論現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下的中國(guó)佛教慈善事業(yè)

　　論現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下的中國(guó)佛教慈善事業(yè)

　　道堅(jiān)法師

　　摘要:佛教慈善事業(yè)是建立在社會(huì)捐贈(zèng)和佛教功德捐贈(zèng)基礎(chǔ)上的社會(huì)救濟(jì)事業(yè),是社會(huì)保障體系的重要組成部分。我國(guó)佛教自古就有互相救濟(jì)、扶貧濟(jì)困、普度眾生的優(yōu)良傳統(tǒng)。改革開放以來,我國(guó)佛教慈善事業(yè)與社會(huì)主義的發(fā)展相適應(yīng),與當(dāng)今時(shí)代精神相結(jié)合,得到了進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大,并在社會(huì)發(fā)展過程中發(fā)揮著越來越重要的作用和影響,但就總體而言,佛教慈善事業(yè)在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下還有更多問題值得我們?nèi)ヌ剿�。文章在�?duì)我國(guó)佛教慈善事業(yè)的理論背景,發(fā)展現(xiàn)狀、問題和有利條件進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上,提出了加快其發(fā)展的對(duì)策思路。

　　關(guān)鍵詞: 佛教慈善;現(xiàn)狀與問題;發(fā)展機(jī)遇

　　作者:道堅(jiān),重慶佛學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng),重慶市華巖文教基金會(huì)理事長(zhǎng),華巖寺方丈

　　佛教慈善事業(yè)是建立在社會(huì)捐贈(zèng)和佛教功德捐贈(zèng)基礎(chǔ)上的社會(huì)救濟(jì)事業(yè),它是一種有組織的民間的群眾性的互助活動(dòng),或者說它是指眾多社會(huì)成員之間建立在自愿基礎(chǔ)上所從事的一種無償?shù)�、�?duì)不幸無助人群的援助行為。它通過佛教的慈善機(jī)構(gòu)以社會(huì)捐助的方式把所捐獻(xiàn)的財(cái)富集中起來,再把它用于公益事業(yè)。它和社會(huì)其它慈善機(jī)構(gòu)一樣也是社會(huì)第三次分配的一種形式,是社會(huì)保障體系的重要組成部分。大力發(fā)展佛教慈善事業(yè),是充分調(diào)動(dòng)社會(huì)資源解決困難群體生產(chǎn)生活問題的一條重要途徑, 中國(guó)佛教的慈善事業(yè),是傳播佛教、踐行佛法、引導(dǎo)正信、樹立佛教形象等最有效的方式,因而在歷史上受到了中國(guó)佛教先哲的高度重視和大力提倡。它對(duì)于有效彌補(bǔ)政府社會(huì)保障之不足,從經(jīng)濟(jì)上幫助社會(huì)弱勢(shì)群體;對(duì)于加強(qiáng)佛教信眾和非佛教信眾以及社會(huì)不同群體成員之間的交往,協(xié)調(diào)和兼顧不同利益群體的利益關(guān)系,緩和社會(huì)各階層矛盾,促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定;對(duì)于促進(jìn)城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、民族之間的和諧發(fā)展;對(duì)于弘揚(yáng)社會(huì)主義精神文明,在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助的良好風(fēng)尚和平等友愛、融洽和諧的人際環(huán)境,推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步;一句話,對(duì)于全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,推進(jìn)全面小康社會(huì)建設(shè),構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有非同尋常的意義。

