慈航大師全集(一)相宗十講 捌、因明入門講話

　　捌、因明入門講話

　　人類生存之維護(hù)厥賴知識(shí)之聯(lián)系,知識(shí)門類繁多,“論理學(xué)”為其中之一。其應(yīng)用如律師,如法官,如演說(shuō)家,如傳教師,尤以外交家為甚;如領(lǐng)事、大使、特使,一言興邦辱國(guó),其關(guān)于國(guó)家大計(jì)何其重而且大?學(xué)校中更用此為治學(xué)辯論之工具。

　　論理學(xué)規(guī)式,法分二流,即希臘之“邏輯”與印度之“因明”,而應(yīng)用于社會(huì)中者,多采取“邏輯”。然“因明”之法式多應(yīng)用于佛典,尤于《成唯識(shí)論》中常見;故凡研究“唯識(shí)”,必兼研究“因明”,如鳥之雙翼、車之二輪,有不可相離之勢(shì)。

　　唯因明法式文簡(jiǎn)義深,注疏亦不易閱,蓋其舉例,多引印度當(dāng)時(shí)之人物,時(shí)移地異,誠(chéng)有捍格之憾。航不揣固陋,隨事援征,設(shè)問作答,聊助研究因明者,作一入門,亦無(wú)不可。

　　【何謂因明學(xué)?】

　　“因”就是“因由”。

　　“明”就是“明了”。

　　“學(xué)”就是“學(xué)問”。

　　“因明學(xué)”就是一種明了因由的學(xué)問。

　　測(cè)驗(yàn)一

　　甚么叫做因?

　　甚么叫做明?

　　甚么叫做學(xué)?

　　甚么叫做因明學(xué)?

　　【何謂宗、因、喻三支?】

　　“宗”就是“宗旨”,也就是“主義”。

　　“因”就是“原因”,也就是“理由”。

　　“喻”就是“譬喻”,也就是“事實(shí)”。

　　“三支”就是因明學(xué)上三個(gè)基本條件——“宗、因、喻”。

　　測(cè)驗(yàn)一

　　甚么叫做宗?

　　甚么叫做因?

　　甚么叫做喻?

　　甚么叫做三支?

　　【何謂“八名詞”? 】

　　(1)“前陳” (2)“后陳” (3)“有法” (4)“法”

　　(5)“所別” (6)“能別” (7)“自性” (8)“差別”

　　【何謂“前陳”與“后陳”?】

　　“陳”是“陳白”或“陳設(shè)”。

　　“前陳”就是安在句子前面。

　　“后陳”就是安在句子后面。

　　例如:“這花很美麗。”

　　“這花”就是“前陳”,也就是“主語(yǔ)”,叫做“前名詞”。

　　“美麗”就是“后陳”,也就是“述語(yǔ)”,叫做“后名詞”。

　　測(cè)驗(yàn)

　　因明學(xué)上八種詞類,是那八種?

　　甚么叫做陳?

　　甚么叫做前陳?

　　甚么叫做后陳?

　　前陳有幾個(gè)名詞?

　　后陳有幾個(gè)名詞?

　　【“法”有二義,是什么?】

　　(1)“能持自性”,堪能保持法的自體。

　　(2)“軌生他解”,又能執(zhí)范生他了解。

　　“前陳”但具一義,僅表自體,即是“能持自性”。

　　“后陳”具足二義,更助了解,即是“軌生他解”。

　　前例:“這花很美麗�！�

　　“這花”是“能持自性”。

　　“美麗”是“軌生他解”。

　　【何謂“有法”與“法”?】

　　“有法”是“前陳”,“法”是“后陳”。就是說(shuō),前陳的名詞但有作后陳述語(yǔ)法上的主語(yǔ)而已;換句話說(shuō),“前陳”可作“后陳”的“主語(yǔ)”,“后陳”可作“前陳”的“述語(yǔ)”。

　　測(cè)驗(yàn)

　　法有幾種意義?

　　怎樣叫做能持自性?

　　怎樣叫做軌生他解?

　　前陳為甚么要叫做有法?

　　后陳為甚么要叫做法?

　　【何謂“所別”與“能別”?】

　　“別”就是分別�！扒瓣悺钡摹爸髡Z(yǔ)”是“所分別”,是給“后陳”分別的�！昂箨悺钡摹笆稣Z(yǔ)”是“能分別”,是能分別“前陳”的。

　　【何謂“自性”與“差別”?】

　　“所別”又名“自性”,就是“前陳”的“主語(yǔ)”。

　　“能別”又名“差別”,就是“后陳”的“意義”。

　　前例:“這花很美麗�！�

　　“這花”是“前陳”的主體。

　　“美麗”是“后陳”的意義。

　　測(cè)驗(yàn)

　　甚么叫做別?

