行為平坦的道路

　　行為平坦的道路

　　各位法師、各位護(hù)法信徒：

　　從今天起，在這里我們將有連續(xù)三天的佛學(xué)講座，這三天我分別要和各位談的是“行為平坦的道路”、“身心安住的家園”及“生命升華的世界”。

　　幾年前，政府施行十大建設(shè)計(jì)劃，其中有一項(xiàng)就是高速公路的建設(shè)。高速公路完成之后，對于國內(nèi)南北交通的營運(yùn)，提供了許多的便利。今天，在這短短的時(shí)間里，我希望也能夠?yàn)楦魑唤ㄔO(shè)一條行為上平坦的高速公路。

　　每天我們身體所做的事情、口里所講的言語、心中所起的各種意念，如果沒有一條平坦的道路，給予我們身口意三業(yè)一條正確的指南，行為就可能產(chǎn)生偏差，而造成不幸的后果；可見行為平坦的道路之重要。下面我分成四點(diǎn)和各位說明：

　　一、怎樣認(rèn)識(shí)行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)

　　我們的身體、言語、念頭所表現(xiàn)出來的行為結(jié)果，有善有惡，這善惡之間的標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)很難斷定判別。如何認(rèn)識(shí)我們行

　　為的善惡標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)惡向善，關(guān)于這個(gè)問題，我們可以從幾個(gè)角度來探討。

　　(一)善惡是非，難以辨別

　　有些行為我們很難遽然辨別它的善惡標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)看起來是兇惡的行為，細(xì)細(xì)推究它的情形卻是救人的善心；有時(shí)看似助人濟(jì)世的利行，卻反而害了對方。譬如殺人本來是犯罪的，但是當(dāng)一個(gè)無惡不作的歹徒被繩之以法，執(zhí)行法律的劊子手快刀殺了他，這種行為究竟是善，還是惡的呢？當(dāng)劊子手在處決犯人的時(shí)候，可能也會(huì)耿耿于懷：“上蒼也有好生之德，今天我又殺了一個(gè)人。”同樣的殺人，惡徒的殺人是懷著兇殘、暴戾的嗔心而殺人；而執(zhí)行法律的殺手對于殺害的對象，沒有深仇宿恨，只不過替國家執(zhí)行一項(xiàng)除暴安良的工作，兩者的動(dòng)機(jī)不同，兩者的行為結(jié)果自然大異其趣。因此，我們不可以一般“殺人就是罪惡”的標(biāo)準(zhǔn)去衡量劊子手的職務(wù)。當(dāng)然，我們衷心希望的是，我們的社會(huì)人人安分守己，不作奸犯科，也就不必勞駕法庭的法官們和執(zhí)法的劊子手了。

　　殺害別人有罪，那么殺害自己有沒有罪過呢？在法律上對于自殺雖不加以判決，但是在佛教認(rèn)為自殺不僅是愚癡的行為，并且是罪惡的行徑。因?yàn)閭�(gè)體的生命不僅僅屬于自己所有，我們的生命既然由父母、家族、社會(huì)眾緣所成就，就應(yīng)該回饋于大眾，豈可私自毀滅了它。何況自殺以后不僅無法解決原來的問題，且犯了殺業(yè)，終究不能獲得解脫，何必作踐自己的寶貴生命呢？

　　殺人有罪，殺害昆蟲動(dòng)物有罪嗎？譬如噴灑農(nóng)藥、ＤＤＴ，殺害蚊蠅害蟲罪孽重不重？一般來說殺生是有罪業(yè)的。有些人聽了我的話，也許會(huì)說：我是種田的，我是賣農(nóng)藥的，我不要信仰佛教，因?yàn)榉鸾讨鲝埐粴⑸�，不殺害蟲我何以維生？其實(shí)縱然你不信仰佛教，你殺了生，還是一樣有罪。何況佛教是人本的宗教，同樣是殺生，殺戮人類的罪比殺害其它動(dòng)物重。雖然如此，我們也不可以此為借口而濫殺生物；即使不得已而殺，也要存著慈心為生物祈福。譬如吃雞、鴨蛋時(shí)，心中默念：“我今送你西方去，免在人間受一刀。”當(dāng)然最好是不去侵犯所有動(dòng)物的生命。

