忠州佛教異聞錄

　　忠州佛教異聞錄

　　華巖寺道堅(jiān)述

　　忠州佛教是巴蜀佛教的縮影,在研究忠州佛教之時(shí),發(fā)現(xiàn)忠州曾經(jīng)出現(xiàn)了許多奇聞異事,故而錄之于后。

　　柳木知興衰

　　唐時(shí)白居易作忠州刺史,修復(fù)龍昌古寺,并植柳于下寺,至此柳興盛則寺興,柳衰則寺敗。民國《忠縣志》云:“巴臺寺,白公祠左,即唐之龍昌寺。按:龍昌寺有三,一在山頂,一在山半,一在山下,巴臺即山頂一寺也。白居易刺忠時(shí),曾植柳于此,柳盛則寺興,柳衰則寺敗,僧護(hù)此柳比甘棠云。州人熊耳山人有題壁�！�

　　石寶寨出米石

　　從古以來,巴蜀之間多匪患兵災(zāi),凡有戰(zhàn)事,寺院多成避亂山寨,民眾因之得以成活者,不可計(jì)數(shù)�？冀袢瞻褪裆剿�,多有出米石之傳聞,概因聚眾食糧,以寺救濟(jì)故,傳之久遠(yuǎn),才有出米石之訛。據(jù)《四川總志·石譜》云:“忠州石寶山,一石突高,圓三四丈余,根狹小,傍有一孔如盂,通明其頂,相傳昔有米出其中,日可食一人,僧日利焉,后以冗穢,米遂絕。巴縣亦有金田寺,宋時(shí)米自山孔中流出以供寺僧,今無矣。”

　　寺穴出白霧

　　忠州黎王鄉(xiāng)第三保有寶光寺,宋代嘉定年間所建古寺,原有租田十二石。寶光寺旁有地穴,故傳時(shí)有白霧噴出,引以為奇。據(jù)民國《忠縣志》卷載:“寶光寺,寺左五丈許,地中有孔,口徑一尺,每值欲晴欲雨時(shí),噴出白霧,凝旋半空,經(jīng)久不散,故名白云山。后有僧葬塔于此,其霧始散。明成化二年鑄有大鐘一口�！�

　　土龍朝圣

　　土龍,是民間傳說風(fēng)水極佳之地,自然形成龍樣的土堆。據(jù)傳忠州黎王鄉(xiāng)第一保有寺名福田寺,為南宋時(shí)建,明萬歷年間重修,重修寺廊時(shí),地生土龍,鏟之一夜又起,一共生了五次,人謂土龍朝圣。據(jù)民國《忠縣志》卷二載:“福田寺,地名會龍山,稱廟居龍口,寺前二十四堡環(huán)立朝拱。寺左廊甫建數(shù)日,地忽墳起土龍一條,長丈余,高五寸,鏟之復(fù)起,似此五次乃已。內(nèi)供釋迦佛像,鐵鐘二口,清知州劉肇孔題‘林間夜宿還巢鳥,檻外朝飛出岫云’。”

　　潮水觀音

　　忠州涂井跳桶巖半巖對面有觀音寺,極其險(xiǎn)要,山洪時(shí)發(fā),初有大水浮來一尊觀音造像,以其址建寺供俸,名潮水觀音。據(jù)民國《忠縣志》卷二云:“觀音寺,峭巖間刻石佛三尊,上懸?guī)r疊疊,下臨大巖,河水濤聲如雷,路向半巖獨(dú)道過去,猶要攀巖把樹,極其險(xiǎn)然。曾于某代,上河漲水,沖一觀音神像至此,浮入巖畔,自后發(fā)現(xiàn),乃修廟其端,故名。今廟廢矣,而神像猶在巖上�！�

　　飛來神鐘

　　忠州汝溪江溪場潼淵灘有寺,名潼淵寺,傳說寺有飛來神鐘一口,能生紅毛,嘆以為奇。據(jù)民國《忠縣志》卷二載:“潼淵寺,傳說原有小廟一座,僧人夜夢明日晨有大鐘一口至此,請?jiān)玳_門。及次晨,飛來一鐘,僧開山門不及,一觸而退落灘內(nèi),故名潼淵寺,其灘曰潼淵灘�，F(xiàn)或發(fā)現(xiàn)其鐘已生紅毛矣。清嘉慶十年鑄大鐘一口,報(bào)鐘一口,磬二�！�

