巴渝有關(guān)之早期高僧

　　巴渝有關(guān)之早期高僧

　　佛教傳入中國(guó),學(xué)界認(rèn)為始于西漢,歷三國(guó)、兩晉、南北朝,五百年間,本土高僧競(jìng)起,至于南朝梁代,有慧皎大師綜達(dá)眾家僧錄,撰《高僧傳》傳世,方知諸家撰述,流行于世。如梁慧皎《高僧傳序錄》所云:

　　漢之梁,紀(jì)歷彌遠(yuǎn),世涉六代,年將五百。此土桑門,含章秀起,群英間出,迭有其人。眾家記錄,敘載各異。沙門法齊,偏敘高逸一跡。沙門法安,但列志節(jié)一行。沙門僧寶,止命游方一科。沙門法進(jìn),延通撰傳論,而辭事闕略,庰皆互有繁簡(jiǎn),出沒(méi)成異�？贾�行事,未見(jiàn)其歸。宋歸川康王義慶《宣驗(yàn)記》及《幽明錄》、太原王琰《冥祥記》、彭城劉俊《益部寺記》、沙門曇宗《京師記》、太原王延秀《感應(yīng)傳》、朱君臺(tái)《徴應(yīng)傳》、陶淵明《搜神錄》,并傍出諸僧,敘其風(fēng)素,而皆是附見(jiàn),亟多疎闕。齊竟陵王《三寶記傳》,或稱《佛史》,或號(hào)《僧錄》,既三寶共敘,辭旨相關(guān),混濫難求,更為蕪味�，樼鹜踅硭�撰《僧史》,意似該綜,而文體示足。沙門僧祐撰《三藏記》,止有三十余僧,所無(wú)甚眾。中書郎郄景興《東山僧傳》、治中張孝秀《廬山僧傳》、中書陸明霞《沙門傳》,各競(jìng)舉一方,不通古今;務(wù)存一善,不及余行。

　　慧皎大師所錄僧傳,彭城劉俊所撰《益部寺記》,為巴蜀最早記載佛教僧寺的文獻(xiàn),可惜已湮滅無(wú)聞。自晉·常璩撰《華陽(yáng)國(guó)志》,巴蜀之有志書二十余種,傳之清代,巴渝撰述《府志》、《廳志》、《縣志》甚多,其中多有高僧之記載。然佛教早期之巴渝高僧,非常稀缺,論其原因種種,不外戰(zhàn)亂及多民族聚居,或受傳統(tǒng)巫術(shù)抵捂等有關(guān)。

　　漢建元二年至元朔三年(前139～前126),張騫出使西域期間,曾在大夏見(jiàn)到從印度販運(yùn)去的蜀布、邛竹杖,說(shuō)明當(dāng)時(shí)中印之間已有民間通過(guò)蜀地往來(lái),可能佛教也隨之傳入漢地。近年考古發(fā)現(xiàn),東漢時(shí)的四川彭山墓葬中已有佛像,豐都出土陶佛像,屬于東漢時(shí)期。佛教經(jīng)典傳入中國(guó),始于漢元壽元年(前2年)大月氏王使伊存口授博士弟子景盧以浮屠經(jīng)(佛典)。東漢明帝于永平八年(65)賜楚王英詔言其“尚浮屠之仁祠,潔齋三月,與神為誓”,此為文獻(xiàn)所傳最早之中國(guó)佛教組織。當(dāng)時(shí)人以為佛教是一種神仙方術(shù),故桓帝將黃帝、老子和佛陀同祀,“誦黃老之微言,尚浮屠之仁祠”,把沙門視同方士。雖巴渝有東漢佛像出土,只能證明佛教在巴渝已有活動(dòng)。

