā)不善不惡的心,說(shuō)不善不惡的話,做不善不惡的事,就叫無(wú)記業(yè),也是生死因,也得循業(yè)受報(bào),循因結(jié)果,也得受六道三途的報(bào)。所以我們發(fā)心學(xué)佛就是要降伏其心,把它降伏了以后,妄滅真露,不生不滅的本覺(jué)佛性就能顯發(fā),我們就能究竟得作佛。

　　眾生色心就指我們現(xiàn)前的五蘊(yùn)身心,我們的身是妄身,心是妄心,這個(gè)妄身妄心是無(wú)常性,沒(méi)有常恒不變的實(shí)體,是生滅性,是可壞性,所以佛在經(jīng)里說(shuō):"觀心無(wú)常"。這個(gè)心是無(wú)常的,一會(huì)兒吃飯的心,一會(huì)兒走路的心,一會(huì)兒又是說(shuō)話的心,所以生滅無(wú)常。色身六根從生下那天起到死那天止,剎那往衰老、死亡、壞爛的方向變化。說(shuō)這個(gè)人衰老了,發(fā)白面皺了,不是突然這樣,經(jīng)過(guò)幾十年的變化變明顯了,氣血衰敗所以現(xiàn)衰老相,但這種變化密移,一剎那也沒(méi)停止,新新不住,我說(shuō)話的后一剎那,再找前一剎那,此時(shí)此刻的形相都沒(méi)了,所以妄身妄心,這個(gè)五蘊(yùn)身心就是生死妄緣,是循因結(jié)果,循業(yè)發(fā)現(xiàn),正由業(yè)力感報(bào)此身,它是個(gè)苦果。所以沒(méi)有外來(lái)刀兵、天災(zāi)人禍、饑餓逼來(lái)的時(shí)候,它本身妄心數(shù)數(shù)生滅,整個(gè)身心騷動(dòng)不安、氣血衰敗,身心都在變化。所以佛在經(jīng)里說(shuō),這個(gè)五蘊(yùn)身心性常逼迫,它的體性就是常恒自我逼迫,逼迫就是苦,沒(méi)有天災(zāi)人禍襲擊來(lái)的時(shí)候,這個(gè)妄身妄心性常逼迫,所以我們一生當(dāng)中每剎那也無(wú)時(shí)不在逼迫之中,有這個(gè)罪累就逃脫不了苦的逼迫。我們發(fā)心學(xué)佛就是要結(jié)束它這種系縛,更不是求什么福報(bào),求什么長(zhǎng)壽。

　　離開(kāi)眾生色心無(wú)一法可得,因?yàn)楸娚�這個(gè)身心舉體都是病,妄心、貪心、嗔恨心、愚癡心,殺生、偷盜、淫欲、斗亂危害,眾生心上有八萬(wàn)四千種煩惱,八萬(wàn)四千種生死心病。貪心是生死大病,佛說(shuō)貪是三毒之一,能毒害人的法身,殺害人的慧命,使人長(zhǎng)劫輪回生死不得出離。引取無(wú)厭為貪,眾生貪著世間,貪著出世間,貪著身心,貪著世界,愛(ài)他為貪,別人的一切我們都想得到,自愛(ài)為慳,我們的一切舍不得施舍給別人,這就是慳貪,所以它釀成無(wú)邊的生死,這是指心說(shuō)的。講佛法不能離開(kāi)心,講物、事、長(zhǎng)、短都是講心。貪是我們心上的生死大病,就因?yàn)樨澬牟怀?所以釀成無(wú)邊的生死,佛首先說(shuō)它是三毒之一,佛對(duì)病說(shuō)藥,說(shuō)布施度慳貪,我們要想把生死心病徹底滅除,怎么辦呢?得廣行布施。眾生需要錢(qián)財(cái)、物品,需要佛法,需要我們的生命,我們一切給予,無(wú)所顧忌,這樣我們就把生死舍了,把貪心舍了,這就叫布施。布施就是法藥,這法藥怎么來(lái)的呢?佛對(duì)我們的貪心生死大病,對(duì)病說(shuō)藥,布施法藥,"布施度慳貪",度就是脫的意思,能夠脫離這種貪心對(duì)我們的生死系縛。

