中國佛教哲學(xué)與和諧社會建設(shè)

　　中國佛教哲學(xué)與和諧社會建設(shè)

　　道堅(jiān)法師

　　一、佛教哲學(xué)概說

　　佛教為世界三大宗教之一,中國佛教哲學(xué)是佛教文化的內(nèi)核,也是中國哲學(xué)乃至中國文化傳統(tǒng)的重要組成部分,其深厚的價值觀念和思維方式,數(shù)千年來,已成為中華民族的心理意識結(jié)構(gòu)和精神力量�，F(xiàn)代佛學(xué)研究,以多元方法如“心理學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、價值學(xué)、符號學(xué)、詮釋學(xué)、系統(tǒng)論、結(jié)構(gòu)主義、發(fā)生認(rèn)識論、語言學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)、音韻學(xué)、文學(xué)、比較學(xué)、史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等”,特別是以哲學(xué)方法研究佛學(xué),已經(jīng)成為繼承傳統(tǒng),服務(wù)現(xiàn)實(shí)的重要學(xué)術(shù)研究之一。對于佛教哲學(xué)的研究,從其出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)來講,重點(diǎn)在人生哲學(xué),是一種宗教人生觀。在佛教發(fā)展歷史過程中,為了說明人生的生命解脫問題,重在生命的終極關(guān)懷。佛教在觀察自然規(guī)律及宇宙人生時,形成了系統(tǒng)的世界觀。佛教的人生觀和世界觀交織在一起,人生價值論、人生理想論、宇宙要素論、宇宙結(jié)構(gòu)論、宇宙生成論和本體論,以及倫理學(xué)、認(rèn)識論等,是相互聯(lián)系的整體,服務(wù)于佛教的修學(xué)及實(shí)踐之中。

　　佛教哲學(xué)是研究自然、人類社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)說,是關(guān)于宇宙人生的學(xué)問。佛教哲學(xué)的內(nèi)容包涵在“戒定慧學(xué)”中,戒學(xué)多屬于倫理道德及人生哲學(xué)范疇,定學(xué)以心靈關(guān)懷為特征,包括宇宙人生的基本觀念及對真理的探索,慧學(xué)更為廣泛地涉及到宇宙人生及心性哲學(xué)的研究。

　　佛教的根本目標(biāo)是超越現(xiàn)實(shí)煩惱生活而獲得生死的解脫及無上的智慧。在智慧的追尋之路上,佛教始終在尋求人生乃至宇宙萬象的真實(shí)本質(zhì)。佛教是一門精深的實(shí)踐哲學(xué),一般從境、行、果來闡釋萬事萬物。境是對萬事萬物的深入觀察,是對主體、客體的存在的精微分析,并回答一般哲學(xué)必須回答的哲學(xué)命題;行是依據(jù)佛教基本思想,落實(shí)在行為上,落實(shí)在生活上,以期達(dá)到佛教凈化心靈,轉(zhuǎn)凡成圣的根本目的;果是佛教徒共同的終極愿景,是對沒有煩惱的快樂生命形態(tài)及境界的闡釋,是人生的最高座標(biāo)。因此,佛教是虔誠的信仰,哲學(xué)是智慧的追求。

　　二、佛教哲學(xué)中的和諧之音

　　1、佛教哲學(xué)的和諧元素

　　佛教由教制、教理、教團(tuán)三大部分組成。教團(tuán)即佛、法、僧三寶信仰之僧寶。僧伽即教團(tuán)之整體而非個人,這是比較完善的集體主義特色。僧有和合眾之意,即三人以上,以六和敬共住。所謂六合敬,即身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均,以這六和的和諧精神,團(tuán)結(jié)生活在一起,叫做“和合眾”。僧眾地位之最高者稱和尚(以和為上也)。

　　六和敬精神規(guī)避了以個人私欲看待萬法的缺陷,也引出了佛教哲學(xué)重要的“無我論”。無我論是對個人崇拜的否定,揭示了人性的不圓滿性和有限性,“我”不是孤立的或常恒的存在,只是宇宙萬有中非常微小的一份子,必須遵從宇宙法則�！盁o我論”讓我們放棄了怎么的小我,將生命融入到無盡的大自然中,融入到大眾中,在大眾中成就其獨(dú)特的價值。

　　在《止觀》卷六之二中有“和光同塵,結(jié)緣之始”的訓(xùn)導(dǎo),即作為并非孤立的個體生命,必須廣結(jié)善緣,將自己融入到眾生中去,和其光,同其塵,與所有的生命打成一片。

　　佛教重視和合精神,天臺寒山拾得二大士以詩文酬唱,弘法世間的事跡,被世人稱道,堪稱人際和合的典范,在清雍正十一年被封為“和合二圣”,永享人間煙火。和合,唯識宗所說百法之一,二十四不相應(yīng)行法之一。指形成心、色等諸法之因緣,能彼此和合之性質(zhì)。亦即有為諸法生起時,必須由眾多之因緣和合集會之特性,稱為和合性。