　　一、佛教慈善事業(yè)的理論背景

　　中國(guó)佛教主要是在印度大乘佛教的影響下發(fā)展起來的,慈悲成為中國(guó)佛教最主要的道德觀念,佛教教義極為復(fù)雜,內(nèi)容十分豐富。構(gòu)成慈善事業(yè)動(dòng)力機(jī)制的是因果報(bào)應(yīng)學(xué)說與慈悲觀念。因果報(bào)應(yīng)學(xué)說是佛教倫理的理論基礎(chǔ)。其基本原理是佛教倫理的“因果律”,即認(rèn)為宇宙間的萬事萬物都受因果法則支配,是由“業(yè)”則人們自身行為和支配行為的意志決定其性質(zhì),善因產(chǎn)生善果,惡因產(chǎn)生惡果。這種善惡報(bào)應(yīng),是在六道輪回中實(shí)現(xiàn)的。應(yīng)該說,這種因果報(bào)應(yīng)學(xué)說對(duì)于中國(guó)人來說并不陌生,因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中早就有了“積善余慶”、“積惡余殃”的思想�！�尚書·商書·伊訓(xùn)》中云:“惟上帝無常,作善降之百祥,作不善降之百殃”;《周易·坤·文言》謂:“積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃�！比绾笪乃�述,傳統(tǒng)道教中也有積善得善、種惡得惡的善惡報(bào)應(yīng)思想。所以,佛教善惡報(bào)應(yīng)學(xué)說一旦傳入,便引起了共鳴。但是,與中國(guó)的傳統(tǒng)倫理觀不同,佛教因果報(bào)應(yīng)學(xué)說有其自身的特點(diǎn)。首先,善惡之報(bào)不是由上天主宰,而是由自身的業(yè)力感召的,自己的行為必須對(duì)善惡果報(bào)負(fù)責(zé);其次,在中國(guó)傳統(tǒng)倫理中,報(bào)應(yīng)的主體未必是行為者本人,也可能是他的家庭子孫。而佛教則認(rèn)為“父作不善,子不代受;子作不善,父亦不受”,主張自作自報(bào)。慈悲精神是佛教教義的核心。在處理人際關(guān)系時(shí),佛教道德是以利他平等為旨趣的。這種利他主義道德觀,在佛教中稱為慈悲�！�觀無量壽經(jīng)》上稱“佛心者大慈悲是”,即是說佛教以慈悲為本。慈悲者,憐愛、憐憫、同情之謂也。在梵文里,慈與悲本來是有分別的,《大智度論》中說:“大慈與一切眾生樂,大悲拔一切眾生苦;大慈以喜樂因緣與眾生,大悲以離苦因緣與眾生”。慈心是希望他人得到快樂,慈行是幫助他人得到快樂。悲心是希望他人解除痛苦,悲行是幫助他人解除痛苦。這種佛教利他主義道德觀的具體實(shí)踐是布施。《大乘義章》卷12中說:“言布施者,以己財(cái)事分布于他,名之為布;輟己惠人,目之為施”。在大乘佛教菩薩“四攝”、“六度”中,布施者皆列為第一。布施一般分為財(cái)施、法施和無畏施。財(cái)施主要是對(duì)在家人而言,其中以金銀財(cái)物、飲食衣服等惠施眾生,謂之外在施;以自己的體力、腦力施舍于人,如助人挑水擔(dān)柴、參加公益勞動(dòng)等,稱為內(nèi)在施。法施主要是對(duì)出家人而言,即順應(yīng)人們請(qǐng)求,說法教化。無畏施是指急人所急、難人所難,隨時(shí)助人排憂解難。布施的極端即是舍身,如佛經(jīng)中所說舍身投虎、割肉貿(mào)鴿等故事即由此而生。布施的行為完全出于憐憫心、同情心和慈悲心,而不帶有任何功利目的,具有利他的性質(zhì)。

　　以上理論依據(jù)對(duì)于推動(dòng)中國(guó)的佛教慈善事業(yè)和其他社會(huì)公益事業(yè)的發(fā)展奠定了深厚的思想基礎(chǔ)和理論背景。

　　二、佛教慈善事業(yè)的現(xiàn)狀

　　改革開放以來,佛教慈善作為一項(xiàng)事業(yè)正在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展起來,并在社會(huì)發(fā)展的重要領(lǐng)域發(fā)揮著獨(dú)特的功能和作用。1994年,我國(guó)第一家佛教慈善機(jī)構(gòu)---“廈門南普陀寺慈善事業(yè)基金會(huì)”成立,隨后,各地慈善組織迅速發(fā)展,目前,我國(guó)經(jīng)民政部門登記的專門從事慈善活動(dòng)的專門性慈善機(jī)構(gòu)相繼成立。另外,全國(guó)佛教協(xié)會(huì)系統(tǒng)還建立了慈善功德會(huì)。佛教慈善組織通過開展各種各樣的慈善活動(dòng),對(duì)社會(huì)困難群體實(shí)施救助,促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。例如,廈門南普陀寺慈善事業(yè)基金會(huì)從成立至今,工作人員及三萬多名海內(nèi)外的會(huì)員始終銘記妙湛老和尚勿忘世上苦人多的遺訓(xùn),基金會(huì)走近貧困山區(qū)的家庭、走近失學(xué)兒童、走近監(jiān)獄、走近戒毒所、走近勞教所、走近麻風(fēng)病患者、走近白血病兒童、走近孤老院孤兒院-----把溫暖送給他們,實(shí)踐觀世音菩薩的“尋聲救苦,無剎不現(xiàn)身”慈悲理念,把愛的甘露灑向人間,讓我們共有幸福和諧的美麗家園。

