慈航大師全集 菩提心影(二)人生篇 三三、什么是觀世音菩薩

　　三三、什么是觀世音菩薩

　　觀世音菩薩是什么?就是大慈大悲。你能大慈大悲,你就是觀世音菩薩;他能大慈大悲,他也是觀世音菩薩;我能大慈大悲,我也就是觀世音菩薩;所以人人都可以做觀世音菩薩。不過(guò)我們要做觀世音菩薩,除了大慈大悲以外,還要具足兩個(gè)條件:

　　第一,不可有斷見(jiàn)、常見(jiàn)。

　　第二,要了知我空、法空。

　　譬如強(qiáng)盜劫富濟(jì)貧,他也說(shuō)是大慈大悲,但沒(méi)有具備前面兩個(gè)條件,所以強(qiáng)盜還是強(qiáng)盜,不能叫做觀世音菩薩。

　　斷見(jiàn)和常見(jiàn)是什么?總說(shuō)都是邪見(jiàn)。我佛說(shuō)法四十九年,就是要破除眾生的這兩種邪見(jiàn)。什么叫做斷見(jiàn)呢?就是說(shuō)人死了就斷滅了,如同燈滅了一樣。但是佛教是講人死了還是有的;或做人,或?yàn)樾笊?或升天堂,或墮地獄,繼續(xù)生生死死,是沒(méi)有停息的。假若人死了就斷滅了,那末,作善何為,作惡何畏呢?做善事的人沒(méi)有善報(bào),做惡事的人沒(méi)有惡報(bào),試問(wèn)這世界成了一個(gè)什么樣的世界呢?所以斷見(jiàn)是邪見(jiàn),故我佛不僅不贊成斷見(jiàn),而且加以破除的。甚么叫做常見(jiàn)呢?就是說(shuō)今生富貴的人,來(lái)生也是富貴,世世生生都是富貴;今生是人,來(lái)生還是做人,生生世世都是做人。假如是這樣常而不變的話,那末大家就不必去做善事了,所以說(shuō)常見(jiàn)也是邪見(jiàn)。是以若執(zhí)著常見(jiàn),我佛也不贊成,并且還要加以澈底破除的。

　　根據(jù)第一個(gè)條件來(lái)說(shuō),強(qiáng)盜能叫做觀世音菩薩嗎?他雖然是劫富濟(jì)貧,但沒(méi)有開(kāi)“業(yè)果”的正眼,方法是錯(cuò)誤的。老實(shí)說(shuō),今生是人的,來(lái)生不一定是人;今生是狗的,來(lái)生也不一定是狗。根據(jù)佛家的道理,豈有不種人的因,而能得人的果嗎?所以佛學(xué)上以業(yè)果的正當(dāng)?shù)览?來(lái)破除上面兩種邪見(jiàn)——是說(shuō)種了佛的因,就可得佛的果;造了地獄的業(yè),就要得地獄的報(bào)。如同種瓜得瓜,種豆得豆一樣。此由各人自己選擇,想得甚么果,就做甚么業(yè)。諸位今天來(lái)恭賀觀世音菩薩開(kāi)光,是種菩薩的因,作菩薩的業(yè),將來(lái)可得菩薩的果,所以大慈大悲是建筑在業(yè)果上的。好像紐約倫教各地的數(shù)十層洋房,必須建筑在基地上是一樣。倘若發(fā)心雖好,而不去種善的業(yè)果,那末就等于空中樓閣,怎樣能算是大慈大悲呢?人人能夠明白因果,就會(huì)相信因果,不會(huì)做壞事,天下就會(huì)太平,也用不著監(jiān)獄和軍警了。所以希望大家推行佛教,不但可使臺(tái)灣安居快樂(lè),并且可使全世界太平。(P 405)

　　好了,現(xiàn)在大家都明白了因果是佛學(xué)上的唯一正當(dāng)?shù)览�。那末我再�?lái)問(wèn)問(wèn)各位,造房子為甚么要本頭?為甚么要磚瓦?這就是要把木頭磚瓦搭成房子,中間有空位,可以佳人,可以放物的緣故;假若沒(méi)有空位住人,搭了房子就沒(méi)有用。所以大慈大悲要建筑在空位上,才能普渡一切眾生。然而佛教的空,有“我空”和“法空”兩種,要以般若的慧眼去觀二空,方不失為觀空的真義;不是把東西打破或人死了去觀空,也不是從虛空去觀空。因?yàn)槟菢拥目帐菙嗫?人人都知道,又何必要大覺(jué)大悟的佛陀去講呢?