　　三國(guó)時(shí)期,巴蜀為劉備所據(jù),而佛教偏興于魏土吳地,如天竺、安息、康居的沙門如曇柯迦羅、曇諦、康僧鎧等先后來(lái)到魏都洛陽(yáng),從事譯經(jīng);支謙康僧會(huì)等前往吳都建業(yè)(今江蘇南京)弘法。支謙深得孫權(quán)禮遇,拜為博士;并為康僧會(huì)建立寺塔。曇柯迦羅、曇諦精于律學(xué),譯出摩訶僧祇部的戒本《僧祇戒心》一卷。主張僧眾應(yīng)遵佛制,稟受歸戒,為漢地佛教有戒律、受戒之始。曇諦也在白馬寺譯出《曇無(wú)德羯磨》一卷。此外康僧鎧還譯出《郁伽長(zhǎng)者所問(wèn)經(jīng)》和《無(wú)量壽經(jīng)》等4部。巴蜀在三國(guó)時(shí)期曾為張氏根據(jù)地,盛行五斗米教,諸葛氏持朝綱,傾心方術(shù),喜天文地理術(shù)數(shù)等,重用術(shù)士,于重視理性思惟的佛教傳播,有一定負(fù)面作用。這是巴蜀在三國(guó)時(shí)期無(wú)佛教記載的根本原因。

　　一、晉代高僧在巴渝

　　魏統(tǒng)三國(guó),兩晉繼之,佛教在巴蜀地區(qū)進(jìn)入活躍時(shí)期。此時(shí)多有高僧行化于巴蜀。巴渝地區(qū)非蜀地重鎮(zhèn),但長(zhǎng)江通道卻是大德高僧出入巴蜀的重要旅途。

　　道安大師遣弟子法和入蜀�！陡呱畟鳌肪砦濉读x解·晉長(zhǎng)安五級(jí)寺釋道安》載,道安大師因冉閔之亂,告誡徒眾云:“今天災(zāi)旱蝗,寇賊縱橫,聚則不立,散則不可�！彼炻时娙胪跷�、女休山等地。后慕容俊進(jìn)犯,避走襄陽(yáng),行至新野,謂徒眾曰:“今遭兇年,不依國(guó)主,則法事難立。又教化之體,宜令廣布�！爆F(xiàn)在提到“不依國(guó)主,則法事難立”,實(shí)則是徒眾太多,要求大家各安其份,弘法四方的教言。道安派法汰到楊州,法和順流入蜀,謂蜀“山水可以修閑”�！陡呱畟鳌ちx解二》有《晉蒲坂釋法和》,謂法和“榮陽(yáng)人也,少與安公同學(xué),以恭讓知名”,是一位知名的論師。因“石氏之亂,率徒入蜀,巴漢之士,慕德成群”。說(shuō)明法和曾在巴渝之地弘法,并受到群眾的歡迎。后法和曾參與道安“詳定新經(jīng),參正文義”,成為生死自在的大德。

　　曇翼大師兩過(guò)巴渝�！陡呱畟鳌肪砦濉读x解二·晉荊州長(zhǎng)沙寺釋曇翼》載,造長(zhǎng)沙寺供奉阿育王造佛像的曇翼大師,“姓姚,羌人也�；蛟萍街萑�。年十六出家,事安公為師。少以律行見(jiàn)稱,學(xué)通三藏,為門人所推。經(jīng)游蜀郡,刺史毛璩深重之。為設(shè)中食,躬自瞻奉。見(jiàn)翼于飯中得一粒谷,先取食之,璩密以敬異,知必不孤信施。得后餉米千斛,翼受而分施�！贝淌访�璩深信佛法,在巴蜀延請(qǐng)高僧,大力推行佛教。曇翼后隨長(zhǎng)江出峽,住長(zhǎng)沙寺。不知師曾于巴渝弘法否,然兩過(guò)長(zhǎng)江三峽,一上一下,必有因緣哉。

　　慧遠(yuǎn)大師弟慧持經(jīng)巴渝入蜀弘法�！陡呱畟鳌肪砹�《義解三·晉蜀龍淵寺釋慧持》載,慧遠(yuǎn)大師之弟慧持法師,其住江夏,聞“成都地沃民豐,志往傳化,兼欲觀矚峨嵋,振錫珉岫,乃以晉隆安三年(399)辭遠(yuǎn)入蜀”,“止龍淵精舍,大弘佛法,井絡(luò)四方,慕德成侶,刺史毛璩雅相崇挹”。蜀地沙門慧巖,僧正僧恭,都是一方大德,也遠(yuǎn)來(lái)歸服�；鄢执髱熃�(jīng)巴渝入蜀,影響所及,遍及四方,巴地多有僧侶,前往參學(xué)。