　　甚么叫做所別?

　　甚么叫做能別?

　　甚么叫做自性?

　　甚么叫做差別?

　　前陳是主語(yǔ),還是述語(yǔ)?

　　后陳是述語(yǔ),還是主語(yǔ)?

　　【何謂“宗依”與“宗體”?】

　　“依”是“依托”。

　　“體”是“全體”。

　　前例:“這花很美麗�！�

　　“這花”是“前陳”的“宗依”。

　　“美麗”是“后陳”的“宗依”。

　　“這花”和“美麗”連起來(lái),方叫“宗體”。

　　測(cè)驗(yàn)

　　甚么叫做依?甚么叫做體?

　　前陳是宗依,還是宗體?

　　后陳是宗依,還是宗體?

　　前后陳連起來(lái)是宗依,還是宗體?

　　【何謂“立者”與“敵者”?】

　　“立者”是說(shuō)話的人。

　　“敵者”是對(duì)話的人。

　　規(guī)則:

　　前后兩個(gè)“宗依”是要立敵共許的。

　　“宗依”連成“宗體”,是要敵者反對(duì)的。

　　【何謂“差別性故”?】

　　例如“聲是無(wú)常”:

　　是說(shuō)“聲”是“無(wú)�！�,不是說(shuō)“色”是“無(wú)�！�。

　　是說(shuō)“無(wú)�！敝�“聲”,不是說(shuō)“苦等”之“聲”。

　　又例:

　　是說(shuō)張二同李四,不是說(shuō)同李大等。

　　是說(shuō)李四同張二,不是說(shuō)同張大等。

　　以上兩例就叫做“差別性故”。

　　測(cè)驗(yàn)

　　甚么叫做立者?

　　甚么叫做敵者?

　　前后兩宗依是要敵者反對(duì)嗎?

　　宗依連成之宗體是要敵者共許嗎?

　　怎樣叫做差別性故?

　　試舉差別性故之例。

　　【何謂“不相離性”?】

　　(1)“前陳宗依”,例如“頭”。

　　(2)“后陳宗依”,例如“足”。

　　(3)“中間連詞”,例如“腹”。

　　(4)頭、腹、足三部分“相連”起來(lái),方成“宗體”。

　　(5)頭、腹、足三部分“缺一”或“相離”,都不成“宗體”。

　　數(shù)例:

　　(1)“龜毛很美麗”,這是缺“前陳”的“宗依”。

　　(2)“這梳篦是兔角”,這是缺“后陳”的“宗依”。

　　(3)“兔角上生龜毛”,這是缺“前、后陳”的“宗依”。

　　(4)“牛田”,這是缺“中間”的“連詞”。

　　(5)“地球似方石”,地球和方石雖然是許有,然不許地球似方石,故成諍論了。

　　測(cè)驗(yàn)

　　前陳譬如甚么?

　　后陳譬如甚么?

　　連詞譬如甚么?

　　前后宗依可以缺嗎?

　　要怎樣方成宗體的條件?

　　【何謂“隨自樂為所成立性”?】

　　“隨”是“隨從”,“自”是“自己”,“樂”是“歡喜”,“為”是“作為”,“所成立”是“宗體”,“能成立”是“因喻”�？偲饋�(lái)說(shuō),就是“隨從自己歡喜作為所立的宗旨”。要明白這個(gè)道理,先要知道“宗”有四種:

　　(1)遍所許宗——這是大家所共承認(rèn)的。

　　(2)先承稟宗——這是立敵共一個(gè)師承。

　　(3)傍準(zhǔn)義宗——這是饃糊曖昧含混語(yǔ)。

　　(4)不顧論宗——這是依據(jù)正理諍論的。

　　“前三種”是不可立宗的,“后一種”是隨自樂為的。

　　測(cè)驗(yàn)

　　怎樣叫做不相離性?

　　怎樣叫做隨自樂為?

　　所成立是甚么?

　　能成立是甚么?

　　怎樣叫做遍所許宗?

　　怎樣叫做先承稟宗?

　　怎樣叫做傍準(zhǔn)義宗?

　　怎樣叫做不顧論宗?