　　空的前面,還有條件,不可糊里糊涂說(shuō)人生是四大皆空,五蘊(yùn)皆空!須知前面還有“緣生性空”。怎樣叫做緣生性空呢?現(xiàn)在說(shuō)幾個(gè)比喻,就可以明白。

　　(1)法華寺的房子是空的,因?yàn)槭悄绢^和磚瓦所建筑,離開(kāi)了木頭和磚瓦,就沒(méi)有房子。木頭磚瓦是房子的緣;緣生故,所以是性空。

　　(2)車是由輪、軸等所構(gòu)成的,離開(kāi)了輪軸就沒(méi)有車。輪軸是車的緣,車由緣生故,所以是性空。(P 406)

　　(3)軍隊(duì)是一個(gè)一個(gè)的士兵所集合成的,士兵散開(kāi)了就沒(méi)有軍隊(duì)。士兵是組成軍隊(duì)的緣,軍隊(duì)是由緣生故,所以是性空。

　　(4)樹(shù)林是一棵一棵的樹(shù)植在一個(gè)地方所成的,如果把一棵棵的樹(shù)砍了,就沒(méi)有樹(shù)林。樹(shù)是林的緣,樹(shù)林是由緣生故,所以是性空。

　　(5)扇子是紙和竹絲編成的,紙和竹絲壞了,就沒(méi)有扇子。紙和竹絲是扇子的緣,扇子是由緣生故,所以是性空。

　　(6)人身是地水火風(fēng)四大,和色受想行識(shí)五蘊(yùn)和合而成的,離開(kāi)了四大和五蘊(yùn),就沒(méi)有人身。四大和五蘊(yùn)是人身的緣,人身是由緣生故,所以是性空。

　　上面舉了六個(gè)淺近的例子,要以智慧去觀察,就可明白“當(dāng)體即空”。龍樹(shù)菩薩說(shuō):“因緣所生法,我說(shuō)即是空。”緣是眾緣,一法的生起,必有眾多的助緣,絕不是如耶穌教主張萬(wàn)物是由“上帝”創(chuàng)造的那種不近道理的說(shuō)法。

　　根據(jù)第二個(gè)條件,強(qiáng)盜不了解我空、法空的緣故,所以也不能算是大慈大悲。(P 407)

　　佛教是至高無(wú)上的科學(xué),隨便在甚么地方都可以實(shí)驗(yàn),不必另外要實(shí)驗(yàn)室,現(xiàn)在就可實(shí)驗(yàn)這枝菊花的因緣。一枝菊花雖小,而因緣甚多;菊種是因,但菊種種在石頭上不能生長(zhǎng),必須有土,土就是菊花第一個(gè)緣;有了土必須有水,水是第二個(gè)緣;有了水必須有空氣,空氣是第三個(gè)緣;有了空氣必須有陽(yáng)光,陽(yáng)光是第四個(gè)緣。儒家講金木水火土,相克相成;科學(xué)家講固凝熱動(dòng),都是同佛教講地水火風(fēng)一樣的道理。菊花除了地水火風(fēng)諸緣外,還必須有人工,人工是第五個(gè)緣;人工必有父母,父母是第六個(gè)緣。父母又有父母,這樣推上去,恐怕要牽動(dòng)了整個(gè)的百家姓,牽動(dòng)了整個(gè)的全中國(guó),甚至牽動(dòng)了全世界。此外人工還須農(nóng)夫商賈供養(yǎng)衣食住,教授教育技術(shù),政府妥為保護(hù)。上面這些種種因緣,都是菊花的眾緣,所以離開(kāi)了眾緣,我說(shuō)即是空。世人都以為我自己最大,其實(shí)人我都是平等的。例如開(kāi)車的和坐車的,煮飯的和吃飯的,究竟是誰(shuí)大呢?你不開(kāi)車,我就沒(méi)有車坐;我不坐車,你也沒(méi)有車開(kāi)。你不煮飯,我就沒(méi)有飯吃;我若不吃飯,你也沒(méi)有飯煮;你不聽(tīng)經(jīng),、我就沒(méi)有經(jīng)講;我不講經(jīng),你們也沒(méi)有經(jīng)聽(tīng)。明白了這個(gè)道理,(P 408)就知道你我都是一樣大的,自由的,博愛(ài)的,平等的,這樣即不會(huì)自高自大,不會(huì)欺侮他人;如是你幫助我,我?guī)椭��?世界自然就和平了。

　　上面所講的,淺顯的地方,教育水準(zhǔn)極低的人也都能懂得;深的地方,就是大學(xué)生以及博士,也難窮其究竟的。佛教的道理有五乘共法、三乘共法、大乘不共法。今天所講的第一種是五乘共法,第二種是三乘共法。強(qiáng)盜有我見(jiàn),沒(méi)有我空;有法執(zhí),沒(méi)有法空,所以不是大慈大悲。

　　第三種大乘不共法,是破二見(jiàn)、證二空的。大慈,是給與眾生的快樂(lè);大悲,是拔除眾生的痛苦。拔苦,是拔畢竟的苦;得樂(lè),是得究竟的樂(lè)�？�,是從我見(jiàn)而來(lái),是從造業(yè)而來(lái)。明白了這個(gè)道理,心就是警察,心就是憲兵,自然不會(huì)做惡事。堯舜之治天下,就是這個(gè)方法。希望大家以般若的大慈大悲,救國(guó)家,以及救世界之苦厄。總之,勿以善小而不為,勿以惡小而為之,這就是大慈大悲觀世音菩薩的正義。(P 409)