　　寺產(chǎn)名毯

　　忠州清和鄉(xiāng)金剛山廣積寺,明弘治年間,由蔣氏始祖遷入忠州時(shí)捐贈(zèng)修建,寺僧能織毯,技藝高超,一時(shí)遠(yuǎn)銷千里之外,名重一方,寺院得利潤置田五百石,為忠州第二大寺(開禧寺最大,雕刻最為精美)。據(jù)民國《忠縣志》卷二載:“廣積寺,由蔣氏遷忠始祖蔣德新施舍祇園,廣積功德,故名廣積寺。寺僧等數(shù)十人以織毯致富,其宗派有鐵壁、破山之分�！�

　　忠州特產(chǎn)木蓮

　　香 山居士白居易作忠州刺史時(shí),曾在州治西十里見木蓮數(shù)棵,當(dāng)時(shí)頗為罕見。據(jù)民國《忠縣志》卷三載:“木蓮洞,洞在治西十里,昔白居易于此得木蓮數(shù)本,故名。按:蓮曰木本,世所罕見。當(dāng)時(shí)獨(dú)產(chǎn)于吾忠,事屬奇特,今遍覓不得其種,洞亦不識何在。舊志載道旁有石刻,今已不見。惟居易有《木蓮圖詩》�！卑础队详栯s俎》載,忠州溪及澗臨卭白鶴山寺俱有之。白居易有云:“木蓮樹生巴峽山谷間,巴民亦呼黃心樹。大者高五尺,經(jīng)冬不凋,身如青陽有白文,葉如桂,厚大無脊,花如蓮,香色艷膩皆同,獨(dú)房蘂有異。四月初始開,自開迨謝,僅二十日。卭僧云:花拆時(shí)有聲如破竹�！逼湓娫�:“如折芙蓉栽旱地,似拋芍藥掛高枝;云埋水隔無人見,惟有南賓太守知。”

　　開禧寺稱蜀中第一

　　忠州汝溪鄉(xiāng)高峰山上,有禪院名開禧寺,始建于明代正德二年。清康熙年間,高僧鐵壁、三山、別庵先后持錫于此。寺極莊嚴(yán),受皇朝封賜,曾有數(shù)百間石木結(jié)構(gòu)古建筑,稱巴蜀第一寺。據(jù)民國《忠縣志》卷三載:“寺前建造三塔,即以上三僧歸骨之所,旁置塔院,院內(nèi)供奉三僧銅像,四時(shí)香火不絕。相傳其地為四龍拱向,事聞?dòng)诔?清圣祖敕賜‘妙光\’二字匾額,懸諸殿上,所以矜鐵壁之妙相光明,而寂照靡遺也。并御賜禮祖牌四具,現(xiàn)仍陳列塔院中。光緒間,其寺三毀于火。經(jīng)住持通江重新構(gòu)建,壯麗逾昔。期間石棟錯(cuò)落,數(shù)以百計(jì),工程之巨,為川中寺宇所罕匹�！�

　　惡女變豬

　　此為因果報(bào)應(yīng)之說,然世不多見。據(jù)民國《忠縣志》卷二十二云:“崇禎七年,桐樹結(jié)實(shí)如刀狀。十二年三月十四日,張某屠豕,蹄上有‘惡婦再世\’四字�！彪m不知是何道理,存之以示人也。

　　古寺枯木逢春

　　枯木逢春,古稱瑞相。據(jù)民國《忠縣志》卷二十二云:“道光十二年,普照場紅巖寺皂莢樹大可數(shù)圍,中空丈余,枯死,越二年后復(fù)活,樹葉仍茂�！�

　　左脅生子為僧

　　佛教有釋迦脅生之說,而世無所據(jù)。今見古時(shí)忠州竟有脅生之記載,不知是何道理?據(jù)民國《忠縣志》卷二十二載:“明萬歷四十四年,陳氏婦左脅生一子,以為不祥,遂舍為僧,名慈運(yùn),有傳�！笨即舜冗\(yùn)禪師為鐵壁慧機(jī)大師嗣法弟子,為忠州一代高僧。