　　嗔恨心,對(duì)境發(fā)怒就是嗔恨。恨他為嗔,恨怨別人,怨天尤人,不滿意也是嗔,嗔也是三毒之一,能毒害人的法身,殺害人的慧命,使人常劫輪回生死不得出離,所以這個(gè)嗔恨心也是我們的生死大病。比如說(shuō)我們起了嗔恨了,嗔恨某一個(gè)人,這個(gè)嗔恨心一起首先危害的是自己,嗔恨心一起整個(gè)地水火風(fēng)四大失去平衡,互相凌害,氣血失去周運(yùn),所以馬上就陷入病態(tài)。如果他人不接受的話,恐怕危害不了別人,首先危害的就是自己。恨他為嗔,有的時(shí)候自己坐在屋子里就怨天尤人,自恨為恚,那么它是三毒之一,是生死大病,所以佛對(duì)病說(shuō)藥,說(shuō)"慈悲度嗔恨",說(shuō)你不要嗔恨了,自我危害,危害他人,你要廣行慈悲,怨親平等,不但對(duì)人慈悲,對(duì)我們的親友慈悲,對(duì)我們的冤家仇人也更要慈悲,對(duì)于六道眾生,地獄、餓鬼、畜生之類也要慈悲。因?yàn)槲覀儼l(fā)心學(xué)佛么,佛還到地獄去救眾生呢,佛是無(wú)緣大慈,怨親平等,佛雖然普度一切眾生,但是佛對(duì)一切眾生沒(méi)有什么希望和求取,因?yàn)楸娚�都有佛�?只因迷執(zhí)起惑造業(yè),循業(yè)受報(bào),受此大苦,所以佛不因?yàn)檫@個(gè)眾生極惡墮落到地獄,就不去救度他,因?yàn)檫@個(gè)眾生一旦覺(jué)悟了,改惡從善,他也可以成佛的,所以在佛的慈悲眼里沒(méi)有一個(gè)眾生不可救度。佛法就在于拯救眾生都出苦得樂(lè),不是利益一方危害一方,那不是真正的慈悲,佛的偉大之處就在于此,所以佛說(shuō)要慈悲,慈悲於一切,慈悲度嗔恨,就能把我們的嗔恨之心,這個(gè)生死之體徹底地摧毀打破。慈悲就是藥、法藥,佛是對(duì)病說(shuō)藥,對(duì)眾生的生死大病說(shuō)的法藥,我們用這個(gè)法藥就能對(duì)治我們的嗔恨之心。嗔恨心若起來(lái)了,佛說(shuō),如把火自燒,執(zhí)刀自割。就像自己拿刀割自己身體一樣,那樣痛苦那樣難受,就像拿一把火燒自己一樣,大家都深有體驗(yàn),嗔恨心一起的時(shí)候,血液都發(fā)生毒變,都變成黑色,不能暢通,氣血不暢通了所以就發(fā)病。

　　愚癡暗昧,沒(méi)有智慧之性,就是不信因果,不信做善得善,做惡得惡,所以邪知邪見(jiàn),認(rèn)為不殺生白不殺生,不吃肉白不吃肉,人死如燈滅,了無(wú)所有,一切斷滅,這就是心上愚癡暗昧,所以導(dǎo)致未來(lái)的生死大苦。佛說(shuō)"智慧度愚癡",我們要廣學(xué)多聞,深入經(jīng)藏智慧如海,就能破除我們的愚癡暗昧之性,開(kāi)發(fā)智慧之性,所以佛說(shuō)要廣行智慧。智慧度愚癡,愚癡是生死大病,也是三毒之一。對(duì)病說(shuō)藥,所以佛說(shuō),要修智慧,智慧就是法藥,醫(yī)治我們愚癡病、生死病的。