　　殺生是罪過的行為，說謊打妄語也是罪過的行為。既然如此，以后遇有什么事情，噤若寒蟬，一概閉口不言，一定萬無一失，不會(huì)有差錯(cuò)了。但是從佛教的不妄語戒來看，仍然犯了戒律。佛教的不妄語戒，子虛烏有的事胡亂制造是非、挑撥離間，不該說而說是妄語；有人作奸犯科，知而不言故意包庇對方，應(yīng)該說而不說也是妄語。譬如發(fā)現(xiàn)了一個(gè)犯人，不去檢舉，因而危害到國家社會(huì)的安全，同樣是犯法、犯戒。佛教說不惡口，要多贊嘆，但是對方明明是個(gè)大壞人，卻對他阿諛奉承，從佛法來看，贊嘆固然容易入佛道，但是非法的贊嘆反而是妄語。從另一個(gè)角度來看，打妄語是不當(dāng)?shù)男袨�，但是方便妄語有時(shí)卻是慈悲的菩薩行。譬如醫(yī)生安慰患了絕癥的病人，雖然打了妄語，但是動(dòng)機(jī)是善良的；譬如我們到別人家里拜訪，過了吃飯時(shí)間，主人問你：“吃飯了嗎？”你明明未吃，卻回答說：“吃過了。”像這樣，為了怕打擾對方，縱然欺騙了對方，但是出發(fā)點(diǎn)是純正無罪的。因此我們的身口意行為，有時(shí)很難辨別出它是是非非、善善惡惡的標(biāo)準(zhǔn)，不過保持意念的正知正見是非常重要的事。

　　(二)善惡好壞，一般標(biāo)準(zhǔn)

　　善惡是非既然很難判定它的標(biāo)準(zhǔn)，那么，世間是不是就沒有善惡是非了呢？佛教認(rèn)為善惡好壞仍然有它的依據(jù)，佛教對于我們的身心活動(dòng)訂有十條的善惡標(biāo)準(zhǔn)，也就是所謂的十惡與十善。所謂十惡指：

　　1.殺生：舉凡殺人、傷害、杖打、鴆藥、下毒等都是。

　　2.偷盜：如搶劫、竊盜、詐欺、侵占、貪污，乃至違反票據(jù)法等都是犯了偷竊的惡事。

　　3.邪淫：如重婚、****、妨害風(fēng)化、妨害家庭、拐騙人口等。

　　4.妄語：如誣告、偽證、造謠、背信、教唆、欺騙等。

　　5.兩舌：如挑撥、離間、搬弄是非，人前人后說話不一致等都是。

　　6.惡口：如罵人、毀謗、譏諷、嘲笑都是。

　　7.綺語：奉承、阿諛、諂媚、不當(dāng)?shù)馁澝赖取?/p>

　　8.貪欲：對五欲六塵的貪執(zhí)。

　　9.嗔恚：如忿恨、不滿、嫉妒、怨毒等。

　　10.邪見：遮無因果、父母、善惡等道德價(jià)值的邪惡見解。

　　十惡之中，殺生、偷盜、邪淫為身業(yè)所犯的三種惡事；妄語、惡口、兩舌、綺語為口業(yè)所犯的四種惡事；貪欲、嗔恚、邪見是意業(yè)所犯的三種惡事。我們的身口意三業(yè)在無明覆蓋之下，做出十惡，使我們的身心在痛苦煩惱中浮沉輪回，不僅傷害自己，更危害了社會(huì)。假如我們將世界上所有監(jiān)獄里的犯罪案例做一個(gè)調(diào)查，將可發(fā)現(xiàn)這些身陷囹圄、失去自由的犯人，都犯了十惡當(dāng)中的某一件事情。如果我們知道警惕，不做這十種惡事，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不癡，轉(zhuǎn)十惡為十善，不但自己幸�？鞓罚�社會(huì)也多了一份安寧祥和。

　　(三)看是惡事，實(shí)是善事

　　有些行為看起來是惡事，仔細(xì)推敲卻是善事。譬如殺生本來是殘忍的事，但是為了救生而殺生，以殺生為救生，是菩薩的慈悲方便權(quán)智。釋迦牟尼佛過去因地修行時(shí)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)強(qiáng)盜起了貪念，要將路過荒野的五百位商人害死，以搶奪他們的財(cái)富。菩薩不得已，興起“我不入地獄，誰入地獄”的悲心，殺一惡人而救了五百商人。像這種慈心而殺，不能以一般殺生的尺度來論斷他的罪過。譬如前方的軍隊(duì)駐扎生死線上，保疆衛(wèi)國，讓老百姓能過著幸�？鞓返�生活；當(dāng)敵人來侵略的時(shí)候，勢必要展開激烈的殺戮。這種救萬民于烽火、止暴安良的殺生，在佛教認(rèn)為是以慈悲對治嗔恨的功德。

