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修行之秘訣一向?qū)Ｖ? src=修行秘訣。大乘經(jīng)典講阿鞞跋致——不退轉(zhuǎn)菩薩，他有個(gè)特點(diǎn)就是常行一法，就是恒常地修行一種法門。

　　以一法總攝一切的善法，這就是阿鞞跋致菩薩修行的特點(diǎn)。那么相比較凡夫眾生，正好相反。凡夫喜歡多元化，喜歡搞很多，心就很散亂。今天張三，明天李四。今天修這個(gè)，明天修那個(gè)，這正是凡夫眾生的一個(gè)特點(diǎn)，很難成就。

　　所以這個(gè)“一向?qū)Ｖ?rdquo;，不僅是出世間的佛法，就是修習(xí)世間的某個(gè)學(xué)問(wèn)，或者做成某個(gè)事業(yè)，也得要有一向?qū)Ｖ碌奶攸c(diǎn)，不能搞雜了。每個(gè)人都有宿世的一個(gè)好樂(lè)、特長(zhǎng)，要抓住特點(diǎn)去做，才能成功，不能漫天“撒胡椒面”。

　　有很多企業(yè)家也談他成功的秘訣：就是專門做他擅長(zhǎng)的事情；但有的企業(yè)家，賺了錢之后就不知所以，到處投資。對(duì)不熟悉的地方也投資，搞得越來(lái)越大，最后不可收拾。把所有的錢都虧進(jìn)去了，就失敗了。所以要一向?qū)Ｖ�，不要分散�?/p>

　　我們中國(guó)有部上古時(shí)候的書(shū)，叫《陰符經(jīng)》。《陰符經(jīng)》實(shí)際上是一部兵書(shū)——講怎么打仗的；但它同時(shí)又是一部道書(shū)——修道的書(shū)。它里面有這樣幾句話，很有哲理：“瞽者善聽(tīng)，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬(wàn)倍”。

　　大家聽(tīng)了可能不知道在講什么，解釋一下。“瞽者”就是瞎眼的人——瞎子。如果一個(gè)人眼睛瞎了，那么他耳根的聽(tīng)力馬上就會(huì)提升，功能也就會(huì)增加，

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有個(gè)叫師曠的大音樂(lè)家。音樂(lè)家是需要耳的聽(tīng)力來(lái)辨別微細(xì)的五音——宮、商、角、徵、羽是不是協(xié)調(diào)、和諧。師曠為了使耳的聽(tīng)力更為增上，他故意把自己眼睛熏瞎了。等熏瞎之后，他耳根的聽(tīng)力真的馬上成倍地增上。甚至得到了神妙的功能作用，就是他聽(tīng)一個(gè)人的聲音，就能夠知道他的命運(yùn)；聽(tīng)一個(gè)國(guó)家的主流音樂(lè)，就能判斷這個(gè)國(guó)家的興衰。這叫“瞽者善聽(tīng)”。

　　“聾者善視”，當(dāng)耳朵聽(tīng)不到的時(shí)候——聾了，眼睛的視力就會(huì)加大——明察秋毫。這是我們平時(shí)都能感覺(jué)到的。

　　好，那就用這個(gè)現(xiàn)象來(lái)表達(dá)一種哲理，表達(dá)什么呢？就是我們不能分散。“絕利一源”，絕就是杜絕一切利益上的引誘——把所有的心力集中在一點(diǎn)上。絕利一源，這樣用師十倍。

　　“用師十倍”就是產(chǎn)生的功能作用增加了十倍。如果會(huì)打仗的，可能他就把這引申為“集中兵力打殲滅戰(zhàn)”。雖然一分散，不如對(duì)方的兵力多，但如果把所有兵力都集中起來(lái)攻一個(gè)點(diǎn)，就會(huì)打勝仗。其他點(diǎn)再個(gè)個(gè)擊破。最后就形成兵力的一種從劣勢(shì)轉(zhuǎn)為優(yōu)勢(shì)的情況。

　　然后“三反晝夜”，在一晝夜當(dāng)中精益求精，又在這一點(diǎn)上不斷地加大。那功能作用就會(huì)呈幾何級(jí)地增加了一萬(wàn)倍——“用師萬(wàn)倍”。

