昌臻法師：學(xué)佛從做人下手

　　為什么學(xué)佛要先從做人下手?太虛大師說(shuō),學(xué)佛先學(xué)做人,把人做好了,才能成佛。佛陀,梵文音譯,意譯是“覺(jué)悟的人”,并不是神,也不是天生的。我們大家是“沒(méi)有覺(jué)悟的佛”,我們是迷著的,但是我們的本性沒(méi)有迷。佛揭示了這個(gè)奧秘:眾生都有佛性,都能成佛,這就是真理。凡夫與佛本性沒(méi)有區(qū)別,迷了就是凡夫,覺(jué)了就是佛。所以我們學(xué)佛的過(guò)程,就是由迷到覺(jué)的過(guò)程。學(xué)佛就是向佛學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)佛陀的思想、言論、行動(dòng),以佛陀為師,向佛陀看齊。學(xué)佛的目的最后就是要成佛。這一點(diǎn)是佛教與其它宗教不同的地方。佛教是希望眾生都成佛,本來(lái)“是心是佛”嘛,就看自己能不能認(rèn)識(shí)到這點(diǎn),敢不敢承當(dāng)。阿彌陀佛的四十八愿,愿愿都要度一切眾生往生凈土,希望一切眾生都成佛。這就很明白了,往生的目的是度眾生,成佛的目的也是度眾生,不是別的。

　　那么,怎樣才能把人做好?必須遵循做人的準(zhǔn)則,佛教提出兩條,叫“諸惡莫作,眾善奉行”,這是《七佛通戒偈》提出來(lái)的。過(guò)去一切佛教化眾生就是這兩條,可以說(shuō)這就是我們做人的基本準(zhǔn)則,修行的綱領(lǐng),成佛的基礎(chǔ)。唐代白居易,對(duì)佛學(xué)很有研究。他在杭州做太守時(shí),去拜訪鳥(niǎo)巢禪師,他問(wèn)佛法的精要是什么?禪師告訴他:“諸惡莫作,眾善奉行”。他一聽(tīng),卻說(shuō):“你這個(gè)太簡(jiǎn)單了,三歲兒童都懂得”。禪師說(shuō):“八十歲的老翁行不得”。這是說(shuō),這兩句話看起來(lái)簡(jiǎn)單,做一輩子也不見(jiàn)得做得圓滿。佛教對(duì)善惡的標(biāo)準(zhǔn),要求很高,利人才是善,利已就是惡,損人更是惡。,一般人常說(shuō),自私自利,損人利已。而從因果上來(lái)看,損人決定不會(huì)利已,只會(huì)得惡報(bào);自私?jīng)Q定不會(huì)自利。自私,是從小我出發(fā),加強(qiáng)了我執(zhí),出不了六道輪回;而且,自私是貪嗔癡的根源,還會(huì)使人墮入三惡道。所以自私、利已就是惡。

　　剛才說(shuō),利人才是善,也符合因果規(guī)律。自、他是一不是二,利人,是種了善因,自然會(huì)得善報(bào)。如果從利已出發(fā)而去利人,這不是種的善因。是善是惡,關(guān)鍵是發(fā)心問(wèn)題。還有《易經(jīng)》說(shuō):“積善之家,必有慶余”。這是貫通三世的因果規(guī)律所決定的。中國(guó)歷史上的范仲淹,是著名的文學(xué)家、政治家,也是個(gè)虔誠(chéng)的佛教居士。他做宰相時(shí),把工資收入,除留很少部分作生活費(fèi)用外,其余全部都拿來(lái)救濟(jì)人。他在蘇州辦了一個(gè)“范氏義莊”養(yǎng)活了三百家人,這個(gè)不簡(jiǎn)單,三百家人啊!他當(dāng)宰相時(shí),家里開(kāi)支非常節(jié)約,他三個(gè)兒子只有一件禮服,因此不能同時(shí)出街。他去世后,連安埋費(fèi)都沒(méi)有著落;但是,他得到很大的善報(bào)。他的兒子范純?nèi)视之?dāng)宰相,而且子孫后代,代代都出人才,一直發(fā)展到現(xiàn)在。人民日?qǐng)?bào)海外版上登了一則消息:“來(lái)自世界各地的范氏家族在臺(tái)北市舉行一個(gè)隆重的集會(huì),將近兩百人,紀(jì)念范文正公一千年誕辰。這說(shuō)明種善因,自然就會(huì)得到善報(bào)。還有,能夠損已利人,這更了不得了。損已,現(xiàn)在說(shuō)吃虧了,但受到了別人的尊敬,而且你這種行為就感化了別人,你不求福報(bào),自然會(huì)得到更大的福報(bào)。