　　在五戒當(dāng)中，一般總認(rèn)為偷盜罪最不容易違犯；相反地，偷盜罪卻是最容易在無心的狀況下觸犯。譬如我們到公園去散步，看到花朵開得很燦爛美麗，隨手摘下一朵；這花是有主之物，不經(jīng)主人同意隨便摘取，便是偷盜的行為。別人的桌子、椅子，對方?jīng)]有請我們坐，隨意就坐上去，侵犯了對方的所有權(quán)，是偷盜。公家的信封信紙，隨手拿來使用，侵損大眾的權(quán)益，也是偷盜。寄信郵資不夠是偷盜，父母的錢不告而取是偷盜。在我們的日常生活中，違犯偷盜的幾率實(shí)在太大了。而在佛教里，對偷盜罪的界定更為嚴(yán)格。譬如比丘應(yīng)邀去受供，一桌的飯菜都擺好了，主人沒有把碗筷給我們就取來食用，如此就犯了偷盜罪。佛教對于他人的所有權(quán)，是非常的尊重。

　　有一位安養(yǎng)比丘尼，有一天夜半睡眠時(shí)，小偷潛進(jìn)來盜竊，把她僅有的一條棉被偷走了；安養(yǎng)沒辦法，只好以紙蓋在身上取暖。負(fù)責(zé)巡寮的弟子聽到動(dòng)靜，趕到師父房間巡查守望；小偷在驚慌之間，把偷到手的棉被遺留在地下，倉皇地逃走了。徒弟撿到這床師父的棉被，進(jìn)門一看，師父身上蓋著紙張，縮著身子直打哆嗦，趕忙把棉被蓋在師父的身上。安養(yǎng)比丘尼一看說：

　　“哎呀！這條棉被不是被小偷偷走了嗎？怎么會(huì)蓋在我的身上呢？既然是小偷偷去了，就是他的東西，趕快，拿去還給他！”

　　弟子無奈，在師父的百般催促之下，費(fèi)了九牛二虎之力，才把逃遁無蹤的小偷找到，表明師父的意思，堅(jiān)持把棉被還給他。小偷受了感動(dòng)，從此改邪歸正，成為善良百姓。像安養(yǎng)比丘尼這種護(hù)賊而度賊是一種慈悲。波斯匿王治盜罪也是一種慈悲，都曾經(jīng)獲得佛陀的嘉許。

　　宋朝的一代宗師永明延壽禪師，未出家前身為地方州府。有一年逢到干旱，民不聊生，他看了不忍，于是未經(jīng)朝廷批準(zhǔn)，啟用庫銀發(fā)糧賑濟(jì)。永明禪師盜用國庫的事情傳到了皇上耳中，皇帝大怒降罪下來，處以極刑。正要被殺時(shí)，永明禪師心想：

　　“在國法上，我雖然貪污犯罪；但是在佛法上，我放生救民，是一件有功德的事，求仁得仁，于愿已足。我把生命交給諸佛菩薩，看他如何安排我？”

　　說也奇怪，劊子手幾次行刑的時(shí)候，一只蒼蠅老是繞著刀口糾纏不去，使得劊子手無法下手。監(jiān)刑官于是將案情上稟朝廷，經(jīng)過再三調(diào)查，終于赦免了他的罪。后禪師出家，成為佛門大德。

　　貪污本來是惡事，但是永明延壽禪師為了救百姓而動(dòng)用公款，出自一片愛民的慈心悲愿，真是有“但愿眾生得離苦，不為自己求安樂”的菩薩心腸。

　　一般而言，貪愛女色是不凈的行為，但是《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》中的須蜜多女，卻以絕代的姿色為度眾的因緣，讓淫欲心重的眾生，****淫欲的虛妄染污，根本熄滅淫欲的念頭。道教的三茅祖師以愛心修梵行，答應(yīng)寡婦的婚姻，撫孤成長之后，反而比兩位師兄早成道業(yè)。末利夫人為了救廚師一命，不惜喝酒犯戒。過去世的佛陀曾出生為一位修行人，一天在洞中打坐，看到一個(gè)獵人追趕受傷的老鷹到洞口，老鷹躲在佛陀的袈裟下面；佛陀為了救護(hù)眾生，不惜打妄語，誆騙獵人沒有看到老鷹的蹤跡。智舜禪師則更徹底，不僅救了雞雉，還割下自己的耳朵作為獵人的下酒菜。在古德看來，只要能救度蕓蕓蒼生，拋卻生命也在所不惜，何況區(qū)區(qū)“受之父母”的身體發(fā)膚呢？而這種存仁心于胸臆，置生死于度外的壯行，需要多大的勇氣與慈悲！