　　比如殺生,貪嗔癡導(dǎo)致殺生,殺生是我們心上的生死大病。萬(wàn)惡殺為首,佛說(shuō)殺生者短命,說(shuō)殺生的危害,不殺生的利益,殺生是地獄、惡鬼、畜生之因,它是生死的體,所以它是嚴(yán)重的生死大病。佛說(shuō)不殺生,不殺生就是佛對(duì)殺生這種心病說(shuō)的法藥。說(shuō)不殺生福壽綿長(zhǎng),要想福壽綿長(zhǎng)就不能橫殺無(wú)辜,危害眾生。不殺生是佛說(shuō)的法藥,從今以后對(duì)于殺生這種惡性造作,這種粗重的心上過(guò)惡,我們心不想,口不說(shuō),身不造,徹底和它斷緣,不但不殺雞鴨鵝狗人畜之類,蒼蠅蚊子也不殺,不但不殺而且要發(fā)心救度,我們行菩薩行。佛在修因地的時(shí)候,說(shuō)三千大千世界沒(méi)有芥籽許這么大塊兒地方不是我舍身之處。無(wú)量劫來(lái)為了救度眾生,佛得舍多少身那。所以我們發(fā)心學(xué)佛的人不但不殺生,而且遇到這種因緣要采取種種方便,發(fā)慈悲心去救度,我們不但不欠債,而且有功德,所以不殺生就是法藥。

　　因?yàn)楸娚�心上有八萬(wàn)四千種病,貪嗔癡、殺盜淫,所以佛對(duì)病說(shuō)藥,說(shuō)了八萬(wàn)四千種法門(mén),佛的法都是這樣說(shuō)出來(lái)的。佛說(shuō)的法都是眾生身心那些事,離開(kāi)眾生身心那些事,佛沒(méi)有另外說(shuō)法,三世諸佛離開(kāi)眾生色心無(wú)一法可得。佛說(shuō)的法一個(gè)是說(shuō)病,把貪嗔癡、殺生、偷盜、斗亂危害八萬(wàn)四千種心病指示給我們,就像醫(yī)生給我們看病似的,先說(shuō)病,因?yàn)獒t(yī)生懂得病理、藥性。第二個(gè)是對(duì)病說(shuō)藥。這就是佛說(shuō)三藏十二部教典的全部?jī)?nèi)容,除了說(shuō)病說(shuō)藥,佛沒(méi)有另外說(shuō)法。三世諸佛是藥到病除,在佛那里既沒(méi)有八萬(wàn)四千種心病,也沒(méi)有八萬(wàn)四千種法藥,清凈本然。

　　我們現(xiàn)在發(fā)心學(xué)佛,就是要通達(dá)佛法,然后用佛說(shuō)的法,來(lái)對(duì)治我們心上的病,這就是佛法,除此以外都不是佛法。佛在經(jīng)里說(shuō):"佛說(shuō)一切法,為治一切心。"對(duì)治我們的一切生死妄心。"若無(wú)一切心,何用一切法。"我們生死妄心徹底息滅了,法也成為閑家具了,我們沒(méi)有病了,也不用背著藥包子走,成為負(fù)擔(dān),唯是一心,更無(wú)他法。這個(gè)道理大家要信得過(guò),佛說(shuō)的法,一個(gè)說(shuō)病一個(gè)說(shuō)藥,佛是藥到病除,非病非藥,佛是一個(gè)健康的人,但是我們具足生死大病,就得很好地通達(dá)這個(gè)法藥的藥性,然后醫(yī)治我們心上的病。佛在經(jīng)里說(shuō):"我與心斗,其劫無(wú)數(shù),今得成佛,獨(dú)無(wú)三界。"說(shuō)我無(wú)始劫來(lái),就與我這個(gè)生死妄心斗,現(xiàn)在我把它斗倒了,現(xiàn)在我出離兩種生死,究竟成佛,我于十方世界得自由,愿意到地獄就到地獄,愿意到天上就到天上,愿意到人間就到人間,不受業(yè)的系縛、限制,不是循因結(jié)果,循業(yè)發(fā)現(xiàn),超越業(yè)的限制,證得本心。所以我們學(xué)佛要真實(shí)地認(rèn)識(shí)佛法,不要搞得很神秘,佛法沒(méi)有什么神秘的,佛說(shuō)的法就是要利益眾生,讓眾生全部知道,通達(dá)明了,這樣我們才能覺(jué)悟起來(lái)、凈化起來(lái),如果我們對(duì)佛法一無(wú)所知,我們?cè)趺茨軌虬l(fā)起佛法利益呢。不像外道搞的很神秘,父不傳子不告,完全是邪知邪見(jiàn)。佛法是圣人設(shè)教,大家不要到佛法之外另找依據(jù),自欺欺人,時(shí)間過(guò)去了,生死業(yè)力未減,將來(lái)還要受業(yè)力限制,不得超越。