　　清代末年的林則徐,也是一個(gè)很虔誠(chéng)的佛教徒。他當(dāng)大官時(shí)每次出巡,還把《阿彌陀經(jīng)》等隨身攜帶,至今還留下親寫(xiě)的《行輿日課》。他撰聯(lián):”茍利國(guó)家生死已;豈困禍福趨避之。“”海納百川,有容乃大;壁立千仞,無(wú)欲則剛“�？梢钥闯龅男脑�。他焚毀鴉片煙的時(shí)候,沒(méi)有考慮個(gè)人,只考慮國(guó)家民族的利益。他完全清楚,做了這件事,立刻會(huì)丟官,甚至?xí)�被殺頭,他是做好思想準(zhǔn)備的。這個(gè)就是損人利人,這就是修菩薩行。他為了要利人,不惜這樣做。果然,他把鴉片煙一燒,便被免去兩廣總督職位,充軍到新疆。他這種人真正具有毫不利已,專門利人的菩薩精神。他到新疆以后,規(guī)劃新疆的水利工程,把個(gè)人的榮辱得失放在一邊。他這樣做當(dāng)時(shí)看起來(lái)是了虧,但是卻受到了大家的尊崇,感化了很多人。現(xiàn)在,英國(guó)倫敦的蠟像館,對(duì)于清代歷史人物就選塑林則徐的像,這說(shuō)明歷史是自有公論的。他的子孫后代也非常發(fā)達(dá)興盛。根據(jù)上�！缎旅裢韴�(bào)》和《四川政協(xié)報(bào) 》提供的材料,現(xiàn)在世界各地居住的林則徐后代,有聯(lián)系的竟達(dá)三百多家人。上述兩個(gè)例子說(shuō)明了一個(gè)道理,行善就是利人。利人實(shí)際上就是利已。佛教的觀點(diǎn)是自他不二,但是有些同修以為,我要關(guān)著門作功課、念佛,其它的事情少管,先把自己度了再度人。這個(gè)說(shuō)法是不正確的。

　　印光大師說(shuō):”自未得度、先度人者,菩薩發(fā)心。是則唯欲利人者,正完成其自利;而唯欲自利者,乃適所以自害也。“(印光法師:《藥師如來(lái)本愿經(jīng)重刻跋》)這段開(kāi)示說(shuō)得明白,你只想利已,實(shí)際上就是害自己,因?yàn)槟惆炎约汉蛣e人對(duì)立起來(lái)看,歸根到底就是自私自利。我們對(duì)待這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該遵循祖師教導(dǎo),端正自己的看法。有些人雖然在學(xué)佛,卻做些損人的事情。比如誹謗別人,別人受了害,受了冤枉,你自己絕對(duì)得不到任何好處,害人終究是害自己。事情懇定會(huì)揭穿,別人不相信你那一套,大家就把你看白了。不僅你現(xiàn)在犯了誹謗罪,而且,自己將來(lái)肯定要受惡報(bào)。因?yàn)槟闶浅鲇诩刀市?報(bào)復(fù)心,嗔恨心,這是種的墮惡道的因呀!這些人應(yīng)該懸崖勒馬,懺悔罪業(yè),老實(shí)做人。還有一種,是損人來(lái)利已,比如把別人財(cái)產(chǎn)侵占了,別人受了損失,自己目前好像得到利益,其實(shí),你現(xiàn)在的惡名就流傳出地去了,會(huì)受到輿論的譴責(zé)和法律的制裁,未來(lái)肯定受貧窮困苦的惡報(bào)。

　　縱然你今生逃脫了法律,但絕對(duì)逃不了因果。佛教關(guān)于善惡果報(bào)的道理,指導(dǎo)我們?cè)鯓幼鋈?怎樣待人接物很有受用。我們學(xué)佛必須按照這個(gè)來(lái)做人、來(lái)待人接物。在個(gè)基礎(chǔ)上修行才會(huì)相應(yīng)。如果天天在念佛,卻沒(méi)有按佛的教導(dǎo)去做人,這是錯(cuò)誤的。我們一定要做到諸惡莫作,起碼要嚴(yán)守五戒;把五戒守好,眾善奉行就不難了。五戒,實(shí)際上就是五大布施。我們能夠認(rèn)真持戒,就是對(duì)眾生布施了無(wú)畏。比如我們持殺戒,不僅是人,就是一切畜牲都曉得我們不會(huì)害它的生命。我們認(rèn)真持盜戒,別人不會(huì)擔(dān)心我們侵犯他的財(cái)產(chǎn),這就是對(duì)眾生的布施,對(duì)自己就是種大福田。社會(huì)上犯罪的人造罪惡,搞得社會(huì)不安寧,可以說(shuō)都是犯了五戒的。那些斗毆、殺人的都是犯了殺戒;那搶劫、貪污都是犯了盜戒;那些強(qiáng)奸、賣淫、嫖娼、重婚、亂搞男女關(guān)系等等,都是犯了邪淫戒;那些誹謗、詐騙、商品的假冒偽劣等等,都是犯了妄語(yǔ)戒;那些酒后肇事、吸毒、販毒等,都是犯了飲酒戒。所以人人能受持五戒,必然家庭和諧,社會(huì)安寧。我們守好五戒,起碼后世保得信住人身。五戒都不守,下一世人身都保不住。五戒條文不多,分量卻很重。五戒里頭,有四條都是根本戒。我們能認(rèn)真把這五戒守好,有很大的好處。守好一條戒,就有五位護(hù)戒善神暗中保護(hù)你,五戒都守好了,就有二十五位善神保護(hù)你。什么災(zāi)難,什么危險(xiǎn)都給你消除了。