　　(四)微小惡事，成為大惡

　　古人說：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”有時(shí)我們會(huì)以為區(qū)區(qū)小事，做了不要緊；殊不知涓涓滴水，年歲一久也能穿石，星星之火可以燎原，小小的罪過也會(huì)釀成天大的災(zāi)禍。譬如小時(shí)偷竊，長大以后，食髓知味，就變成大盜；小時(shí)虐待動(dòng)物，成人就變成殺人魔王。更糟糕的是有些人做了惡事，不但沒有羞恥慚愧心，并且沾沾自喜，洋洋得意。譬如日本人在南京大屠殺，對中國絲毫沒有愧疚之心，還企圖蒙騙世界。前不久被逮捕的徐東志，一口氣殺了七個(gè)人，還自鳴得意地炫耀說：“我殺得多么高明！我殺得多么有智能！”這種喜殺、樂殺，甚至看到別人殺而贊嘆殺，罪業(yè)更為深重。偷盜，自己去盜取他物固然有罪，教唆別人偷盜，甚至見人盜竊心生歡喜，同樣有罪，甚至罪惡更深。淫欲、妄語、喝酒等罪業(yè)也相同。譬如自己喝酒，并且強(qiáng)迫別人喝酒；自己妄語，還以別人受騙為樂；自己邪淫，并且藉淫威脅對方就范。凡此種種為見解上的錯(cuò)誤，難以挽救。在佛教認(rèn)為，破戒好比樹木折干損枝，可以懺悔改過；見解錯(cuò)誤的破見如同腐爛的根莖，是無法懺悔回頭的。因此我們切莫因?yàn)橐粫r(shí)的邪知邪見，把微小的罪過演化成萬劫不復(fù)的重大罪孽，留下千古的遺憾！

　　二、怎樣策勵(lì)行為向善的力量

　　我們的身心好比脫韁的野馬，頑劣不羈，難以調(diào)伏；又像山間的猿猴，變化不定，掌握不易。如何握緊手中的繩索，調(diào)伏這匹烈性的野馬，馴服這只急躁的猿猴，讓它聽從使喚，循規(guī)蹈矩？如何策勵(lì)我們的行為，使它走向美善的大路？必須要做到以下幾點(diǎn)：

　　(一)要有節(jié)制的感情生活

　　感情好比水、陽光一樣，就像植物不能缺少水與陽光而存在。缺少了水與陽光的植物，固然會(huì)枯竭而死；但是水分太多、陽光太強(qiáng)，脆弱的植物仍然會(huì)承受不起而死亡。佛教稱我們?yōu)橛星楸娚�，感情生活的需求本來是自然的事情；只是感情如果處理不�?dāng)，用情過多，反被多情所苦。翻開每日的報(bào)紙，有多少因?yàn)楦星榧m紛而引起的不幸事件。水能載舟，也能覆舟；陽光能成熟萬物，也能毀滅一切生機(jī)，使萬物干渴死亡。我們不能離開感情而生活，但是感情應(yīng)該有所節(jié)制，過與不及都不恰當(dāng)。應(yīng)該過著中道的感情生活，把私情私愛升華成為道情法愛；把占有強(qiáng)求的感情凈化成為奉獻(xiàn)成全的慈悲，轉(zhuǎn)有情為無情，化專情為愛一切眾生的大有情。

　　(二)要有合理的經(jīng)濟(jì)生活

　　合理的經(jīng)濟(jì)生活是生存下去的基本要素。古人說：“衣食足，然后才能知禮義。”佛教八正道中的正業(yè)，就是指正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。有了正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，生活的基本需要有了依靠，才有余力去幫助他人，服務(wù)社會(huì)。因此凡是不危害社會(huì)、大眾的士農(nóng)工商等職業(yè)，佛教認(rèn)為可以去從事。佛教主張應(yīng)該存財(cái)于百姓，百姓富足了，國家才能強(qiáng)盛；佛教有了凈財(cái)，也才能興隆。因此，合理的經(jīng)濟(jì)生活是被認(rèn)許的。但是舉凡傷天害理、陷民不利的工作，譬如開辟賭場，謀取暴利；販賣****毒品，危及國家；私販人口，妨害善良風(fēng)俗；乃至開酒家、開地下舞廳等不當(dāng)行業(yè)，都是佛教所禁止的。至于經(jīng)濟(jì)犯罪，擾亂國家的安定，縱然暫時(shí)吃到了刀口上的蜂蜜，但是也付出了割舌的血淋淋代價(jià)。君子取財(cái)有道，非分之財(cái)不覬覦貪想。強(qiáng)取豪奪，雖然一時(shí)嘗到甜果，卻種下生生世世的苦因。我們要追求的是永世安樂的經(jīng)濟(jì)生活，而不是如曇花一現(xiàn)般短暫夢幻的享樂。