　　由佛轉(zhuǎn)道的范材出峽弘道�！陡呱畟鳌肪硎�《神異下·晉襄陽(yáng)竺法慧》載:“時(shí)有范材者,巴西閬中人,初為沙門,賣卜于河?xùn)|市。徒跣弊衣,冬夏一服,言事亦頗時(shí)有驗(yàn)。后遂退道染俗,習(xí)張陵之教云�！狈恫挠煞疝D(zhuǎn)道,傳習(xí)五斗米道,多有神異,經(jīng)巴渝東下,在襄陽(yáng)一帶以賣卜為生。

　　晉代巴蜀已流行火葬之法�！陡呱畟鳌肪硎�一《晉廣漢閻興寺釋賢護(hù)》,載賢護(hù)參禪習(xí)律,于晉隆安五年(401)卒,口出五色光明照滿寺內(nèi),“遺言使燒身,弟子行之。既而支節(jié)都盡,唯一指不然,因埋之塔下”,說(shuō)明蜀中已流行火葬之法,當(dāng)影響巴渝地區(qū)。

　　佛教重視生死之事,高僧圓寂,多建塔以奉舍利靈骨等。巴蜀地區(qū)為高僧造塔之史實(shí),如《高僧傳》卷十一《習(xí)禪·晉蜀石室山釋法緒》載,法緒為高昌人,常在塚間行頭陀行,虎狼不傷,盛夏于石室中舍命,“七日不臭,尸左側(cè)有香,經(jīng)旬乃歇,每夕放光,照徹?cái)?shù)里。村人即于尸上為起塚塔焉”,此巴蜀為高僧起塔之重要文獻(xiàn)也。

　　《高僧傳》卷十二《誦經(jīng)·晉蜀三賢寺釋僧生》,蜀郡郫人,少出家,以苦行致稱,住三賢寺,誦法華,習(xí)禪定。

　　二、南朝宋齊高僧在巴渝

　　南北朝時(shí)期,特別是南朝宋、齊、梁、陳帝王大都崇信佛教。梁武帝篤信佛教,四次舍身入寺,建立了大批寺院,親自講經(jīng)說(shuō)法。梁朝有寺2846座,僧尼82700余人,在建康(今南京)就有大寺700余所,僧尼信眾常有萬(wàn)人。北朝歷代帝王總體上扶植佛教,雖然在北魏世祖太武帝和北周武帝時(shí)發(fā)生過(guò)禁佛事件。北魏文成帝在大同開(kāi)鑿了云岡石窟;孝文帝遷都洛陽(yáng)后,為紀(jì)念母后開(kāi)始營(yíng)造龍門石窟。北魏末,流通佛經(jīng)共計(jì)415部,1919卷,有寺院約3萬(wàn)余座,僧尼約200余萬(wàn)人。北齊僧官管轄下的僧尼有400余萬(wàn)人,寺廟4萬(wàn)余座。在南北朝時(shí),有大批外國(guó)僧人到中國(guó)弘法,其中著名的有求那跋摩、求那跋陀羅、真諦、菩提流支、勒那摩提等。中國(guó)也有一批信徒去印度游學(xué),如著名的法顯、智猛、宋云、惠生等曾去北印度巡禮,攜回大批佛經(jīng)。巴渝地區(qū)屬南朝地域,佛教此時(shí)進(jìn)入活躍期,大量高僧蒞臨弘法。

　　(一)南朝宋代高僧在巴渝

　　畺良耶舍三藏來(lái)巴渝傳禪道。梁《高僧傳》卷三載宋京師道林寺畺良耶舍,譯名時(shí)稱,是一位三藏兼通的大禪師,元嘉之初到京師(今南京),住持鐘山道林寺,深受神僧寶志的崇敬。于元嘉十九年(442),經(jīng)三峽“西游岷蜀,處處弘道,禪學(xué)成群”。既然大師處處弘道,經(jīng)忠州萬(wàn)州,過(guò)渝州,弘法利生之事,雖未見(jiàn)典籍,然亦可知有其事實(shí)。

