先往生凈土再求阿鞞跋致

　　我們注意到，這十三代祖師有很多都是不可思議、從本垂跡的菩薩再來之人。善導(dǎo)大師相傳是阿彌陀佛的化身，是非常不一樣的，所以他的修行、他的思想，確實(shí)在凈土宗的教理史上是非常突出的。也可以說，是在善導(dǎo)大師手上完成了中國凈土宗思想的奠基、框架。

　　善導(dǎo)大師的老師是道綽大師，道綽大師又是深深地佩服曇鸞大師。曇鸞大師留下了一部《往生論注》，在《往生論注》里面，我們看到他立論的依據(jù)首先就是龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》里面的判教，以此來建立他凈土宗思想的框架。

　　我們從判教來看，中國這些凈土宗祖師大德的判教，是直接把印度的凈土思想傳承過來了。

　　《十住毗婆沙論》實(shí)際上是解釋《華嚴(yán)經(jīng)》的一部著作，非常注重阿鞞跋致，那怎么獲得阿鞞跋致？龍樹菩薩概述為兩種：一種是靠自力獲得阿鞞跋致，如步行到達(dá)目的地；一種是靠佛力，以信心作方便，快速得到阿鞞跋致，就好像乘船，順風(fēng)揚(yáng)帆乘船則樂。

　　所以他就把佛法的無量法門分為難行道和易行道。難行道就是要靠自己修戒定慧，破見惑、思惑、塵沙惑，豎出三界，這就像步行到達(dá)目的地，很辛苦，是難行道；易行道就是靠信愿這樣一個(gè)方便，仰賴佛力加持，快速地到達(dá)阿鞞跋致，這叫易行道。

　　這個(gè)判教是一個(gè)非常特別的角度，我們看很多無論是印度，還是中國祖師的判教，如五時(shí)八教等，都有一個(gè)很明晰的或從時(shí)間、或從內(nèi)容的序列來加以判別。但龍樹菩薩卻從易行道和難行道方面來判，這個(gè)角度就非常特別。

　　曇鸞大師對這個(gè)判教是非常贊嘆的，而且是加以了創(chuàng)造性的發(fā)揮，就是說難行道在佛滅度后，在五濁惡世之時(shí)，那就顯得更難。

　　曇鸞大師提出了五點(diǎn)難：第一，外道相善，亂菩薩法。菩薩法是上求佛道、下化眾生的法門，但那些或求天道、或求人天福報(bào)的外道的表現(xiàn)形態(tài)也是善啊，于是就混淆了菩薩法，把佛出世的本懷、度脫眾生的究竟利益給破壞了。

　　第二，聲聞自利，障大慈悲。

　　第三，無賴惡人，破他勝德。就是無賴的惡人會去障礙他人修行持戒。

　　第四，顛倒善果，能壞梵行。

　　第五，唯是自力，無他力持。

　　尤其最后談到——唯是自力，沒有佛力加持——這件事情非常險(xiǎn)。所以在這個(gè)時(shí)候，特別要張揚(yáng)易行道，張揚(yáng)靠佛力加持到阿鞞跋致的重要性。

　　曇鸞大師根據(jù)凈土宗的思想，談到首先要往生凈土，再求阿鞞跋致，而不是在此穢土求阿鞞跋致。所以他又根據(jù)時(shí)代和眾生的根機(jī)對龍樹菩薩的思想作了些變通。對這樣的判教，道綽大師進(jìn)一步加以詮釋，就把它分為圣道門和凈土門。

　　什么叫圣道門？如果我們在娑婆世界憑自己的力量修戒定慧，斷惑證真，這叫圣道門。

　　何謂凈土門？就是稱念名號，乘阿彌陀佛的大愿往生凈土，到凈土去悟證無生法忍，得圣果，這就叫凈土門。

　　這樣一分呢，道綽大師覺得從時(shí)代、根機(jī)以及教法的對應(yīng)來看，末法眾生根機(jī)陋劣，對于圣道門難以信解，難以證悟；而凈土宗，靠他力，這種教法與眾生的根機(jī)契合，容易修行，容易開悟，容易得到解脫。于是就廣引了很多的經(jīng)典來談這個(gè)問題。

　　所以就建立了一個(gè)觀點(diǎn)：現(xiàn)在正是舍圣道門取凈土門的時(shí)候。

　　到了善導(dǎo)大師那里，他也是繼承了這樣的思想。

　　善導(dǎo)大師的主要思想是在《觀經(jīng)四帖疏》里面，《觀經(jīng)四帖疏》里面談到，通途教理頓漸各隨眾生的機(jī)宜可以得到利益，但是現(xiàn)在很難，所以要回到凈土門。一切善惡凡夫得生者，都是承托阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣往生凈土，這樣就能解決一切問題。

　　我們從這個(gè)判教的脈絡(luò)來看，中國凈土宗祖師已經(jīng)接續(xù)上了古印這些祖師的思想。所以我們在理論思想方面，要注重善導(dǎo)大師的一些著作。