漢傳佛教修學(xué)次第的構(gòu)建

　　漢傳佛教修學(xué)次第的構(gòu)建

　　內(nèi)容提要:漢傳佛教在經(jīng)過二千余年的傳承歷史中,結(jié)合不同的民族風(fēng)俗習(xí)慣及文化現(xiàn)象,形成各種適合各地民族心理的宗派,向世界范圍內(nèi)傳播開來,令無數(shù)人感受佛陀恩德,成就圓滿人格。本文擬將漢傳佛教修學(xué)次第按非佛教徒、亞佛教徒、佛教居士和出家僧人四個層次考察,并根據(jù)不同的階層,進(jìn)行分層教育法,實現(xiàn)由非佛教徒到佛教的修道士、布教師——出家僧人的修學(xué)體系。

　　關(guān)鍵詞:漢傳佛教修學(xué)次第分層教育法

　　作者:道堅,重慶佛學(xué)院常備副院長,重慶市華巖文教基金會理事長,華巖寺方丈

　　世界佛教包括漢語系佛教、巴利語系佛教和藏語系佛教,漢語系佛教也稱漢傳佛教,屬北傳佛教,是由梵文典籍等翻譯成中國漢民族的語言文字,形成以漢文為載體的大乘佛教體系,并由中國傳往韓國、日本、越南等地,漸成當(dāng)今世界弘傳格局�，F(xiàn)在的漢傳佛教使用的語言已經(jīng)不再僅限于漢語,在世界范圍內(nèi)的廣泛流布,已經(jīng)向世界各種民族及語言文字發(fā)展,影響不斷加大。漢傳佛教在隋唐之際,形成天臺宗、三論宗、慈恩宗、律宗、華嚴(yán)宗、密宗、凈土宗、禪宗等八大宗派,以及眾多佛學(xué)派別,而每一宗每一派都有嚴(yán)格的修學(xué)理論和次第,并在千年的傳承中經(jīng)歷歷史的考驗,證明這些修學(xué)體系對生命的關(guān)懷及心靈的重建,有其重要的意義。因此,要考慮當(dāng)今漢傳佛教修學(xué)次第,必須跨越區(qū)域性佛教的思路,結(jié)合世界各國的國情及民族習(xí)慣,學(xué)習(xí)先哲成功修學(xué)經(jīng)驗,制定相應(yīng)修學(xué)次第。

　　漢傳佛教修學(xué)次第的宏觀構(gòu)建,應(yīng)以“令不信者信,令信者道業(yè)增長”的原則,綜合考察佛教發(fā)展的基本模式,從感受佛教理念影響的非佛教徒到認(rèn)同佛教思想的亞佛教徒,再到正式受持三皈的佛教居士,以及出家修行的僧人,根據(jù)非佛教徒——亞佛教徒——佛教居士——出家僧人的四個層次,提出分層教育法則。佛教要求去除人我執(zhí),沒的壯大組織或擴張勢力的想法,對于各階層的角色轉(zhuǎn)換,佛教一般順其自然,充分給予選擇的空間和自由度。

　　在全世界人口中,包括基督教、天主教、東正教,就是廣義的基督徒共19億6599萬。占世界人口的33.15%。回教有11億7933萬,占世界人口的19.89%。印度教有7億6742萬,占世界人口的12.94%。佛教有3億5688萬,占世界人口的6.02%。部落宗教有2億4416萬,占總?cè)丝?.12%。沒有信仰的有7億7667萬,占13.10%。我國受文革影響,世界近8億沒有信仰者多數(shù)在中國,這些人沒有信仰,如果不及時進(jìn)行精神引導(dǎo),將變成盲目崇拜者或金錢信仰者,對中國未來的精神文明建設(shè),將是極大的障礙。然而,這些非佛教徒的中國人大多數(shù)受到佛教思想的影響,熟悉佛教因果報應(yīng)、善惡觀、功德思想、六道輪回觀念及佛教普度眾生的普世情懷,將其納入佛教修學(xué)次第管理范疇,對佛教文化重建有積極意義。對于非佛教徒的修學(xué)次第建設(shè),當(dāng)以佛教藝術(shù)及哲學(xué)、心理學(xué)為主,附以佛教養(yǎng)生之道,令不是佛教信徒的普通國民,也能享受到佛教高等智慧的加被,樹立健全的人生宇宙觀,以積極健康的心態(tài),面對現(xiàn)實生活,普遍尊重不同的文化現(xiàn)象,包容一切,如海納百川,成就非凡心智,為祖國的精神文明、物質(zhì)文明作貢獻(xiàn)。