　　吹萬大師神行術(shù)

　　吹萬廣真大師,為聚云法派之開創(chuàng)者,為忠州歷史上最有影響之大德。吹萬著作等身,現(xiàn)在佛教所習(xí)《佛教三字經(jīng)》為其著述。然據(jù)忠州古藉所載,吹萬神通廣大,能夜行八千里。據(jù)民國《忠縣志》卷二十二所載:“忠州高僧吹萬老人,道行甚高,常飛錫于大江南北,與州人進(jìn)士田一甲交誼彌深。明萬歷時(shí),田入部,官河南道監(jiān)察御史。除夕枯坐無聊,忽老人掩入,約歸家度歲。田笑曰:‘路隔八千余里,豈片刻所能到耶?’老人曰:‘此易易耳。\’令田閉目,而以肘挾之。無何,直沖霄漢,御風(fēng)而行。移時(shí),田啟眸下視,城上奎閣,紅燈懸繞,始悉故鄉(xiāng)已至。及履地地家,家人異之,以為甫得家書,歸期原訂明春二月,何今遽歸來。田緬述顛末,家人聞之,莫不服老人之神也�！�

　　長髯韋陀佛老叟

　　韋陀天將是三界護(hù)法神王,為一年青威武像,而忠州聚云寺韋陀卻為長髯老叟;佛像有三十二像八十種好,清靜莊嚴(yán)為上,皆是精健之像,而忠州聚云寺佛像卻為老人像,為中國佛寺所獨(dú)有。據(jù)民國《忠縣志》卷二十二載:“田一甲(忠州進(jìn)士)致仕歸,與吹萬老人盤桓于北門外聚云寺,禮懺談經(jīng),朝夕不輟。時(shí)縣人集資改塑寺內(nèi)佛與韋陀像不成,老人笑曰:‘昉老僧與田君之貌,塑之何如?’塑工頷之,果一抹而成�？几魉路鹣駸o須,獨(dú)此像有之;韋陀本少年,獨(dú)此像是一長髯叟,蓋兩像酷肖老人與田君也。迄今猶可指正�！�

　　聚云老人圓寂而雙開竹死

　　物與人非,皆運(yùn)化之極致。忠州聚云寺吹萬廣真大師,為一代豪杰,生而為世間模范,逝時(shí)其院有雙開竹自然槁死,竹與老人俱生,亦為一奇也。據(jù)民國《忠縣志》卷二十二載:“明季,吾忠北門外聚云寺側(cè),有雙開竹一簇,與震旦所產(chǎn)無異。迨寺僧吹萬老人之寂后,則槁死無存。當(dāng)年特產(chǎn)是竹,得毋誕生吹萬老人之兆歟。”

　　熊月巖異夢得法

　　明季工部主事、江西豐城熊汝學(xué),字月巖,因夢得入川拜見聚云法系鐵壁慧機(jī)大師而得法,嘆為希有。據(jù)民國《忠縣志》卷二十二載:“明崇禎六年,工部主事、江西豐城熊汝學(xué),字月巖,奉旨督荊南稅,出京時(shí)夢一僧捧大慧語錄相贈(zèng),繼而登山,見趺坐定僧,頭上出五色彩云。致敬已,入大殿禮地藏菩薩時(shí),供燈朗耀,壁間持有蒲團(tuán),覺而異之。因關(guān)揚(yáng)州有行僧通宿命,公往問曰:‘某久慕禪宗,末審契合何處?’僧云:‘此去西蜀,有人候汝。’公入川,至忠州云根驛,一聞聚云吹萬大師,特登山禮塔;次到平都地藏寺遇鐵壁大師,乃蒙印可,從派以燈,俗名之‘附行腳蒲團(tuán)一員\’。故感今思昔,恍與夢會,豈壁巖果有夙緣歟?”