　　慧叡大師經(jīng)巴渝西天取經(jīng)�！陡呱畟鳌肪砥摺读x解四·宋京師烏衣寺釋慧叡》云,慧叡為冀州人,少年出家,“執(zhí)節(jié)精峻,常游方學(xué)”,經(jīng)長(zhǎng)江西游,“經(jīng)行蜀之西界,為人所抄掠,常使牧羊”。經(jīng)商人救濟(jì)得還,至南天竺取經(jīng),后還京師,止烏衣寺。

　　行化巴蜀的道汪大師�！陡呱畟鳌肪砥摺读x解四·宋蜀武擔(dān)山釋道汪》載,道汪為慧遠(yuǎn)大師弟子,善涅槃學(xué)。曾在梁州被羌族所迫,念觀音得救。后來(lái)到成都弘法,“化行巴蜀,譽(yù)洽朝野”。梁州刺史申坦準(zhǔn)備迎請(qǐng)道汪,道汪的弟子費(fèi)文淵上書蜀刺史張悅云:“道汪法師,識(shí)行清白,風(fēng)霜彌峻,卓爾不群,確焉難拔。近聞梁州遣迎,承教旨許去,闔境之論,僉曰非宜。鄙州邊荒,僧尼出萬(wàn),禪戒所資,一焉是賴。豈可水失其珠,山亡其玉!愿鑒九俗之誠(chéng),令四輩有憑也�！焙笏涡⑽涞壅�(qǐng)為中興寺住持,固辭不就。

　　游歷巴蜀弘法的神僧邵碩大師。《高僧傳》卷十《神異下·宋岷山通云寺邵碩》云:“邵碩者,本姓邵名碩,始康人�！�…游歷益部諸縣,及往蠻中,皆因事言謔,協(xié)以勸善�！庇谒卧�徽元年(473)卒于岷山通云寺。以神通見(jiàn)示,與當(dāng)時(shí)巴渝地區(qū)流行五斗米教及方術(shù)有關(guān)。

　　示幻滅神異于江岸的慧安大師�！陡呱畟鳌肪硎�《神異下·宋江陵瑟瑟寺釋慧安》載,慧安多有神跡,得火光三昧。曾隨商人經(jīng)長(zhǎng)江入湘川,患疾極篤,下船即亡于岸邊,有火光從身而出�！皶r(shí)蜀中又有僧覽、法衛(wèi),并有異?ài)E,時(shí)人亦疑得圣果也”�！陡呱畟鳌肪硎�《神異下·梁京師釋保誌》載:“時(shí)梁初蜀中又有道香、僧朗,亦并有神力云�！贝耸袢苏�,亦有巴渝人之可能也。

　　遷流岷蜀的曇弘禪師�！陡呱畟鳌肪硎�一《習(xí)禪·宋偽魏平城釋玄高》載:“昔長(zhǎng)安曇弘法師,遷流岷蜀,道洽成都�！贝藭液虢�(jīng)長(zhǎng)安來(lái)巴蜀弘法之史實(shí)。

　　不食人間煙火的廣漢高僧法成大師�！陡呱畟鳌肪硎�一《習(xí)禪·宋廣漢釋法成》載,法成“學(xué)通經(jīng)律,不餌五谷,唯食松脂,隱居巖穴,習(xí)禪為務(wù)。”法成不食人間煙火,通于經(jīng)律,以禪為務(wù)的特色,此巴蜀僧佛道兼修的史實(shí)。

　　與玄高禪師齊名的慧覽傳禪于巴蜀�！陡呱畟鳌肪硎�一《習(xí)禪·宋京師中興寺釋慧覽》,慧覽為酒泉人,姓成,與玄高大師“俱以寂觀見(jiàn)稱”,曾至西域受戒,并在于填傳戒,教導(dǎo)河南吐谷渾慕延世子瓊等,“令于蜀立左軍寺,覽即居之�！焙蠼�(jīng)長(zhǎng)江東下,止鐘山定林寺,后敕住中興寺。