　　前三種能夠立宗嗎?

　　第四種可以立宗嗎?

　　【“因”有“三相”,是什么?】

　　(1)遍是宗法性。

　　(2)同品定有性。

　　(3)異品遍無(wú)性。

　　“三相”之“相”,作“向”字解。就是說(shuō),“因”的性質(zhì)要向三方向合乎規(guī)則:

　　(1)“遍是宗法性”:“遍”是“普遍”、“周遍”、“遍滿”的意思�！白诜ā本褪亲谏锨瓣愑蟹ǖ男再|(zhì)。意思就是說(shuō),“因”的性質(zhì)要和“宗”上“前陳有法”上的“主語(yǔ)”及“后陳法”上的“述語(yǔ)”都要有聯(lián)絡(luò)的關(guān)系。

　　例如:

　　宗——聲是無(wú)常,

　　因——所作性故。

　　這所作性故的“因”和宗上前陳的“聲”有關(guān)系。

　　(2)“同品定有性”:“同”是“相同”,“品”是“品類”,就是“同類”。“定”是“決定”。意思就是說(shuō),“因”的性質(zhì)決定要和“同類”的東西有相同性。

　　例如:

　　宗——聲是無(wú)常,

　　因——所作性故。

　　這所作性的“因”要和“無(wú)�！钡耐�類有關(guān)系。

　　(3)“異品遍無(wú)性”:“異品”就是“異類”的東西,要完全脫離“無(wú)�！钡年P(guān)系。

　　例如:

　　宗——聲是無(wú)常,

　　因——所作性故。

　　所作性的“因”要和“�！钡男再|(zhì)完全沒有。

　　測(cè)驗(yàn)

　　因有三相,相字是甚么意思?

　　遍是宗法性,遍字是甚么意思?

　　宗法是甚么?

　　怎樣叫做遍是宗法性?

　　品字是怎樣解釋?

　　同品是甚么?

　　定有性是甚么性?

　　異品是甚么?

　　遍無(wú)性是甚么性?

　　同品為甚么要定有?

　　異品為甚么要遍無(wú)?

　　【“前陳”和“后陳”的范圍如何?】

　　“前陳”的范圍要比“后陳”的范圍小。

　　例如:

　　宗——“上海”在“中國(guó)”。

　　因——屬“中國(guó)”故。

　　表——前陳�！�—○后陳。

　　因?yàn)椤扒瓣悺钡摹吧虾！北取昂箨悺钡摹爸袊?guó)”范圍小得多。

　　后例:如果說(shuō)

　　宗——“中國(guó)”在“上海”。這樣“后陳”的“上�！辈荒馨�括“前陳”的“中國(guó)”,在事理上是說(shuō)不能的啊。

　　【“因”和“前陳”的范圍如何?】

　　“因”的范圍要大過(guò)“前陳”才對(duì)。

　　例如:

　　宗——“上�！痹凇爸袊�(guó)”。

　　因——屬“江蘇省”故。

　　因?yàn)椤敖�蘇省”的“因”比“上�！钡摹扒瓣悺狈秶�大得多。

　　反例:如果說(shuō)

　　宗——“江蘇”在“中國(guó)”。

　　因——屬“上�！惫�。

　　這樣,“上�！钡摹耙颉�,就不能包括“江蘇”了!

　　【“因”和“后陳”的范圍如何?】

　　“因”的范圍,要比“后陳”的范圍小。

　　前例:

　　宗——“上�！痹凇爸袊�(guó)”。

　　因——屬“江蘇省”故。

　　因?yàn)椤敖�蘇省”的“因”,比“中國(guó)”的“后陳”,范圍小得多。(P248)

　　后例:如果說(shuō)

　　宗——“上�！痹凇敖�蘇”。

　　因——屬“中國(guó)”故。

　　宗——“上�！痹凇爸袊�(guó)”。

　　因——屬“中國(guó)”故。

　　這樣,“江蘇省”的范圍就不能包括“中國(guó)”了。

　　測(cè)驗(yàn)

　　前陳比后陳那一個(gè)范圍要大?

　　因的范圍比前陳那一個(gè)要大?

　　因的范圍比后陳那一個(gè)要大?