　　和合性就是佛教的和諧精神。佛教強(qiáng)調(diào)出世間法,主張克服人間之苦,然其意義并非脫離社會,而是超越親人之羈絆與種族血緣之束縛,即超越家與國;由于能超越家與國,故能對同世間之世人施予慈悲。佛陀被稱為世尊(即世間所尊敬之人)與世間解,意謂佛陀能了解世間,理解社會,而覺悟現(xiàn)實(shí)世界。故佛陀所主張之慈悲,乃是超越狹隘的人倫關(guān)系,而擴(kuò)展至無限寬廣的領(lǐng)域。梵語之 maitri^(慈),乃來自 mitra(友),是友情之意。友情,須是無條件而深厚之友情(無緣的慈悲);而對于一切人平等地施予友情,并非基于地緣或血緣之關(guān)系,而是超越地域、人種、國境等狹隘社會之開放精神。佛教成立之初,即具有深厚的社會意義。阿育王(261 B.C.～232 B.C.頃在位)以佛法(梵 dharma)為其施政方針而統(tǒng)一全印度,此予西方社會影響極大。蓋所謂世間解,必須兼具出世之特質(zhì);換言之,必須有一種超越社會之立場,方能深刻了解社會,而將社會凈化成一種善良和諧的社會,此即佛教所謂之社會性。

　　《無量壽經(jīng)》卷下有“天下和順,日月清明”之理,和順實(shí)為世間第一福德資糧。又佛弟子眾,互相恭敬,互相推讓。于長宿者,起迎合掌慰問禮拜;表相和敬。佛弟子眾如是而行,名和敬行。

　　2、離諸兩邊的中道實(shí)相

　　真俗圓融,自他不二,權(quán)實(shí)不二,色心不二,空有不二,依正不二,因果不二,染凈不二,迷悟不二,善惡不二,凡圣一如,心佛不二,世出世間圓融,六相圓融,一多相容,四無礙,心即是佛,一如,即是,圓融,一乘,一諦,一法界。

　　三、佛教哲學(xué)理念中的和諧精神

　　(一)人生論

　　1、和諧社會的基礎(chǔ)——因果報(bào)應(yīng)思想及業(yè)力論

　　三個特性:平等性,倫理性,規(guī)范性。一個基本原則:必須對自己的行為負(fù)責(zé)。

　　2、佛教哲學(xué)的人生終極關(guān)懷——涅槃論與成佛說

　　涅槃境界,人人可趣。佛者覺也,自覺他覺行圓滿——覺悟成佛

　　一闡提皆可成佛——不放棄任何一個眾生(人道主義關(guān)懷)

　　3、建設(shè)人間凈土與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義

　　從他方凈土到唯心凈土再到人間凈土;按需分配——從僧侶共產(chǎn)主義到現(xiàn)實(shí)共產(chǎn)主義。

　　(二)心性論

　　1、心性染凈論——找到規(guī)避不諧之音的理論依據(jù)

　　2、佛性論——心佛眾生,三無差別,人人本具,與佛無差

　　3、眾阿賴耶到真覺明心——心生萬法,即心即佛,主觀能動性

　　(三)宇宙觀

　　1、宇宙結(jié)構(gòu)論:有情無情說,三界說,法界說——圓融觀

　　2、宇宙時空觀:三界成壞論——虛空有盡,我愿無窮,情與無情,同圓種智

　　3、現(xiàn)象論

　　(1)六塵:色聲香味觸法——主觀性

　　(2)客觀性——圓成實(shí)性(本質(zhì)、本體)、依他起性(因緣生滅之現(xiàn)象)、遍計(jì)所執(zhí)性(迷情之假象)等三性。依他起性乃主張假有實(shí)無,遍計(jì)所執(zhí)性主張情有理無,皆是空、無性。圓成實(shí)性之本質(zhì)為永遠(yuǎn)不變之真理,遠(yuǎn)離吾人之執(zhí)著(法執(zhí)、我執(zhí)),即超越有無相對之觀念,此亦為空、無性。又普遍一如之本體稱為“理”,差別之現(xiàn)象稱為“事”。

　　(3)四無礙說

　　理無礙,事無礙,理事無礙,事事無礙

　　4、本體論

　　四大說,道體說,法性說,理體說,性空說,心本原說,

　　(四)實(shí)踐哲學(xué)

　　1、倫理觀,戒律學(xué)

　　2、修持論——禪凈密等

　　3、直覺論——證悟說與超越說

　　4、語言觀——不立文字與不離文字,籍教悟宗,因言顯道

　　5、真理觀

　　真俗二諦說

　　衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)——四法印——并不宣稱真理掌握在自己手里

　　的諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜三法印,加上大乘的諸法實(shí)相印,合稱為“四法印”。諸行無常,是說宇宙萬有,都是變幻無常的;諸法無我,是說宇宙萬有,都是緣生的,沒有真實(shí)的自體;涅槃寂靜,是說涅槃的寂靜境界,才是人生的最佳歸宿;諸法實(shí)相,是說宇宙萬有,都是非有非空,亦有亦空,眾生的佛性如此,一切法的法性亦如此。