　　我在講心經(jīng)之前,把這個(gè)因緣給大家說(shuō)說(shuō),我們發(fā)心學(xué)佛不是讓我們追求什么,我們不要以有所得心來(lái)聽(tīng)這部般若波羅密多心經(jīng),不要以有所得心來(lái)修學(xué)佛法。眾生處處求,求世間的一切,求出世間的一切,所以反過(guò)來(lái)被世間、出世間的一切事物所系縛、障礙、逼迫,苦不堪言。有求皆苦,有求皆妄。一切無(wú)所求,心但無(wú)所求足矣。佛是本具的,佛不說(shuō)嘛:大地眾生皆具如來(lái)智慧德相。本來(lái)是佛,只因?yàn)槲覀兦笫篱g、出世間的一切事物,所以建立種種心,就把我們的本來(lái)佛給遮蓋了,佛的受用就不得現(xiàn)前,不得成佛。所以我們要想發(fā)明本具之佛,就得把這一切向外攝求之心全部歇息下來(lái),然后才能開(kāi)拓出佛的境界。正好和世間相反,世間人在迷,貪著這個(gè)世間,處處求,但是愿望和目的還得不到滿足,使這個(gè)心懸掛憂愁起來(lái),成為求不得苦。求和得之間總有個(gè)距離,離無(wú)上菩提尚且遙遠(yuǎn),我們現(xiàn)在這一念無(wú)明妄想,就把我們和本覺(jué)佛性、本來(lái)佛隔離了,不隔而隔,隔得十萬(wàn)八千里,對(duì)面不相逢。把這一切求取之心、妄求之心歇下來(lái),即可面見(jiàn)本來(lái)之佛,最為親切,不離目前。所以我們要想得佛法的利益,就要反其道而行之,正好和世間人相反,世間人不求不行,每時(shí)每刻都在求,處處求,求錢(qián)財(cái),求名利,不惜危害他人。聲聞、緣覺(jué)不求世間求出世間,求涅槃,求菩提,所以不出離變異生死。而佛大徹大悟,不住世間求,不住出世間求,一切無(wú)所求,這樣才能伏滅妄心,發(fā)明本源心地,究竟成佛。所以不要以有所得心修學(xué)佛法。

　　更不得一法。就像心經(jīng)說(shuō),"是故空中無(wú)色,無(wú)受想行識(shí)",色就是一切物質(zhì)世界,受想行識(shí)就是我們的妄心,無(wú)就是沒(méi)有、空的意思, "無(wú)眼耳鼻舌身意",根本就沒(méi)有什么妄身妄心,"無(wú)色聲香味觸法",沒(méi)有六塵境界、依報(bào)世界,"無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界",沒(méi)有我們這個(gè)六識(shí)妄心,就是把世間空去了,三界六道空去了,不要攀緣妄想執(zhí)著,然后說(shuō),"無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死亦無(wú)老死盡",就把三界外的緣覺(jué)法空了,"無(wú)苦集滅道",把聲聞法空了,"無(wú)智亦無(wú)得",圓滿菩提歸無(wú)所得,就是發(fā)明本具之佛,更沒(méi)有一法可得。三世諸佛說(shuō)的法都是對(duì)病說(shuō)藥,是要滅除我們的生死妄想,斷除我們的生死惑業(yè),生死惑業(yè)斷除了更不需要一法,所以無(wú)智亦無(wú)得。"以無(wú)所得故",那么三世諸佛才能圓滿自己的無(wú)上菩提。