　　【“前陳”和“后陳”要有聯(lián)絡(luò),是如何?】

　　例如:

　　宗——聲是無(wú)常。

　　“前陳”的“聲”和“后陳”的“無(wú)�！笔怯新�(lián)絡(luò)的。

　　表——前陳——后陳(——符號(hào),代表聯(lián)絡(luò)語(yǔ)字及意義)

　　反例:如果說(shuō)(P249)

　　宗——“虛空”是“無(wú)常”。

　　那“前陳”的“虛空”就和“后陳”的“無(wú)常”是沒有聯(lián)絡(luò)了。

　　【“因”和“前陳”要有聯(lián)絡(luò),是如何?】

　　前例:

　　宗——“上�！痹凇爸袊�(guó)”

　　因——屬“江蘇省”故。

　　“江蘇省”的“因”和“上�！钡摹扒瓣悺笔怯新�(lián)絡(luò)的。

　　表——前陳——因

　　反例:如果說(shuō)

　　宗——“上�！痹凇爸袊�(guó)”。

　　因——屬“福建省”故。

　　這樣,福建省的“因”和上海的“前陳”就沒有聯(lián)絡(luò)了。

　　【“因”和“后陳”要有聯(lián)絡(luò),是如何?】

　　例如:

　　宗——聲是無(wú)常,

　　因——所作性故。

　　這“所作性”的“因”和“后陳”的“無(wú)�！笔怯新�(lián)絡(luò)的。

　　表——因——后陳

　　反例:如果說(shuō)

　　宗——聲是常,

　　因——所作性故。

　　那“所作性”的“因”對(duì)于“后陳”的“常”就沒有聯(lián)絡(luò)了。

　　測(cè)驗(yàn)

　　前陳和后陳要有聯(lián)絡(luò)嗎?

　　因和前陳要有聯(lián)絡(luò)嗎?

　　因和后陳要有聯(lián)絡(luò)嗎?

　　【“同喻”和“宗”要有關(guān)系,是如何?】

　　例如:

　　宗——聲是無(wú)常。

　　同喻——如瓶。

　　“瓶”的“同喻”和“無(wú)常”的“宗體”是有關(guān)系的。

　　表——同喻——宗

　　若說(shuō)如“空”,那就和“無(wú)常”,沒有關(guān)系了。

　　【“同喻”和“因”要有關(guān)系,是如何?】

　　例如:

　　因——所作性故,

　　同喻——如瓶。

　　瓶的“同喻”和“所作性”的“因”是有關(guān)系的。

　　表——同喻——因

　　若說(shuō)如“空”,那就和“所作性”沒有關(guān)系了。

　　【“異喻”和“宗”要無(wú)關(guān)系,是如何?】

　　例如:

　　宗——聲是無(wú)常,

　　異喻——如虛空。

　　“虛空”的“異喻”和“無(wú)常”的“宗體”是沒有關(guān)系的。

　　表——異喻……宗

　　“異喻”若說(shuō)“如瓶”,那就和“無(wú)常”的“宗”有關(guān)系,即是不對(duì)了。

　　【“異喻”和“因”要無(wú)關(guān)系,是如何?】

　　例如:

　　因——所作性故,

　　異喻——如虛空。

　　“虛空”的“異喻”和“所作性”的“因”是沒有關(guān)系的。

　　表——異喻……因

　　“異喻”若說(shuō)“如瓶”,那就和“所作性”的“因”有關(guān)系,即是不對(duì)了。

　　測(cè)驗(yàn)

　　同喻要和宗有關(guān)系嗎?

　　同喻要和因有關(guān)系嗎?

　　異喻要和宗有關(guān)系嗎?

　　異喻要和因有關(guān)系嗎?

　　【“因明”有“三十三過(guò)”,是什么?】

　　(1)“宗”有“九過(guò)”。

　　(2)“因”有“十四過(guò)”。

　　(3)“喻”有“十過(guò)”。

　　“宗”有“九過(guò)”,是如何?

　　(1)“現(xiàn)量相違”

　　例:

　　宗——人有兩翼。

　　人本來(lái)沒有兩翼,現(xiàn)在說(shuō)有兩翼,是違背“現(xiàn)見的事實(shí)”,故名“現(xiàn)量相違”。

　　(2)“比量相違”

　　例:

　　宗——人永不死。

　　人本來(lái)是會(huì)死,現(xiàn)在說(shuō)不死,是違背“比較的推理”,故名“比量相違”。

　　(3)“自教相違”

　　例:

　　宗——善因會(huì)招惡果。

　　善因招善果,惡因招惡果,這是佛教的宗旨�，F(xiàn)在佛教徒自己說(shuō)“善因會(huì)招惡果”,豈不是違背“佛教自己的宗旨”?所以叫做“自教相違”。

　　測(cè)驗(yàn)

　　因明共有多少過(guò)?