　　鐵壁大師靈應(yīng)護(hù)寺

　　鐵壁大師為聚云系第二代傳人,吹萬廣真大師之徒。據(jù)傳大師圓寂后,靈驗(yàn)非常,有保寺之功。據(jù)民國《忠縣志》卷二十二載:“郡城東門外振宗禪寺(即巴臺寺,為清帝賜名)祖師鐵壁,道行高深,清康熙末火化,寺僧為建一殿,奉祀不衰。民十八年,匪軍盤踞寺內(nèi),每晨集鐵壁殿上演習(xí)神拳。一晨,匪眾啟殿門,瞥見一老僧,趺坐香案上,合掌閉目,朗誦佛經(jīng),態(tài)度莊嚴(yán),莫敢侵犯,群懼而卻走。移時(shí)返探,則渺不復(fù)見,因報(bào)請其匪目,移駐他廟。又寺內(nèi)設(shè)有佛會,會長錫蘭,夜分聞剝啄聲,啟戶偵之,見一長袍老僧,鵠立階前,偈聲瑯瑯。錫蘭急合掌頂禮,須臾形聲俱渺。據(jù)寺僧談老僧狀貌衣冠,酷肖鐵壁老僧。其鐵壁之現(xiàn)身歟�！�

　　寺僧養(yǎng)虎自害

　　佛戒以許弟子于寺中畜養(yǎng)寵物,以荒道業(yè)故。而忠州有僧養(yǎng)寵物,卻養(yǎng)猛虎于寺,竟致虎食主人的下場。據(jù)民國《忠縣志》卷二十二載:“清光緒初年,王場某寺,僧豢養(yǎng)一乳虎,行止與俱,初不覺其噬人也。及體大如犬,仍愛若掌珠。鄰人勸棄之,弗聽。一日,與鄰人作葉子戲,忽聞案下有咆哮聲,俯視之,見其虎露牙張爪,狀如噬人,鄰人等倉皇避入室內(nèi)。移時(shí),聞虎聲昂昂,達(dá)于寺外。啟戶視之,則僧首已失所在矣。噫!虎之反噬,可不懼哉。”

　　群蛇朝會

　　蛇類,古時(shí)與龜、鹿、鶴等一并稱為靈物,有蛇大成蛟,蛟大成龍之謂。故對蛇的崇拜與對龍的崇拜有所關(guān)聯(lián)。今日聽說有群蛙集會者,亦有群蛇集會者,而忠州集蛇朝會,古有記焉。據(jù)民國《忠縣志》卷二十二載:“一日,鄰人過寺前,見大小蛇數(shù)萬,萃一大田中,駭極。隴畔一小沙彌,搖手示勿聲張。令人頷之,乃疾趨而過。沙彌告之曰:‘先師曾道此為蛇會,數(shù)十年不一見,見之必祥。見時(shí)如出聲,或擊之以石子,則蛇必群起而逐殺之�！�鄰人聞之悚然。”

　　怨鬼索命

　　忠州志書所載怨鬼索命之事甚多,如清光緒十二年知州田子石,即死于怨鬼。所載不一,今僅錄關(guān)志靈索命之事。據(jù)民國《忠縣志》卷二十二云:“郡人關(guān)志靈,豪爽好義,以義兵從征大小金川,有功授參將,加三品街。同治元年,回籍辦團(tuán)防匪。與吏目徐子和有隙,徐誣控靈謀反,州牧捕殺之。臨刑時(shí)謂徐曰:‘余于鬼門關(guān)待汝。\’徐果于是夜患風(fēng)魔死。靈之首級懸老關(guān)廟前榕樹上,其婢連夜行竊,三次皆以不能升木而返。第四夜,抱樹而哭,忽繩斷頭落,婢遂攜歸以葬�！�

　　趙璧城遇狐仙

　　狐仙精怪之事,傳之于鄉(xiāng)野,多認(rèn)為是無稽之談。忠州歷史上發(fā)生過多起狐仙與人的愛情故事,如光緒末年孔廟一秀才遇狐仙事,又司祝張?zhí)祉樑c弟張?zhí)斓乱姾�仙吐納修練事等,而趙璧城遇狐仙,尤為精彩,可博一笑也。據(jù)民國《忠縣志》卷二十二云:“清諸生趙璧城,家窶貧,世居城西鳴玉橋畔。平生不事生產(chǎn),亦未嘗一試秋閨。年邁五十,乃欲赴鄉(xiāng)試而苦無資斧,謀益友陳子昭。子昭以其晚年不宜問名,弗許。趙固哀之,且言其必操左卷。陳問其故,曰:‘余弱冠時(shí)有女狐,晝?nèi)ハ鼇?繾綣備至,且盟白首,常為余點(diǎn)竄窗課。窘時(shí)亦微有將助,凡出處休咎,就而決之,無不應(yīng)驗(yàn)。屢科鄉(xiāng)試,女皆以不售見阻,獨(dú)今年謂試則中,不中則死,與其生而吃苦,不若作孤注一擲,余深然其言,故謀及于君耳�！�陳因贈(zèng)白金二錠,趙晉省,果死闈中,同考鄉(xiāng)人扶柩歸葬。其從弟良臣,堂言其從兄‘鰥居終老,學(xué)無業(yè)師’,又言‘幼時(shí)常見一黑狐,緣屋后穿巖而過,其幻人形僅一二見耳’。足證璧城遇狐甚確�！�

　　王復(fù)階死后還陽

　　古代志怪類書多有死云還陽,訴說死后情景,以教育世人因果報(bào)應(yīng)之事。在忠州有光緒年間的王復(fù)階,就經(jīng)歷了別死后還陽的事。據(jù)民國《忠縣志》卷二十二載:“清光緒時(shí),群隊(duì)王復(fù)階病篤,見二隸持簽至榻前,促其入城候案。從之,抵城隍廟,仿佛一大衙署,規(guī)模與世同。頃之,一宰官出坐堂上,點(diǎn)王名,王躋堂長跪。宰注視良久,怒目胃隸曰:‘此乃明年新貴人,誰遣誤拘,可速送還�！�隸頷之,導(dǎo)之出署門。見同里某荷枷鵠立,相晤流涕;至養(yǎng)老院謁其已亡父母,談家事甚悉;出見劍樹刀山,毛發(fā)豎立。盤桓三日,始隨隸返家。家人正環(huán)柩衷啼,將斂矣,忽見王尸顫動(dòng),群驚而走。王曰:‘我已還陽,幸勿疑懼。’家人喜而問之,王緬述游冥始末綦詳,且冥間示諭、楹聯(lián)等文,尚能強(qiáng)記。次年,王果入郡庠,人皆以其言不謬�！�

　　掘穴見金鯽

　　古時(shí)凡置陰陽二宅,皆尊風(fēng)水之術(shù)。風(fēng)水之于國人,須臾不可離也。余判信仰之分類,將風(fēng)水術(shù)載入文化信仰類,即喻其以人文教化之功,而非專注于迷信也。掘穴見有活物,多年來時(shí)有所聞,家鄉(xiāng)也多傳其事,但未曾親見。據(jù)民國《忠縣志》卷二十二載:“郡人熊夢彩,葬其父仰渠于水磨溪。掘之其穴如盂,中有金鯽二,當(dāng)掩埋之,其名其堂曰‘瑞璘’。”

　　周某豐都遇鬼

　　遇鬼之事,代有發(fā)生,而周某所遇,為其舅江曉嵐新死,正赴豐都,以為奇也。余也曾經(jīng)歷過此事,遇見逝去前父親于路途�；仡櫞耸�,頗為神傷。據(jù)民國《忠縣志》卷二十二載:“縣人江曉嵐外甥周某,由渝返忠,道經(jīng)豐都,舍舟登岸,遇曉嵐乘黃包車過。驚而問舅氏:‘何日至此,下榻何處?’曉嵐答:‘寓延生堂,甫三日�！�移時(shí),走訪不遇。及抵家詢之,曉嵐死三日矣。相傳豐都為冥府,于此足信�！毖由�堂,即余所住持之寺院也。

　　唐鐘飛墜鐘溪

　　石柱唐代有鐘,為唐天冊元年時(shí)物,據(jù)傳飛墜入東溪大江,江因名鐘溪。后鐘為大西軍所毀。據(jù)民國《忠縣志》卷二十二載:“石柱方斗山方廣寺,有銅鐘二,為寺僧所穢,遂飛去。一墜于東溪大江中,故名鐘溪;一止于治城鼓樓上,質(zhì)精聲洪,上鑄‘唐天冊元年制\’等字。相傳為獻(xiàn)賊所捽,確否待考�！