　　全國(guó)各地的佛教組織相繼成立慈善功德會(huì),佛教慈善基金會(huì),堅(jiān)持全面發(fā)動(dòng)、各方籌集、重點(diǎn)募捐、自愿捐贈(zèng)的原則,充分發(fā)揮佛教慈悲濟(jì)世,樂善好施的優(yōu)勢(shì),積極開展形式多樣的募捐活動(dòng),在短短十多年年時(shí)間里,就募集善款逾億。佛教積極開展“安老、扶幼、助學(xué)、濟(jì)困等慈善活動(dòng),不僅投入善款用于實(shí)施福利設(shè)施、復(fù)明、助行、助學(xué)、解困,賑災(zāi)救災(zāi)等慈善項(xiàng)目。這些都反映了改革開放以來隨著社會(huì)的發(fā)展,佛教慈善組織已迅速發(fā)展成為我國(guó)民間組織中一支不可忽視的力量,佛教慈善事業(yè)也日益成為我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要組成部分。

　　但是,我們?cè)诳吹椒鸾檀壬剖聵I(yè)發(fā)展的同時(shí),還必須清醒地意識(shí)到,我國(guó)的佛教慈善事業(yè)就總體而言仍處在起步探索的初始階段,主要表現(xiàn)在:第一,佛教慈善組織和機(jī)構(gòu)缺乏規(guī)范化管理,活動(dòng)能力等還存在著先天不足,佛教慈善組織的影響力仍然十分有限。目前我國(guó)佛教慈善組織隨意性較強(qiáng),缺乏專業(yè)和規(guī)范化的管理,很多慈善機(jī)構(gòu)建設(shè)并不完善,難以真正發(fā)揮佛教慈善組織特有的社會(huì)功能。第二,佛教慈善事業(yè)發(fā)展所必要的法律制度、社會(huì)支持、文化氛圍和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等相對(duì)來說還不夠健全。目前,我國(guó)對(duì)佛教慈善組織的性質(zhì)定位、慈善事業(yè)運(yùn)行的政策規(guī)范、監(jiān)督機(jī)制及機(jī)構(gòu)組成等方面沒有統(tǒng)一法律和政策文件,即使已頒布的法律法規(guī)和政策,也只是從宗教管理的角度一筆帶過,缺乏具體的可操作的配套政策,例如:各地,各寺廟的慈善功德會(huì)就是隨意性很強(qiáng)的,所以社會(huì)各界對(duì)佛教慈善組織的認(rèn)同度還不高,沒有充分利用好佛教慈善組織的公信度進(jìn)行公益宣傳,缺乏對(duì)佛教信眾慈善理念的培育,有利于佛教慈善事業(yè)發(fā)展的自覺和濃厚的慈善意識(shí)和社會(huì)文化氛圍尚未真正形成。第三,佛教慈善事業(yè)在獲取資源、扶貧濟(jì)困、人道關(guān)懷等方面還缺乏經(jīng)�；�、專業(yè)化和制度化的安排。目前我國(guó)的佛教慈善事業(yè)還沒有真正形成穩(wěn)定的善款籌集和增值渠道,慈善資金來源多為項(xiàng)目性及一次性募捐所得以及佛教功德的零星捐贈(zèng),勸募方式單一、資金籌集渠道不暢,慈善資金數(shù)量少,救助面窄,水平低,多為臨時(shí)性、隨機(jī)性行為,佛教慈善事業(yè)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)尚未充分發(fā)揮出來。因此,要使佛教慈善事業(yè)真正成為全社會(huì)共同的事業(yè)還任重道遠(yuǎn)。