　　所謂亞佛教徒,不僅熟悉一些佛教基本理論,甚而認(rèn)同佛教思想,偶爾也到寺院燒香拜佛,或參加一下佛教法會,參與出家?guī)煾傅闹v經(jīng)弘法活動,對佛教有一定好感,但并不是佛教信徒。在中國,亞佛教徒的數(shù)量相當(dāng)可觀,至于不低于4億人,所以對這類人群的修學(xué)次第的構(gòu)建顯得尤為重要。亞佛教徒的信仰狀態(tài)是受到身邊的親人或朋友的佛教信仰影響,處于信仰與非信仰的游離階段,有的因為歷史或時代原因而誤解佛教,有的對佛教缺乏全面了解而持觀望的姿態(tài),有的害怕佛教清規(guī)戒律約束生活而影響到個人的自由意志,有的受到假冒僧尼的欺騙而遠(yuǎn)離佛教,有的對佛教高深莫測的理論及神通感應(yīng)之事諱莫如深,等等。對于亞佛教徒的修學(xué)次第,先以夏令營、講習(xí)班、讀經(jīng)班、傳統(tǒng)文化班的方式由理入行,厘清佛教思路,正本清源,消除思想誤區(qū),次當(dāng)接受正統(tǒng)佛教修學(xué)引導(dǎo),如體驗寺院禪修、凈修等,熟練運用佛教基本思想及修行方式,克服心理弱點,樹立正信、正念、正見、正定而不退,成就健康人格,提升生命信仰。

　　接受佛教修學(xué)思想,在佛寺中正式接受三皈五戒儀式,承諾“諸惡莫作,眾善奉行”的誓言,成為佛教居士。佛教居士是佛教教團的組成部分,中國大陸就有1億(近年稱有3億)之眾,建立佛教居士修學(xué)次第,可謂勢在必行。由于漢傳佛教流派眾多,其修學(xué)次第也因有較大差距。因為佛教居士生活在不同的工作崗位上,生活習(xí)慣各不相同,如果對佛教居士的修學(xué)作統(tǒng)一次第安排,顯然是不現(xiàn)實的。然而,漢傳佛教一貫沒有對佛教居士的系統(tǒng)教學(xué)方法,無組織無紀(jì)律,如一盤散沙,沒有一點凝聚力,已經(jīng)成了中國佛教的通病。我們通常以“師父帶進(jìn)門,修行在個人”為借口,對在家居士即無權(quán)利也無責(zé)任可言。初發(fā)心者,不是皈依佛教而是皈依于某一師,多以個人崇拜進(jìn)入佛門。上焉者以戒律、修持、道德、學(xué)風(fēng)感化,中焉者位高、權(quán)重、勢利、名聞所歸,下焉者顯異、感通、情感所依,不入流者為巧言利誘之所迫。許多佛教居士雖然皈依若干年,然不識三寶,更談不上佛教基礎(chǔ)知識,甚而與迷信、外道為伍,不知何為正信佛法,也沒有一個組織或教團對大家進(jìn)行有序管理或次第教導(dǎo)。鑒于目前佛教居士放任自流的散漫狀態(tài),當(dāng)前迫切需要重新思考佛教居士的歸屬,以及修學(xué)體系的建立。在佛教協(xié)會或寺院,應(yīng)成立佛教居士管理機構(gòu),對信眾進(jìn)行詳細(xì)登記,并指定歸屬某宗教活動場所,凡有信仰需求,其歸屬寺院有責(zé)任給予滿足。建設(shè)佛教居士修學(xué)次第,先以啟信為要,引導(dǎo)在家信眾的行為標(biāo)準(zhǔn),如愛國愛教,遵紀(jì)守法,和睦家庭,孝敬師長等;次當(dāng)皈依三寶,敬信正法,學(xué)習(xí)佛教基礎(chǔ)知識及佛教禮儀;再受持佛戒,規(guī)范身心,令心地清靜;又修持出離心法,知世事苦空無常,諸法無我;再修習(xí)菩提心法,以布施等六度四攝,護持三寶,慈濟愛人,成就圓滿自他功德。

　　佛教的核心力量是出家僧人。僧伽擔(dān)負(fù)著佛教的繼承與弘傳重任,是佛教專業(yè)的修道士和布教師,其修學(xué)體系的建立,當(dāng)更加謹(jǐn)慎和完備。漢傳佛教諸宗派中,以禪凈二宗最為盛行。禪宗倡導(dǎo)“直指人心,見性成佛”,講究“不歷僧祗,直下頓悟”,這種超越性的修學(xué)法門,一直被奉為上乘法門。在禪宗歷史發(fā)展過程中,甚至出現(xiàn)了“只重心性之學(xué),排斥經(jīng)教,不行佛事”的現(xiàn)象,對修學(xué)次第之說,一般斥之為小乘或漸教,以致少人問津。凈宗以“持名念佛,帶業(yè)往生”為初衷,由于簡單易行,一般不會出現(xiàn)修持的魔障,所以廣被群機,成為當(dāng)今佛教的主要修持法門。如果按照《觀無量壽經(jīng)》所載凈業(yè)正因行持凈土法門,應(yīng)該說是次第嚴(yán)密,解行并進(jìn)的大乘菩薩行。所謂凈業(yè)正因,第一是孝養(yǎng)父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業(yè);第二是受持三歸,具足眾戒,不犯威儀;第三是發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。然而在凈宗的修學(xué)實踐中,大多數(shù)人不明教理,只知一句佛號,一心往生西方,代替佛教諸多行門,失去了菩薩道積極度生的本懷。如果是在家老太太學(xué)習(xí)佛法,不明教理,不行善法,只要能一心專念彌陀,也算得上一個虔誠的佛教居士了。然而,如果是一個專業(yè)的佛教修道士和布教師,只知道一句阿彌陀佛,可能就無法稱為一名真正的出家人了�？梢娫跐h傳佛教建立出家僧伽的修學(xué)次第,尤為重要。