　　就像黃檗禪師在傳心法要里說(shuō),什么是發(fā)菩提心呢,他說(shuō):但發(fā)無(wú)所得心,決定不得一法。想要得一法都不是覺(jué)悟的人,都是貪心沒(méi)除,我們聽(tīng)經(jīng)也好,修學(xué)佛法也好,就是使我們的心覺(jué)悟起來(lái),斷除我們的貪嗔癡性,貪嗔癡心是生死,我們要把它徹底放舍,不但世間的一切事物,出世間四圣的這一切事物,我們也不攀緣妄想執(zhí)著,佛在《金剛經(jīng)》不說(shuō)么:"凡所有相皆是虛妄",凡所有相就是包括無(wú)余之義,世間、出世間的一切事物,我們都不要攀緣妄想執(zhí)著。"佛說(shuō)三十二相,即非三十二相,是名三十二相。"佛的莊嚴(yán)相好,琉璃世界,是由佛的清凈心顯現(xiàn)的,我們要想和佛一樣,也具足如來(lái)的莊嚴(yán)相好,琉璃世界,依正二報(bào),我們得使心覺(jué)悟起來(lái)、凈化起來(lái),證得本心,自然開(kāi)拓出佛的境界,不從求中得。也不是離開(kāi)我們的本覺(jué)佛性,另有佛的莊嚴(yán)相好和琉璃世界可得。因心成體,不從求中得。佛為什么說(shuō)"佛說(shuō)三十二相,即非三十二相,是名三十二相",佛為什么否定了呢?佛的三十二相對(duì)我們來(lái)說(shuō)不可得,我們不要攀緣、妄想、執(zhí)著、貪著,起種種妄心,舉體都是妄想,就不得佛了。

　　我們講這個(gè)《般若波羅密多心經(jīng)》,是大乘了義之教,不是人天法,五戒十善;也不是聲聞法,苦集滅道,三十七道品,小乘藏教;也不是聲聞法十二因緣法,也不是菩薩六度四攝法,是一乘實(shí)相法,究竟顯了,生死即涅槃,煩惱即菩提,更無(wú)生死可斷,無(wú)涅槃可證,當(dāng)下歇心,歇即菩提。直接顯了,直趣寶所,不住化城,不假次第,所以我們聽(tīng)般若波羅密多心經(jīng),不要以世間心或者聲聞小乘心來(lái)聽(tīng)這個(gè)大乘了義教,這是對(duì)發(fā)大乘心者說(shuō),成就眾生得做佛的般若深教、離相法門(mén)。

　　發(fā)心學(xué)佛的真實(shí)意義,不是讓我們追求什么,不追求世間、六道的一切事物,也不追求出世間四圣的一切事物,這樣才能狂心頓歇,歇即菩提。要降伏其心,使令我們這個(gè)生滅妄心徹底歇滅,其中包括世間和出世間的。世間的就是我們內(nèi)之身心、外之世界,內(nèi)之身心就是我們現(xiàn)前這個(gè)五蘊(yùn)身心,正報(bào)身;外之世界就是我們依賴生存的這個(gè)物質(zhì)世界。其中包括世間、三界六道的一切事物,我們什么都不去追求,不追求錢(qián)財(cái)名利,不追求長(zhǎng)短、好壞、是非。出世間的聲聞緣覺(jué)因?yàn)椴荒芪蛎饕恍�、通達(dá)實(shí)相,妄認(rèn)為三界之外實(shí)有涅槃可得,所以法執(zhí)不破,不能出離變異生死,我們也不追求出世間的一切事物。無(wú)所求,這樣我們才能沒(méi)有生死把柄可抓,于世間、出世間一切事物的系縛當(dāng)中解脫下來(lái),于一切法得大自在,得大解脫,得大安樂(lè)。