　　三、佛教慈善事業(yè)的發(fā)展機(jī)遇

　　從中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的走向來審視,佛教慈善事業(yè)正面臨著極為有利的發(fā)展機(jī)遇。首先,改革開放的深入,社會(huì)的發(fā)展,國(guó)家對(duì)宗教工作的重視,為佛教的發(fā)展以及佛教慈善事業(yè)的發(fā)展提供了深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政策保障。佛教慈善事業(yè)作為一種對(duì)他人的愛,它的產(chǎn)生和發(fā)展要求行為人要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),同時(shí)社會(huì)也要存在一定的貧富差別。應(yīng)當(dāng)看到,中國(guó)經(jīng)濟(jì)經(jīng)過多年的財(cái)富積累,居民手中掌握的經(jīng)濟(jì)資源已相當(dāng)可觀,而貧富差距的擴(kuò)大也是不爭(zhēng)的事實(shí)。人心向善,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,在善良的愿望和政府政策的促動(dòng)下,富裕的社會(huì)成員中會(huì)有一部分人希望通過慈善捐助救助社會(huì)弱勢(shì)群體,來反哺社會(huì)。越來越多的有識(shí)之士不僅對(duì)慈善事業(yè)開始了解、關(guān)注和參與,而且他們也有越來越多的經(jīng)濟(jì)實(shí)力來關(guān)照社會(huì)慈善事業(yè),這無疑為佛教慈善事業(yè)的發(fā)展提供了有利的條件。

　　其次,我國(guó)政府高度重視慈善事業(yè),為慈善事業(yè)的發(fā)展提供了極為有利的政治條件。慈善事業(yè)的發(fā)展不僅需要社會(huì)各界的廣泛參與和幫助,而且離不開黨和政府的重視和支持。近幾年來,我國(guó)慈善事業(yè)已愈來愈引起從中央到地方各級(jí)政府的關(guān)注,我國(guó)政府不僅對(duì)這項(xiàng)利國(guó)利民的事業(yè)予以充分肯定,而且正在逐步建立和完善有關(guān)慈善事業(yè)發(fā)展的法律規(guī)范體系。黨的十六屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》明確把“健全社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救助、社會(huì)福利和慈善事業(yè)相銜接的社會(huì)保障體系”,作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)提了出來,第一次把發(fā)展慈善事業(yè)提到“最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素,不斷提高社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力”的高度來認(rèn)識(shí)。1999年和2001年我國(guó)先后公布了《中華人民共和國(guó)公益事業(yè)捐贈(zèng)法》以及基金會(huì)登記管理辦法,2003年3月8日財(cái)政部、國(guó)家稅務(wù)總局又聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于完善城鎮(zhèn)社會(huì)保障體系試點(diǎn)中有關(guān)所得稅政策問題的通知》,其中明確規(guī)定:對(duì)企業(yè)、事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人向慈善機(jī)構(gòu)、基金會(huì)等非營(yíng)利機(jī)構(gòu)的公益、救濟(jì)性捐贈(zèng),準(zhǔn)予在繳納企業(yè)所得稅和個(gè)人所得稅前全額扣除。2007年全國(guó)各地相應(yīng)出臺(tái)慈善捐贈(zèng)免稅政策,以重慶為例:重慶唯一的一家經(jīng)國(guó)家民政部門登記注冊(cè)的佛教慈善機(jī)構(gòu)重慶市華巖文教基金會(huì)就取得了重慶市首批慈善捐贈(zèng)免稅資格。盡管這些法律法規(guī)和政策還存在著許多需要進(jìn)一步完善的地方,但黨和政府這種試圖通過合法的手段規(guī)范和促進(jìn)慈善事業(yè)發(fā)展,逐步使我國(guó)慈善事業(yè)走上法制化軌道的努力,無論從當(dāng)前或是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看,對(duì)佛教慈善事業(yè)的發(fā)展都是十分有利的。