　　宗有幾過(guò)?

　　因有幾過(guò)?

　　喻有幾過(guò)?

　　怎樣叫做現(xiàn)量相違?

　　怎樣叫做比量相違?

　　怎樣叫做自教相違?

　　(4)“世間相違”

　　例:

　　宗——人用不著飲食。

　　人決定要有飲食,現(xiàn)在說(shuō)“人用不著飲食”,這豈不是違背“世間上一切人的事實(shí)”?故名“世間相違”。

　　(5)“自語(yǔ)相違”

　　例:

　　宗——君子就是小人。

　　君子當(dāng)然不是小人,小人也當(dāng)然不是君子�，F(xiàn)在“前陳”說(shuō)“君子”,而“后陳”又說(shuō)“小人”,這豈不是“前后自語(yǔ)相違”嗎?

　　(6)“能別不極成”

　　例:

　　宗——世界上有一個(gè)烏托邦。

　　“前陳”的“世界”是大家公認(rèn)的,而“后陳”的“烏托邦”是不共許的,所以叫做“能別不極成”——“能別”是指“后陳”的“能分別”。

　　測(cè)驗(yàn)

　　怎樣叫做世間相違?

　　怎樣叫做自語(yǔ)相違?

　　怎樣叫做能別不極成?

　　能別是指甚么?

　　(7)“所別不極成”

　　例:

　　宗——空花能結(jié)果。

　　“后陳”的“果子”大家是公認(rèn)有的,而“前陳”的“空花”是決不會(huì)贊成,所以叫做“所別不極成”——“所別”是指“前陳”的“所分別”。

　　(8)“俱不極成”

　　例:

　　宗——水月現(xiàn)空花。

　　“前陳”的“水月”固然是沒有,就是“后陳”的“空花”,又何嘗是有呢?前后兩個(gè)“宗依”都是沒有,所以叫做“俱不極成”。

　　(9)“相符極成”

　　例:

　　宗——食飯可以充饑。

　　“宗依”要立、敵共許,“宗體”是要敵者反對(duì),這在前面講了許多。

　　現(xiàn)在說(shuō)“食飯可以充饑”,這是人人共許的,用不著“立宗”,所以叫做立和敵“相符極成”。

　　上面宗上九過(guò)是“宗”上犯過(guò),不過(guò)前面五過(guò)是遣除一切法的“自相”,及障礙他人的“智慧”;中間三過(guò)是沒有“宗依”,而不容許成立“宗體”;后面一過(guò)是人人已知,徒勞無(wú)“果”。這九種都叫做“似立宗”。

　　測(cè)驗(yàn)

　　怎樣叫做所別不極成?

　　怎樣叫做俱不極成?

　　怎樣叫做相符極成?

　　怎樣叫做遣諸法自相門?

　　怎樣叫做不容成?

　　怎樣叫做立無(wú)果?

　　【“因”有“十四過(guò)”,是如何?】

　　現(xiàn)在來(lái)說(shuō)“因”的過(guò),共有三種:

　　(1)“不成”有四過(guò)。

　　(2)“不定”有六過(guò)。

　　(3)“相違”有四過(guò)。

　　“不成”有“四過(guò)”,是如何?

　　(1)“兩俱不成”

　　例:

　　宗——人頭有作用,

　　因——可以行路故。

　　前面“宗”過(guò)只要舉一支,現(xiàn)在“因”過(guò)就要舉兩支了。宗的“前陳”既然是“人頭”,舉的“因”是“行路”,人頭會(huì)行路,立同敵兩家,俱不共許,所以叫做“兩俱不成”。

　　(2)“隨一不成”

　　例:

　　宗——女子不必讀書,

　　因——無(wú)才便是德故。

　　“女子無(wú)才便是德”這句話已成過(guò)去的廢話,現(xiàn)代新青年女子就不會(huì)贊成的,所以叫做“隨一不成”。

　　(3)“猶豫不成”

　　例:

　　宗——草中有人,

　　因——有人行故。

　　你說(shuō)草中有人行,是不是的確?假定是蛇行或是風(fēng)動(dòng),難道也是人行嗎?這是“因”上自己先犯了狐疑不定的過(guò)失,所以叫做“猶豫不成”。

　　(4)“所依不成”

　　例:

　　宗——龜毛有作用,

　　因——可做筆故。

　　筆依毛做,筆是“能依”,毛是“所依”。龜毛既是沒有,怎樣可以做筆?