　　對于僧格的養(yǎng)成,關(guān)乎佛教的興衰成敗之大事,其修學(xué)次第,必須先考慮國家和佛教信徒、民眾需要什么樣的出家人。國家的要求簡單為“政治上靠得住,學(xué)識上有造詣,品德上能服眾”三句話,佛教信徒需要“嚴(yán)持戒律,智慧多聞,有修有學(xué),慈悲喜舍”的大德,社會民眾需要“慈愛百姓,德被天下”的宗教家……雖然不可能很個出家人都成為宗教家、大師,但他(她)必須是佛教專業(yè)的修道士和布教師。作為出家僧侶,其修學(xué)次第可能要分為童行期、沙彌期和比丘(尼)期。

　　童行是發(fā)心出家前接受考察的階段,其修學(xué)次第稱童行期。童行期以啟蒙佛法和教習(xí)佛教禮儀為主,并以嚴(yán)格的苦行磨礪心志,觀察其是否適合出家修道生活。其修學(xué)時間在二年左右。修學(xué)內(nèi)容應(yīng)分次如下:一、斷除凡俗不良習(xí)慣,如肉食、抽煙、喝酒、賭博、網(wǎng)癮等,親近善知識,學(xué)習(xí)淡泊寧靜的出家生活模式。二、佛教早晚課誦的背誦,熟悉上殿過堂儀規(guī)。三、早起晚睡,學(xué)會寺院灑掃應(yīng)對之禮,為大眾作務(wù),如巡堂、凈廁等苦行,培養(yǎng)出家福德善根資糧。四、學(xué)習(xí)誦經(jīng)、拜佛、侍師等基本常識。五、了解佛教基礎(chǔ)知識。六、見習(xí)佛教修學(xué)方法,如坐禪、念佛等。等到以上課程修學(xué)完畢,身心健康,無不良嗜好,堪為法器者,寺方及自已認(rèn)為適合出家后,填寫出家申請,并經(jīng)父母簽字同意,可以剃度出家為沙彌。

　　沙彌是經(jīng)父母及寺院同意并舉行剃度儀式,取法名法號,剃頭著僧服,已正式成為佛教出家僧團的一員,其修學(xué)時間至少在二年左右,修學(xué)次第更為完備:一、出離心的修持。二、受持、學(xué)習(xí)三皈及沙彌十戒。三、親近善知識,薰習(xí)出世善法。四、學(xué)習(xí)寺院清規(guī),以及叢林執(zhí)事內(nèi)容。五、隨眾參加上殿、過堂、念經(jīng)及禪修等修行活動。六、見習(xí)佛門法事及弘法事務(wù)。沙彌階段是童行期更進(jìn)一步的增上善法,學(xué)習(xí)如上佛事后,經(jīng)寺院考察合格,同意授受比丘(尼)戒。

　　沙彌考察合格后,經(jīng)寺院推薦,到戒場登比丘(尼)壇,受持三壇大戒,成為正式的僧人。比丘(尼)是一個出家人的終身稱號,其修學(xué)次第應(yīng)分兩個階段,一是比丘(尼)依師學(xué)戒五年,得阿阇黎位的初學(xué)期;二是在取得阿阇黎位后,再精進(jìn)修學(xué)五年,得和尚位的實修期。初學(xué)期親近師長或入佛學(xué)院,專業(yè)學(xué)習(xí)佛教基礎(chǔ)理論、歷史及戒律、修持方法等,旁及各宗的研修,應(yīng)修持專一,廣學(xué)多聞。五年修學(xué)有成,得阿阇黎位,即取得教授資格,可以引導(dǎo)初學(xué)者進(jìn)修。實修期是已經(jīng)精于佛教理念和修持方法,再依師教誨,于一宗一派的修持方法,進(jìn)行專業(yè)修學(xué),或閉關(guān)修持。五年后修學(xué)有成,得和尚位,堪為人天師表,出山弘法利生。

　　如上所述佛教修學(xué)次第,僅是依據(jù)傳統(tǒng)修學(xué)模式,作一簡單闡釋,只能起到拋磚引玉的作用,希望具足�；�德行者,能再作獅子吼,令法音宣揚,重興佛教于此時。