　　生死在心上,解脫也在心上,修學(xué)佛法就是要從一切生死系縛當(dāng)中解脫下來(lái)。佛說(shuō)的法都是方便辦法,解開(kāi)生死系縛,解開(kāi)生死疙瘩的方便辦法,我們知道這個(gè)方法以后,就能夠把生死系縛解開(kāi),這樣我們就能夠解脫。為什么出世間也不要追求呢?不愛(ài)世間愛(ài)出世間,愛(ài)是共同的,愛(ài)就是生死。說(shuō)我不愛(ài)生死了,生死是苦,我愛(ài)涅槃,還是愛(ài)心不除,生死不了。不住世間求,不住出世間求。求世間的一切事物,被世間的一切事物所系縛,不能出離分段生死;求出世間的一切事物,法執(zhí)不破,不能出離變異生死。所以大乘了義教是讓我們直接成佛,直趣寶所的法門(mén),不是讓我們做人天,也不是讓我們做聲聞羅漢,也不是讓我們做緣覺(jué)辟支佛,也不是讓我們做菩薩,是讓我們都得做佛。

　　佛設(shè)教的一大事因緣,就是為了使法界眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn),把我們生死知見(jiàn)徹底地?cái)喑?都開(kāi)佛知佛見(jiàn)。什么是生死知見(jiàn)呢?我們的生滅妄識(shí)是,生滅心是。什么是佛的知見(jiàn)呢?不生不滅的本覺(jué)佛性是。就是要把妄心歇下來(lái),那么不生不滅的本覺(jué)佛性自然顯發(fā),我們就能成佛。怎么歇呢,就是我們發(fā)心學(xué)佛的真義,不要去追求什么,相反的是要把一切追求之心歇下來(lái),狂心不歇總是徒然,修到未來(lái)際想要成佛無(wú)有是處。因?yàn)楝F(xiàn)前的這個(gè)心,就是生死的體、苦的體、罪惡的體,無(wú)邊的生死罪業(yè)痛苦都由它而得建立。佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》里不說(shuō)二種根本么,它是生死的妄本。就是讓我們降伏其心,然后不住世間求,不住出世間求,把一切求心都歇下來(lái),不求是因,然后是果,因上有了,果上才能成就,然后才能透過(guò)五蘊(yùn)山--色受想行識(shí),也就是我們的妄身妄心,開(kāi)拓出佛的境界,無(wú)上菩提是這樣得成就的,不是我們勞費(fèi)神思,勞費(fèi)筋骨,動(dòng)用口舌去成就的。眾生無(wú)始劫來(lái)就勞費(fèi)神思,在使用這個(gè)生滅妄心的生死因緣上,無(wú)所不用其極,但是這個(gè)生死道路越走越遠(yuǎn)。所以我們發(fā)心學(xué)佛了,就要降伏其心,不要處處生心,要數(shù)數(shù)歇心。起心就是業(yè),不是善業(yè)就是惡業(yè),再就是不善不惡業(yè),業(yè)有一種力量,它牽引我們八識(shí)、神識(shí)這個(gè)總報(bào)主到六道里去受生,諸佛菩薩雖然愿力弘深、智慧廣大、神力無(wú)窮,但是阻擋不了,我們臨命終時(shí)業(yè)力牽引我們的八識(shí)到六道去受生,就像磁石吸鐵、射箭一樣,離開(kāi)此處就到彼處,這個(gè)業(yè)力不思議,用語(yǔ)言表達(dá)不了,心行還想不到,所以世間、出世間的一切事物,都不能解決生死大事,唯有佛說(shuō)的法就能夠徹底地解決,所以我們應(yīng)當(dāng)很好地修學(xué),去自我成就,成就眾生。阿彌陀佛。