　　玄高弟子僧隱律師弘通巴蜀�！陡呱畟鳌肪硎�一《明律·宋江陵釋僧隱》,師八歲出家,長(zhǎng)齋持戒,妙通十誦,誦法華維摩,并從西涼州玄高法師學(xué)禪�！案吖�化后,復(fù)西游巴蜀,專任弘通,頃之東下,止江陵琵琶寺”。至劉宋時(shí),律學(xué)已在巴蜀地區(qū)得到傳播。

　　由道轉(zhuǎn)佛,苦行燒身的僧慶大師�！陡呱畟鳌肪硎�二《亡身·宋蜀武擔(dān)寺釋僧慶》,師為巴西安漢人,家世事五斗米道,十三出家,止義興寺�！跋壬崛�指,末誓燒身,漸絕糧粒,唯服香油。到大明三年(459)于蜀城武擔(dān)寺西,對(duì)其所造凈名像前,焚身供養(yǎng),刺史張悅躬出臨視”。張悅為蜀地著名刺史,對(duì)佛教采取扶持的態(tài)度,并延請(qǐng)大量高僧來(lái)蜀地弘法。僧慶大師苦行亡身,周時(shí)亦有益部僧釋僧崖燒身供佛之事,可見(jiàn)極端苦行及亡身之風(fēng)氣,延至巴蜀。

　　(二)南朝齊代之高僧

　　慧觀大師弟子法瑗經(jīng)巴渝下南京,成為一代大德�！陡呱畟鳌肪戆恕读x解五·齊京師靈根寺法瑗》,法瑗一兄為魏尚書,二兄為芮芮國(guó)師,俸以三千戶。從竺慧開(kāi)出家,于元嘉十五年(438)還梁州,下成都,經(jīng)長(zhǎng)江“東適建鄴,依道場(chǎng)慧觀為師”�；塾^為著名的譯經(jīng)大師。

　　考察巴蜀佛跡及阿育王塔的高僧玄暢大師�！陡呱畟鳌肪戆恕读x解五·齊蜀齊后山釋玄暢》載,著名的禪師玄高的弟子玄暢,在荊州長(zhǎng)沙寺與沙門功德直譯出《念佛三昧經(jīng)》等后,“迄宋之季年,乃飛舟遠(yuǎn)舉,西適成都。初適大石寺,乃手畫作金剛密跡等十六神像,至?xí)N明三年(479),又游西界,觀矚岷嶺,乃于岷山郡北部廣陽(yáng)縣界,見(jiàn)齊后山,遂有終焉之志。仍倚巖傍谷,結(jié)草為庵�！�…于是泛舟東下,中途動(dòng)疾,帶患至京,傾眾陰望,止住靈根,少俄而卒。春秋六十有九。”玄暢大師曾兩次經(jīng)巴渝之地,到涪陵禮拜過(guò)相思寺佛跡及阿育王塔。其弟子法期,蜀郡陴縣人,先從智猛學(xué)觀法,后隨從玄暢游學(xué)蜀地。(見(jiàn)《高僧傳》卷十一《習(xí)禪·宋荊州長(zhǎng)沙寺釋法期》比玄暢稍早一點(diǎn)來(lái)巴蜀禮佛跡的尚有晉代慧達(dá)大師,曾發(fā)掘出金陵長(zhǎng)干寺、鄮縣阿育王寺的舍利塔。

　　北山二圣之一的法紹大師,經(jīng)巴渝東下,貴為一國(guó)之師�！陡呱畟鳌肪戆恕读x解五·齊瑯琊山釋法度》云:“時(shí)有沙門法紹,業(yè)行清苦,譽(yù)齊于度(法度),而學(xué)解優(yōu)之,故時(shí)人號(hào)曰‘北山二圣\’。紹本巴西人(綿陽(yáng)市),汝南周颙去成都,招共同下,止于山茨精舍�！比昴现茱J是著名的文豪,而巴西法紹與之交流,并從巴渝東下,后為齊竟陵王子良、始安王遙光之師。