　　所以叫做“所依不成”。

　　測(cè)驗(yàn)

　　因中十四過(guò)分為幾類?

　　不成有幾?

　　不定有幾?

　　相違有幾?

　　怎樣叫做兩俱不成?

　　怎樣叫做隨一不成?

　　怎樣叫做猶豫不成?

　　怎樣叫做所依不成?

　　“不定”有“六過(guò)”,是如何?

　　(1)“共不定”

　　例:

　　宗——我是人,

　　因——有眼故。

　　人有眼,畜生也有眼;有眼的“因”可以成立你是“人”,亦可以成立你是“非人”,故名“共不定”。

　　(2)“不共不定”

　　例:

　　宗——我是人,

　　因——有四目故。

　　無(wú)論是人或不是人,都沒有四個(gè)眼,所以叫做“不共不定”,人與非人都不共此“因”故。

　　(3)“同品一分轉(zhuǎn),異品遍轉(zhuǎn)”

　　例:

　　宗——我是在家人,

　　因——剃光頭故。

　　在家人是“同品”,有一部分人“剃光頭”;出家人是“異品”,完全“剃光頭”。因明上的規(guī)則,“異品”要“遍無(wú)性”;現(xiàn)在異品倒遍有了,剃光了頭,豈不是犯了“異品遍有”的過(guò)嗎?所以叫做“異品遍轉(zhuǎn)”。即是應(yīng)當(dāng)“無(wú)”,而現(xiàn)在反轉(zhuǎn)成“有”了。

　　(4)“異品一分轉(zhuǎn),同品遍轉(zhuǎn)”

　　例:

　　宗——我不是學(xué)佛的人,

　　因——住在家人的房屋故。

　　不學(xué)佛的人是“同品”,固然是住在家人的屋;學(xué)佛的人是“異品”,也有一部分住在家人的屋。因?yàn)閷W(xué)佛的人有出家學(xué)佛和在家學(xué)佛,所以“異品”也有“一分”。

　　(5)“俱品一分轉(zhuǎn)”

　　例:

　　宗——我是男人,

　　因——穿長(zhǎng)衫故。

　　男人的“同品”固然有一部分的人穿長(zhǎng)衫,而女人的“異品”也有一部分的人穿長(zhǎng)衫,所以叫做“俱品一分轉(zhuǎn)”。同品異品各有一分,也是犯了“異品遍有”之過(guò)。

　　(6)“相違決定”

　　這個(gè)例要立兩個(gè)。

　�、倭⒄呃�

　　宗——和尚無(wú)工作,

　　因——無(wú)農(nóng)工商職業(yè)故,

　　喻——如游手好閑之人。

　　對(duì)方的人若承認(rèn)其“因”,沒有農(nóng)工商之職業(yè),則無(wú)工作之“宗”,便已成立。

　�、跀痴呃�

　　宗——和尚有工作,

　　因——傳教布道故,

　　喻——如牧師神父。

　　立者若承認(rèn)其“因”——傳教布道,則有工作之“宗”亦能成立。彼此互相決定,互相違背,雙方都不能成立。但立者是“立”,敵者是“破”,

　　故立者失敗,不能成立其“宗”,所以叫做“相違決定”。

　　測(cè)驗(yàn)

　　怎樣叫做共不定?

　　怎樣叫做不共不定?

　　怎樣叫做轉(zhuǎn)?

　　怎樣叫做同品一分轉(zhuǎn),異品遍轉(zhuǎn)?

　　怎樣叫做異品一分轉(zhuǎn),同品遍轉(zhuǎn)?

　　怎樣叫做俱品一分轉(zhuǎn)?

　　怎樣叫做相違決定?