　　(三)要有正常的社會(huì)生活

　　人是社會(huì)的動(dòng)物，不能離開群眾而單獨(dú)生活；即使是佛教的出家生活，也是一種團(tuán)體的社會(huì)生活。佛教稱出家人為僧，出家人的團(tuán)體則稱為僧團(tuán)。僧的本意是眾的意思。因此僧也好，僧團(tuán)也好，都是表示眾人在一起團(tuán)體生活；出家的含意是抱持出世的心，而過著更投入大眾的入世社會(huì)生活。人既然無法離群索居，勢必和許多人發(fā)生密切的社會(huì)關(guān)系，一個(gè)人如何使自己成為健全的社會(huì)人，過著正常的社會(huì)生活，是追求幸�？鞓返闹匾�認(rèn)識(shí)。

　　如何過著正常的社會(huì)生活？忍耐、謙和、慎言、寬容的涵養(yǎng)很重要。古人說：“涵養(yǎng)怒時(shí)氣，提防順口言；謙恭原益己，輕薄易招愆。”做人話不可說盡，路不可走盡，凡事要留個(gè)余地。越是憤怒的時(shí)候，越要克制自己，不輕易口出惡言，傷人傷己。佛經(jīng)上說：“嗔火能燒功德林。”一時(shí)的怒氣、無心的言語，往往會(huì)毀掉多年辛苦培養(yǎng)的友誼與功德。待人謙遜包容，不驕矜恃寵，靜坐常思己過，閑談莫論人非，要常常反省檢討自己的缺失，而不斤斤計(jì)較別人的過錯(cuò)。寧可他人負(fù)我，我決不負(fù)他人，以責(zé)人之心責(zé)己，以恕己之心恕人。能夠以如此寬容、體諒的心來對待社會(huì)生活的一切，擺在眼前的必定是一條坦蕩的大道。

　　(四)要有德化的宗教生活

　　如何激勵(lì)我們的行為走向美善的道路？除了感情生活要節(jié)制，經(jīng)濟(jì)生活要合理，社會(huì)生活要正常之外，更要有德化的宗教生活。所謂德化的宗教生活，就是將我們的生活道德化、宗教化，把道德的崇高理想和宗教的虔誠精神融入我們的生活之中。七佛通偈說：

　　諸惡莫作，眾善奉行，

　　自凈其意，是諸佛教。

　　教徒在吃飯的時(shí)候，剛開始動(dòng)筷吃三口飯時(shí)，要念三句話：“愿斷一切惡事，愿修一切善行，愿度一切眾生。”意思是說要做一切的好事，不做一切的壞事，幫助一切的人，這就是德化的宗教生活。如果人人都有道德的倫理觀念、宗教的高尚情操，這個(gè)社會(huì)就可以消除罪惡，路不拾遺、夜不閉戶的大同世界就指日可待了。有了德化的宗教生活，就能君子不欺暗室，佛子不昧自心；有了德化的宗教生活，人人都能修福修慧修德，個(gè)個(gè)能禪能凈能律，平時(shí)動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，動(dòng)靜一如，隨緣安住，何處不是桃源凈土呢？

　　三、怎樣懺悔行為錯(cuò)誤的惡事

　　當(dāng)我們做錯(cuò)了事情，行為上有了污點(diǎn)，應(yīng)該如何去懺悔改過，去除瑕疵呢？

　　(一)不可覆藏，慚愧改過

　　古人說：“人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉！”沒有過失固然可喜，但是有了過失能夠勇敢改過，更是難能可貴。所謂不文其過，知其過而能改，就是此意。有了過失，應(yīng)該慚愧懺悔，不可掩飾己過、積小成大。懺悔就像清水一樣，可以洗凈我們身上的惡行污垢；慚愧就像衣服一樣，可以莊嚴(yán)我們的身心功德。小孩子做錯(cuò)了事情，闖了大禍，母親怒不可遏，拿起竹鞭要抽打下來；但是聽到孩子哇哇的求饒聲：“媽媽！我知道錯(cuò)了！下次再也不敢了。”再狠心的母親也軟了手。知道慚愧認(rèn)錯(cuò)，萬惡的罪人也會(huì)被接納原諒。譬如同樣的犯戒作惡，在家人的罪業(yè)比出家人深重。因?yàn)槌黾胰朔附渥鰤氖�，有一念慚愧之心；這一念的慚愧羞恥，就是人性最為珍貴的良知良能。