　　再次,隨著人們對(duì)佛教慈悲思想的進(jìn)一步理解,為佛教慈善事業(yè)的發(fā)展提供了有利的思想文化條件。當(dāng)前,佛教慈善事業(yè)在中國(guó)社會(huì)正逐漸被佛教信眾和社會(huì)公眾認(rèn)可和接受。樂善好施、扶危濟(jì)困等佛教的慈悲價(jià)值觀正在恢復(fù)和光大。在現(xiàn)代社會(huì),貧困與不幸不僅僅是個(gè)人的事,救助社會(huì)弱勢(shì)群體是全社會(huì)共同的責(zé)任正逐漸成為社會(huì)共識(shí)。通過互助解決問題、通過人道關(guān)懷體現(xiàn)社會(huì)自我價(jià)值等開始成為佛教信眾和出家人新的思維方式和行為方式,也是弘揚(yáng)人間佛教,倡導(dǎo)慈悲禪法的具體表現(xiàn)。這些對(duì)于推動(dòng)慈善事業(yè)的發(fā)展,動(dòng)員全社會(huì)的力量來保護(hù)和幫助社會(huì)弱勢(shì)群體提供了重要的社會(huì)文化基礎(chǔ)。

　　總之,當(dāng)前我國(guó)正處在一個(gè)社會(huì)需要慈善,又有利于佛教慈善事業(yè)發(fā)展的歷史時(shí)期。我們必須抓住機(jī)遇,順應(yīng)形勢(shì),積極推動(dòng)佛教慈善事業(yè)的發(fā)展。

　　四、堅(jiān)持以人為本,積極發(fā)展我國(guó)佛教慈善事業(yè)

　　堅(jiān)持以人為本,積極發(fā)展我國(guó)慈善事業(yè),這是當(dāng)代中國(guó)促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)戰(zhàn)略選擇。要大力發(fā)展我國(guó)佛教慈善事業(yè),并逐步形成具有中國(guó)特色的佛教慈善救助模式和佛教慈善事業(yè)發(fā)展道路,我認(rèn)為,當(dāng)前應(yīng)著力從以下幾方面入手:

　　首先,要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)佛教慈悲濟(jì)世的慈善公益價(jià)值觀,為我國(guó)佛教慈善事業(yè)發(fā)展奠定良好的社會(huì)基礎(chǔ)。佛教慈善事業(yè)是一項(xiàng)社會(huì)事業(yè),佛教慈善事業(yè)的發(fā)展需要政府的重視和支持,需要佛教信徒和包括出家人在內(nèi)的一切佛弟子自覺自愿地參與,需要慈善意識(shí)和佛教慈悲濟(jì)世慈善價(jià)值觀的支撐。具備慈善道德的佛教氛圍是佛教慈善事業(yè)走向大眾化,得以健康發(fā)展的前提條件。因此,要采取多種形式,大力宣傳佛教中樂善好施的精神與典范,激發(fā)社會(huì)各界參與慈善事業(yè)的熱情;要大力宣傳佛教的社會(huì)責(zé)任感,積極向企業(yè)推廣佛教慈悲濟(jì)世的慈善文化,并作為企業(yè)文化來指導(dǎo)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)具備社會(huì)責(zé)任感覺、激發(fā)企業(yè)參與慈善事業(yè)的熱情;要大力宣傳佛教慈善公益事業(yè)的形象和佛教慈善事業(yè)的新進(jìn)展、新舉措,爭(zhēng)取黨政領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)知名人士給予佛教慈善活動(dòng)道義上的支持,不斷擴(kuò)大佛教慈善事業(yè)的社會(huì)影響面和佛教慈善意識(shí)覆蓋面,使現(xiàn)代社會(huì)的佛教慈善意識(shí)深入人心,成為佛教信徒、出家人以及社會(huì)其他非宗教人士的自覺行為,在全社會(huì)形成支持佛教慈善事業(yè)高尚的社會(huì)氛圍,從而調(diào)動(dòng)和凝聚社會(huì)力量,促進(jìn)佛教慈善事業(yè)的發(fā)展。

　　其次,應(yīng)多方位籌集善款,并進(jìn)行有效管理,保證每一分善款都能用到最需要的地方�；I集善款大致有五個(gè)途徑,一是會(huì)員費(fèi)用,我們有一億多佛教徒,還有數(shù)億與佛教有深厚淵源的亞佛教徒,只要宣傳到位,得到社會(huì)的支持應(yīng)是常理中的事。以會(huì)員費(fèi)用的方式籌資,廈門慈善基金會(huì)做的非常成功,也可以參考海外的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。二是現(xiàn)代財(cái)團(tuán)化管理,成立董事會(huì),將社會(huì)富有階層佛教徒的善款吸收進(jìn)來,并接受其監(jiān)督與指導(dǎo)。三是成立佛教福利企事業(yè)單位,得到國(guó)家的免稅等相關(guān)優(yōu)惠支持,以自籌善款。四、接受社會(huì)人士及佛教徒的臨時(shí)捐款。五是與國(guó)際相關(guān)慈善機(jī)構(gòu)合作,在政策許可范圍內(nèi)引進(jìn)國(guó)際慈善基金。