　　【“相違”有“四過(guò)”,是如何?】

　　(1)“法自相相違”

　　例:

　　宗——強(qiáng)盜也是慈悲,

　　因——害人故。

　　強(qiáng)盜固然是害人,但害人的不可稱他是“慈悲”,實(shí)是違背“后陳”的“自相”——“言上表陳”,所以叫做“法自相相違”。

　　(2)“法差別相違”

　　例:

　　宗——賢君是前王,

　　因——利益民眾故。

　　利益民眾的前王如“堯舜”固然是“賢君”,若指前王如“桀紂”,恐怕不是“賢君”吧?這舉出來(lái)的“因”,同“后陳”的“前王”內(nèi)容有沖突啊。因?yàn)椤拌罴q”是沒有利益民眾的,并且違背“后陳”的“差別”——“意中含許”,所以叫做“法差別相違”。

　　(3)“有法自相相違”

　　例:

　　宗——君子不是好人,

　　因——害人故。

　　“害人”的固然不是“好人”,但害人的怎樣可稱為“君子”呢?這害人的“因”,豈不是違背“前陳有法”的“君子”嗎?所以叫做“有法自相相違”。

　　(4)“有法差別相違”

　　例:

　　宗——古人是好人,

　　因——有道德故。

　　“有道德”的固然是“好人”,但古人如顏回固然有道德,若古人如盜跖也算有道德嗎?這有道德的“因”,指古之顏回則可,若指古之盜跖則不可。此因?qū)τ谧谏锨瓣惖摹肮湃恕睅Я恕安顒e相違”——“意中含許”——盜跖故,所以叫做“有法差別相違”。

　　測(cè)驗(yàn)

　　怎樣叫做相違?

　　有法是甚么?

　　法是甚么?

　　怎樣叫做自相?

　　怎樣叫做差別?

　　怎樣叫做法自相相違因?

　　怎樣叫做法差別相違因?

　　怎樣叫做有法自相相違因?

　　怎樣叫做有法差別相違因?

　　【“喻”有“十過(guò)”,是如何?】

　　現(xiàn)在來(lái)說(shuō)“喻”過(guò),共有二種:

　　(1)“同法喻”有“五過(guò)”。

　　(2)“異法喻”有“五過(guò)”。

　　【“同法喻”有“五過(guò)”,是如何?】

　　(1)“能立法下成”

　　例:

　　宗——桌子有四只腳,

　　因——是木料做的,

　　喻——同喻如藤椅。

　　“藤椅”固然有“四只腳”,與“宗”相同,然而“藤椅”不是“木料”做的,與“因”相反�！白凇睘椤八�立”,“因”為“能立”這藤椅的“同喻”與“宗”同,與“因”不同,所以叫做“能立法不成”。

　　(2)“所立法不成”

　　例:

　　宗——這是銅香爐,

　　因——有三只腳故,

　　喻——同喻如鐵香爐。

　　“鐵香爐”固然有“三只腳”,但不是“銅”做的。這“喻”有違背“宗”,所以叫做“所立法不成”。

　　(3)“俱不成”

　　例:

　　宗——這筆可以寫字,

　　因——羊毛做成故,

　　喻——同喻如香爐。

　　“香爐”固然不是“羊毛”做的,但也不能“寫字”,這“喻”對(duì)于“宗”和“因”都沒有關(guān)系,所以叫做“俱不成”。

　　(4)“無(wú)合”

　　例:

　　宗——某某有讀書,

　　因——當(dāng)教員故,

　　喻——見當(dāng)教員,見有讀書,如某某。

　　“合”是要把“因”和“宗”兩樣連合起來(lái),應(yīng)說(shuō)“凡當(dāng)教員者,皆能讀書,如某某”,這樣才叫做有“合”。現(xiàn)在不說(shuō)“凡”和“皆”字,只由兩個(gè)“見”字,是不能把“因”和“宗”連合起來(lái)的,所以叫做“無(wú)合”。

　　(5)“倒臺(tái)”

　　例:

　　宗——某人有讀書,

　　因——當(dāng)教員故,

　　喻——凡有讀書者,皆當(dāng)教員,如某某。

　　同喻要先說(shuō)“因”,后說(shuō)“宗”,應(yīng)說(shuō)“凡當(dāng)教員者,皆有讀書”,方合正理。若說(shuō)“凡有讀書的,皆當(dāng)教員”,是不合正理的,因?yàn)樽x書的也有不當(dāng)教員,所以叫做“倒臺(tái)”。

　　測(cè)驗(yàn)

　　喻有幾過(guò)?

　　甚么叫做同法喻?

　　甚么叫做異法喻?

　　所立是甚么?

　　能立是甚么?

　　甚么叫做能立法不成?

　　甚么叫做所立法不成?

　　甚么叫做俱不成?

　　甚么叫做無(wú)合?

　　甚么叫做倒臺(tái)?