　　僧隱律師弟子法琳,于巴蜀弘揚(yáng)凈土教法�！陡呱畟鳌肪硎�一《明律·齊蜀靈建寺釋法琳》,法琳律師研心十誦,從隱公學(xué)律,“益部僧尼,無(wú)不宗奉,常祈心安養(yǎng),每誦無(wú)量壽及觀經(jīng),……齊建武二年(495),寢疾不愈,注念西方,禮懺不息”。凈土本有彌勒凈土、極樂(lè)凈土、藥師凈土等類,法琳所弘,為西方極樂(lè)世界之凈土教法。

　　經(jīng)長(zhǎng)江四過(guò)巴渝的智稱大師�！陡呱畟鳌肪硎�一《明律·齊京師安樂(lè)寺釋智稱》,魏冀州刺史徽之后,宋孝武時(shí),隨益州仰禪師于下都學(xué)習(xí),后隨仰“反汶江,因扈游而上,于蜀裴寺出家”,精于律部。“后東下江陵,從隱具二師更受禪律”,后余杭寶安寺釋僧志請(qǐng)還鄉(xiāng)講十誦,“云棲寺復(fù)屈為寺主,稱乃受住……傾之反(返)都”。

　　誦經(jīng)弘教的益州法定及僧侯大師�！陡呱畟鳌肪硎�二《誦經(jīng)·齊上定林寺超辯》云:“時(shí)有靈根釋法明、祇洹釋僧志、益州釋法定,并誦經(jīng)十余萬(wàn)言,蔬苦有致德�！笔呤痴b經(jīng),操作獨(dú)立,法定大師持十萬(wàn)余言,記憶過(guò)人,被錄入高僧之列�！陡呱畟鳌肪硎�二《誦經(jīng)·齊京師后岡釋僧侯》云,“蕭惠開(kāi)入蜀,請(qǐng)共同游,后惠開(kāi)協(xié)同義嘉,負(fù)罪歸闕,侯乃還都”。僧侯大師兩過(guò)巴渝。

　　經(jīng)巴渝西行求取佛牙舍利的法獻(xiàn)大師�！陡呱畟鳌肪硎�三《興�！�齊上定林寺釋法獻(xiàn)》,“先聞猛公西游,備矚靈異,乃誓欲忘身,往觀圣跡,以宋元徽三年(475)發(fā)踵江陵,西游巴蜀,路出河南,道經(jīng)芮芮,既到于闐,欲度蔥嶺”,得佛牙一枚,舍利十五身。此佛牙今存北京八大處?kù)`光寺內(nèi),曾到緬甸、臺(tái)灣等地巡回供奉。

　　精于音韻梵唄的曇憑大師及善于轉(zhuǎn)讀的僧令道光大師�！陡呱畟鳌肪硎�三《經(jīng)師·齊白馬寺釋曇憑》,犍為南安人,止白馬寺,“后還蜀,止龍淵寺。巴漢懷音者,皆崇其聲范。每梵音一吐,輒鳥馬悲鳴,行途住足,因制造孽銅鐘,愿于示來(lái)常有八音四辯。庸蜀有銅鐘,始于此也”,“時(shí)蜀中有僧令道光,亦微善轉(zhuǎn)讀”。

　　影響及于巴渝的唱導(dǎo)大家慧芬大師�！陡呱畟鳌肪硎�三《唱導(dǎo)·齊興福寺釋慧芬》,“學(xué)業(yè)優(yōu)深,苦行精峻,每赴齋會(huì),常為大眾說(shuō)法。梁楚之間,悉奉其化”。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　古代巴渝地區(qū)之佛教,因資料缺如,雖歷經(jīng)數(shù)代而佛法演進(jìn),然諸文獻(xiàn)少有本土高僧之點(diǎn)滴記載。今閱覽梁慧皎大師之《高僧傳》,凡與巴渝有涉,即加以圈點(diǎn),匯集而成巴渝有關(guān)之早期高僧事。事雖簡(jiǎn)略不全,亦不加諸辨析或旁證,僅存原意,拋磚而已,以待來(lái)者廣其史冊(cè)文獻(xiàn),網(wǎng)絡(luò)四方史料,再作攻玉之作。