　　再次,暢通佛教慈善信息,利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)(網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報(bào)刊雜志等等),大力宣傳佛教慈善事業(yè),讓世人了解佛教慈善事業(yè),喚醒世人的愛心,并樹立佛教的正面形象,引導(dǎo)社會(huì)的參與,為社會(huì)主義慈善事業(yè)的發(fā)展及以德治國(guó)的精神做出積極的貢獻(xiàn)

　　第四,利益的驅(qū)動(dòng)既能推動(dòng)佛教慈善事業(yè)的發(fā)展,又可能對(duì)慈善事業(yè)的發(fā)展造成不良影響。要加大社會(huì)監(jiān)管力度,進(jìn)一步規(guī)范佛教的慈善行為。要進(jìn)一步強(qiáng)化佛教慈善組織自身建設(shè),建立完善的佛教慈善事業(yè)籌資機(jī)制,拓寬籌資渠道,建立穩(wěn)定的資金來源,實(shí)現(xiàn)慈善資金的保值增值;要完佛教善慈善組織內(nèi)部管理,建立規(guī)范、公開的財(cái)務(wù)管理和信息披露制度,對(duì)慈善資金的運(yùn)作進(jìn)行全過程控制,并定期公布有關(guān)信息,自覺接受社會(huì)各界的監(jiān)督,以取信于公眾。佛教慈善組織必須嚴(yán)格按照非營(yíng)利組織的理念和規(guī)則進(jìn)行運(yùn)營(yíng),慈善資金的使用必須公正、公平。要依法保護(hù)慈善組織的合法權(quán)益,重視和加強(qiáng)佛教慈善事業(yè)隊(duì)伍建設(shè),使慈善事業(yè)逐步成為以具有專業(yè)背景的專職人員為主導(dǎo),專職人員與志愿者相結(jié)合的社會(huì)事業(yè)。

　　第五,要理順社會(huì)管理體制,實(shí)現(xiàn)佛教慈善事業(yè)的社會(huì)化。要切實(shí)改變目前我國(guó)佛教慈善事業(yè)和佛教慈善組織過分依賴佛教信眾功德捐贈(zèng)傾向,我們要充分發(fā)揮佛教慈善機(jī)構(gòu)的社會(huì)化功能,將其觸角伸向社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域,提高佛教慈善機(jī)構(gòu)的社會(huì)影響力。要積極開展和扶持幾個(gè)規(guī)模較大、影響力強(qiáng)、公信度高的慈善項(xiàng)目發(fā)揮示范和輻射作用。要大力推進(jìn)社區(qū)慈善事業(yè)的發(fā)展作為佛教慈善事業(yè)社會(huì)化的基礎(chǔ)和主要路徑,立足社區(qū),實(shí)施社區(qū)慈善項(xiàng)目,挖掘慈善資源、培育社區(qū)居民慈善意識(shí)、在捐助者和受助者之間、富人和窮人之間的橋梁紐帶作用,以推動(dòng)我國(guó)慈善事業(yè)的社會(huì)化進(jìn)程。

　　第六,要加強(qiáng)理論研究,為佛教慈善事業(yè)的發(fā)展提供理論指導(dǎo)和支持。我國(guó)佛教慈善事業(yè)目前尚處在初始起步的探索階段。因此,對(duì)佛教慈善事業(yè)活動(dòng)中出現(xiàn)的新情況、新問題、新經(jīng)驗(yàn),必須從理論上進(jìn)行研究、探索和總結(jié),例如,如何積極借鑒社會(huì)上其它慈善組織在發(fā)展慈善事業(yè)方面行之有效的經(jīng)驗(yàn),形成符合佛教慈善組織管理模式、為佛教慈善事業(yè)的健康發(fā)展提供理論指導(dǎo)和支持。

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