　　【“異法喻”有“五過(guò)”,是如何?】

　　(1)“前立不遣”

　　例:

　　宗——毛筆有用,

　　因——可寫字故,

　　喻——異喻如香爐。

　　“香爐”固然不可“寫字”,但是也有用,可以“插香”。“遣”是“遠(yuǎn)離”義,現(xiàn)在“異喻”既不能遠(yuǎn)離“宗”,故名“所立不遣”。

　　(2)“能立不遣”

　　例:

　　宗——碗是磁器做的,

　　因——食飯有用故,

　　喻——異喻如筷子。

　　筷子固然不是“磁器”做的,但是食飯也有用,對(duì)于“能立”之“因”,不能遠(yuǎn)離,故名“能立不遣”。

　　(3)“俱不遣”

　　例:

　　宗——火車上可坐人,

　　因——鋼鐵做成故,

　　喻——異喻如飛機(jī)。

　　“異喻”的“飛機(jī)”固然可以坐人,并且也是鋼鐵做成的,對(duì)于“宗”和“因”都不能遠(yuǎn)離,所以叫做“俱不遣”。

　　(4)“不離”

　　例:

　　宗——和尚會(huì)念經(jīng),

　　因——出家故,

　　喻——見不會(huì)念經(jīng),見不出家者,異喻如某人。

　　同喻固然要用“凡”“皆”二字,才有連合,但“異喻”也要用“凡”及“皆”二字,才能遠(yuǎn)離�，F(xiàn)在也是用兩個(gè)“見”字,故名“不離”�！胺病辈粫�(huì)念經(jīng)者“皆”未出家,異喻如某人,這樣才叫做“有離”。

　　(5)“倒離”

　　例:

　　宗——和尚會(huì)念經(jīng),

　　因——出家故,

　　喻——凡不出家者,皆不會(huì)念經(jīng),異喻如某人。

　　不出家者會(huì)念經(jīng)的也很多,但可說(shuō)“凡不會(huì)念經(jīng)者,皆未出家”,不可說(shuō)“凡不出家者,皆不會(huì)念經(jīng)”,這是叫做“倒離”。

　　測(cè)驗(yàn)

　　甚么叫做所立不遣?

　　甚么叫做能立不遣?

　　甚么叫做俱不遣?

　　甚么叫做不離?

　　甚么叫做倒離?

　　以上宗、因、喻三十三過(guò)講完了,現(xiàn)在再總說(shuō)如后。

　　(1)真能立:怎樣叫做“真能立”呢?宗因喻三支無(wú)缺,三十三過(guò),一過(guò)都不犯,這叫做“真能立”。

　　(2)似能立:怎樣叫做“似能立”呢?宗因喻互缺一支,三十三過(guò),隨生一過(guò),這叫做“似能立”。

　　(3)真能破:怎樣叫做“真能破”呢?立者,宗因喻三支或有缺,或有過(guò),破者能顯示其謬,或立量破,或顯過(guò)破,這叫做“真能破”。

　　(4)似能破:怎樣叫做“似能破”呢?立者無(wú)過(guò),虛妄指摘,反自陷過(guò),這叫做“似能破”。

　　(5)真現(xiàn)量:怎樣叫做“真現(xiàn)量”呢?現(xiàn)量照境,不假推度,如燈照物,直取其境,不起名言種類,這叫做“真現(xiàn)量”。

　　(6)似現(xiàn)量:怎樣叫做“似現(xiàn)量”呢?不是直覺照境,要假第六意識(shí)去思量卜度,計(jì)較種種名言,這叫做“似現(xiàn)量”。

　　(7)真比量:怎樣叫做“真比量”呢?照前面的宗因喻,三支無(wú)缺,不犯一過(guò),這叫做“真比量”。

　　(8)似比量:怎樣叫做“似比量”呢?反過(guò)來(lái)說(shuō),就是宗因喻三支互缺,并且?guī)н^(guò),出言有過(guò),這叫做“似比量”。

　　測(cè)驗(yàn)

　　真能立要甚么條件?

　　似能立要甚么條件?

　　真能破要甚么條件?

　　似能破要甚么條件?

　　怎樣叫做真現(xiàn)量?

　　怎樣叫做似現(xiàn)量?

　　怎樣叫做真比量?

　　怎樣叫做似比量?

　　以上把因明上“正”和“反”兩方面的“真能立”和“似能立”道理簡(jiǎn)單講完了,其余的理論可參考《因明入正理論講話》,以及窺基《大疏》并其他各種著述方可。

　　即說(shuō)偈曰:

　　【希望世界人 個(gè)個(gè)學(xué)因明

　　破邪及顯正 人類享和平】