　　(二)發(fā)露懺悔，身心清凈

　　有了過失，在人前誠摯發(fā)露表白，痛悔前愆，自然能夠身心清凈。香氣醇濃的美酒越陳越香，味道甘美的醬菜壇口封得越緊越可口；臭氣沖天的水溝蓋得越緊，臭氣越重；骯臟油膩的抹布越加使用，越見污穢。我們的行為有了污點(diǎn)，如果不知悔改，好比臟抹布、臭水溝，只有加速墮落毀滅；如果能發(fā)露懺悔，才有重見天日的希望。浪子回頭金不換，罪犯主動(dòng)自首投案，國家尚且給予酌量減輕刑罰，何況是回頭的浪子！

　　(三)依法懺悔，出離眾罪

　　既然發(fā)露懺悔可以消除罪業(yè)，獲得身心的輕安清凈，那么如何實(shí)踐懺悔呢？懺悔的方法很多，如天臺(tái)宗的三懺法、梁皇寶懺、慈悲水懺、金剛寶懺等都是。天臺(tái)宗的三懺分為：

　　1.戒律門：受持戒律，不違犯戒律。有的人也許會(huì)認(rèn)為佛教的戒律太不自由了，束縛我們的行動(dòng)；受了戒，做錯(cuò)事會(huì)犯戒，不受戒就沒有罪了。這是錯(cuò)誤的想法，好比一個(gè)人不懂國家的法律，觸犯了國法，仍然要接受法律的制裁；不受戒行惡，還是犯戒，犯戒一樣逃不過因果的報(bào)應(yīng)。何況戒是自由的、平安的軌道，行為的列車唯有在一定的軌道上行走，才不會(huì)出車禍，車毀人亡。

　　2.功德門：平常修福修慧，與人結(jié)緣，樂于幫助別人、服務(wù)社會(huì)，都是未來解脫得度的資糧。

　　3.無生門：無生門是佛教最高妙的懺悔思想。有的人做了錯(cuò)事，也接受了法律應(yīng)有的懲罰，但是一生之中對于曾經(jīng)犯下的生命污點(diǎn)，老是耿耿于懷，甚至我們的社會(huì)有時(shí)也不能接受悔改的浪子，從佛教來看是偏差不正確的。因?yàn)閺?ldquo;諸法無我”的真理來看一切，罪業(yè)也是空無自性，不會(huì)永久存在，“本無罪業(yè)，此心能造此心消”，我們的身心行為既然能制造種種的罪業(yè)，也能消除種種的罪業(yè)。摯誠懇切的懺悔猶如慧日能將霜雪一般的罪業(yè)，溶化于無形。

　　(四)勇敢改過，能得安樂

　　佛經(jīng)上有四句話說：“何物重如地？何物高如山？何物多如草？何物快如風(fēng)？”什么東西如大地那么厚重？什么東西如高山那么陡峻？什么東西如綠草那么繁茂？什么東西如疾風(fēng)那么迅速？佛陀的回答是：“戒律重如地，傲慢高如山，煩惱多如草，心念快如風(fēng)。”戒律的大地最為厚實(shí)，傲慢的高山最難攀登，煩惱的蔓草滋長最快，心念的疾風(fēng)最捉摸不定。我們的心念快如迅雷閃電，一念之間遍及法界三千，成佛作祖是它，三界輪回也是它。一切的罪孽由它而起，一切的功德也因它而生。如果能夠善加攝護(hù)，使心不起邪念，天堂凈土就在眼前了�！�六祖壇經(jīng)·無相頌》說得好：

　　心平何勞持戒　行直何用修禪

　　恩則孝養(yǎng)父母 義則上下相憐

　　讓則尊卑和睦　忍則眾惡無喧

　　若能鉆木取火　淤泥定生紅蓮

　　苦口的是良藥 逆耳必是忠言

　　改過必生智慧　護(hù)短心內(nèi)非賢

　　日月常行饒益　成道非由施錢

　　菩提只向心覓 何勞向外求玄

　　聽說依此修行　天堂只在目前

　　我們不妨依照六祖惠能所開給我們的妙方，懺悔我們行為上的錯(cuò)誤、邪惡，還給自己本來清凈的菩提。

　　四、怎樣鋪好行為平坦的道路

　　鋪好人生的高速公路既然那么重要，我們?nèi)绾纬蔀橐幻麅?yōu)秀的工程師，為自己鋪好一條坦蕩無礙的高速公路呢？優(yōu)秀的工程師應(yīng)該具備以下幾個(gè)條件：