　　所以無(wú)論是上古的古圣先賢教誨我們的，還是阿彌陀佛因地時(shí)完成四十八大愿建立凈土，都是要一向?qū)Ｖ�。我們看�?jīng)典，就要落實(shí)在自己的行動(dòng)當(dāng)中，也要做到一向?qū)Ｖ尽?/p>

　　《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》中講三輩往生，就把 “一向?qū)Ｖ?rdquo;表達(dá)出來(lái)了：發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃稹?/p>

　　為什么要一向?qū)Ｄ�？由于阿彌陀佛完成大愿，完成凈土，他是一向�(qū)Ｖ荆滑F(xiàn)在我們要到西方極樂(lè)世界去，要相應(yīng)，我們也要一向?qū)Ｄ�，要專修�?/p>

　　善導(dǎo)大師他為什么講五種專修，是符合凈土法門理念的：讀誦——讀誦凈土經(jīng)典；禮拜——禮拜阿彌陀佛；稱念——稱念阿彌陀佛名號(hào)；觀想——觀想西方極樂(lè)世界依、正莊嚴(yán)；供養(yǎng)——供養(yǎng)西方三圣。

　　五種專修就是表達(dá)“一向?qū)Ｖ?rdquo;，就是跟西方極樂(lè)世界、跟阿彌陀佛產(chǎn)生一個(gè)密切的關(guān)聯(lián)。

　　這樣你的心力已經(jīng)傾向那個(gè)地方，臨命終時(shí)無(wú)論怎么樣你都會(huì)去！因?yàn)槟愕男睦矶▌?shì)——慣性的力量——就是種子的串習(xí)，都指向了西方極樂(lè)世界，不會(huì)到其它地方去。所以絕對(duì)不能散修其他。

　　阿彌陀佛因地做菩薩時(shí)，“一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土”這種一向?qū)Ｖ�，不是他一生，而�?a href="/remen/wuliangjie.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)量劫生生世世都是一向?qū)Ｖ镜摹?/p>

　　這就正好跟前面世自在王佛給法藏比丘的一個(gè)開(kāi)示相呼應(yīng)，說(shuō)你要建立一個(gè)殊勝、超勝十方的剎土，這個(gè)可以啊，能實(shí)現(xiàn)哪！就好像一個(gè)人要舀大海的水，只要多生多劫都去舀，終究能把大海的水舀干，見(jiàn)到大海底部的妙寶。你看世自在王佛也是談“至心精進(jìn)”的問(wèn)題，至心也就是一向?qū)Ｖ尽?/p>

　　所以我們無(wú)論修凈土法門，還是做世間事業(yè)，要把“一向?qū)Ｖ?rdquo;作為我們做事的一個(gè)最高原則。我們無(wú)論在世間看那些成功者，還是修道看那些成就者，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：其實(shí)人和人之間稟賦的差異不是很大。決定成敗的一個(gè)關(guān)鍵，就是意志力問(wèn)題、專心致志的問(wèn)題。

　　孟子講弈秋教兩個(gè)學(xué)生，一個(gè)學(xué)生專心致志學(xué)下棋成了國(guó)手；另外一個(gè)學(xué)生一邊學(xué)下棋，一邊猜測(cè)有天鵝飛過(guò)來(lái)，就想像：“我能不能把它打下來(lái)，做個(gè)菜吃。”他老是分心，就被淘汰下去了。

　　孔子在森林里見(jiàn)的那個(gè)老人能夠抓知了，竹竿一上去就把它抓下來(lái)，像探囊中之物一樣。能夠達(dá)到這個(gè)神妙，也就是“用志不分，乃凝于神”。

　　道家也講九轉(zhuǎn)丹成，丹成要九次的反復(fù)。所以我們看這些經(jīng)典、一些重要的文句，我們要看清楚它的方法論的原則。

　　我們要做到用志不分——一向?qū)Ｖ荆?a href="/remen/nianfo.html" class="keylink" target="_blank">念佛的神效才能上來(lái)。

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