　　(一)不犯他人的慈悲

　　佛教徒應(yīng)該受持五戒。五戒其實(shí)是一戒，也就是不侵犯戒。不殺就是不侵犯他者的生命；不盜就是不侵犯他者的財(cái)產(chǎn)；不邪淫就是不侵犯別人的名節(jié)；不妄語就是不侵犯別人的聲譽(yù)；不飲酒就是不侵犯自己的智慧，轉(zhuǎn)而去侵犯他人。當(dāng)有人侵犯我們的時(shí)候，我們必定很痛苦；將心比心，別人當(dāng)然也不希望有人侵犯他，這種不敢侵犯、不忍傷人之心就是慈悲。假如我們?nèi)巳硕寄苡羞@份慈悲，我們的社會(huì)將會(huì)減少許多的罪惡，邁向文明開化的大道。

　　如何做到不侵犯的慈悲呢？

　　1.不為討便宜而侵犯別人

　　討小便宜是人的惡劣習(xí)性。譬如趕車排隊(duì)，排得好好的隊(duì)伍，為了自己討一點(diǎn)點(diǎn)便宜，搶到別人的面前，破壞整個(gè)公共秩序，是不當(dāng)?shù)男袨椤?/p>

　　2.不為逞己快而諷刺別人

　　我們的口如同一把利斧，容易傷害自己，也容易傷害別人。當(dāng)別人有不順我們心意的時(shí)候，切莫逞一時(shí)口舌之快，冷嘲熱諷、謾罵譏笑。對方地位顯赫了，譏諷他架子大了，不念舊友故交；對方事業(yè)騰達(dá)了，嘲笑他依靠裙帶關(guān)系，鉆營奉承。說人是非，道人長短，這些都是要不得的酸葡萄心理。

　　3.不為忌彼好而打擊別人

　　有人說日本人的民族性像老母鴨一樣，只要有一個(gè)人出頭，其它的人就會(huì)服從他、跟隨他，一點(diǎn)也不會(huì)障礙對方。譬如日本人團(tuán)體出外旅游，負(fù)責(zé)向?qū)У娜四弥�一面旗子走在前面，其它的人就像小鴨子跟著老母鴨，緊緊地跟在后面，亦步亦趨，寸步不離。而中國人的民族性就像公雞，只要有一只公雞咯咯報(bào)晨，其它的公雞馬上不甘示弱，群起咯咯鳴叫，不準(zhǔn)你抬頭。我們的社會(huì)是看到一個(gè)出類拔萃的優(yōu)秀者，不但不能給予鼓勵(lì)，反而排擠他、破壞他；看到別人有很高的成就，不僅不能隨喜贊嘆，并且嫉妒他、打擊他。我們希望社會(huì)要更好、更進(jìn)步，大家就要捐棄嫉妒的心理，培養(yǎng)成功不必在我，光榮歸于大眾的氣度。

　　4.不為護(hù)私欲而傷害別人

　　有的人昧于事理，感情用事，為了個(gè)人的私欲而不惜犧牲大眾的利益。譬如都市建設(shè)計(jì)劃需要拆除舊址，拓寬路面，有的人堅(jiān)持拒絕政府的賠償，不拆除自己被規(guī)劃在建設(shè)藍(lán)圖上的小屋，造成交通的阻塞不暢。由于私心私利，而造成社會(huì)的不便，就是侵犯他人公益的行為。

　　(二)遇事柔和地安忍

　　佛經(jīng)上說：“天下最大的力量，是忍耐的力量。”自古剛強(qiáng)必先毀敗，我們的牙齒比舌頭剛利，但是卻比舌頭容易蛀壞。柔能克剛，至柔的水能夠穿透至剛的巖石；以柔和安忍來處事，再艱難的事也能迎刃而解：

　　1.要有承順教言的性格

　　我常常感覺到佛弟子誦經(jīng)聞法，其實(shí)只奉持了半部經(jīng)，這是什么道理呢？每一部佛經(jīng)的開頭是“如是我聞”，然后以“信受奉行”結(jié)尾。佛弟子通常只做到“如是我聞”，卻不能做到“信受奉行”，原因是佛弟子沒有承順言教的性格，聞而不信，受而不行，如飄浮無根的蓬草，如何深植于大地？承順教言的性格，如水受于器，如種植于地，才能落實(shí)穩(wěn)健，卓然有成。

　　2.要有從善如流的作風(fēng)

　　佛教的基本要義本來在教導(dǎo)我們，對于世間的萬象不起執(zhí)著，才能獲得解脫。但是在《阿含經(jīng)》里卻說：聞善言不著意的人，不具備做人的條件。意思是說聽到了好話，不用心把它牢記下來，成為自己所有，并且不從善如流，依照著去實(shí)踐，佛教認(rèn)為這種游戲人間的輕慢態(tài)度，喪失做人的資格。

　　3.要有虔誠恭敬的態(tài)度

　　待人謙恭有禮是現(xiàn)代文明人必備的條件。佛教說世間上有“四小”不可輕視，“四小”指小王子、小龍、星星之火、小沙彌。小王子未來長大將掌管國政，成為一國之君；小龍將來成為大龍會(huì)興風(fēng)作浪；星星之火可以燎原；小沙彌是佛教未來的龍象。“四小”猶不可輕蔑他們，一切眾生也不可驕慢對待他們�！�法華經(jīng)》的常不輕菩薩，逢人即合掌禮拜，因?yàn)樵谒�看來一切眾生都是未來佛，因此要虔誠禮敬他們。如果我們能將一切眾生視如佛陀那樣來恭敬，我們就擁有了佛心。

　　4.要有克己利他的愿心

　　我們要有燃燒自己、照亮別人的利他愿心，好處別人享受，辛苦我來承擔(dān)，你有我無，你樂我苦；一個(gè)廚師辛辛苦苦煮了一桌宴席，當(dāng)他看到別人吃得津津有味、齒頰留香的滿足樣子，比他自己享受珍肴美味更快樂，這就是克己利他的態(tài)度。

　　(三)勤儉樸實(shí)的習(xí)慣

　　勤儉樸實(shí)是事業(yè)成功的要素，更是古來君子圣賢的風(fēng)范。再肥沃的土地福田，不勤勞精進(jìn)去耕種，還是會(huì)荒蕪沒有收成；再興隆的祖業(yè)家產(chǎn)，不能節(jié)儉樸實(shí)持家，終有揮霍殆盡的一天。養(yǎng)成勤儉樸實(shí)的習(xí)慣，事業(yè)已經(jīng)成功了一半。

　　1.要有勤勞工作的天性

　　有人工作稍微忙碌，就常�？畤@說：“我薄命，勞碌命呀！一刻都閑不下來。”忙碌不是勞碌命，不是歹薄的命，而是幸福的命。越忙碌表示你越有能力，能為更多的人服務(wù)�！�國父孫中山先生曾說過：有十人之力則服務(wù)十人，有百人之力則服務(wù)百人。人生在世要多多勤勞，勤勞是幸�？鞓返娜�源，懶惰是貧窮的原因，貧窮是罪惡的根源，養(yǎng)成勤勞工作的習(xí)性，你就是個(gè)富有的人。

　　2.要有節(jié)儉心物的靈巧

　　平常我們講節(jié)儉，大部分的人只知道要節(jié)儉物質(zhì)、節(jié)儉金錢。除此之外，我們更要節(jié)儉時(shí)間、節(jié)儉歲月、節(jié)儉感情、節(jié)儉智慧。有許多人不能善加利用時(shí)間，把寶貴的光陰浪費(fèi)于言不及義的閑談，蹉跎了歲月，糟蹋了生命，多么可惜！有的人則濫用感情，不知節(jié)制，苦了自己，也害了別人。我們有了節(jié)儉物質(zhì)、精神的靈思巧慧，就能過著不增不減的中道生活。

　　3.要有樸素?zé)o華的生活

　　佛經(jīng)上說：知足第一富。世間上的財(cái)富不在外求，而在內(nèi)心的財(cái)富。外在的財(cái)富為水、火、戰(zhàn)爭、苛政、不肖子孫等五家所共有；內(nèi)心的圣財(cái)是取之不竭、用之不盡的。恬淡樸實(shí)是我們的財(cái)富，本分無華是我們的財(cái)富。日食萬錢，日用斗金，雖然令人羨慕，但是窮奢極侈往往是日后失敗的禍因；樸實(shí)無華的生活才能長久，菜根香的平淡生活自有它的雋永味道。

　　4.要有誠實(shí)無欺的美德

　　誠實(shí)是做人的基本修養(yǎng)，“人言”為“信”，言而無信不足為人。講信用、信實(shí)，不僅要對他人守信，對家庭守信，對國家社會(huì)守信，并且要對自己的抱負(fù)理想守信，對自己的立場原則守信。有的人一年換了三百六十五個(gè)行業(yè)，對工作不能守信；有些人常常在立志下決心，對自己的承諾不能守信。這種浮華不定的性格，注定一事無成。

　　(四)維護(hù)正義的勇氣

　　《論語》上說：“君子無所爭，必也射乎？”佛陀也教育佛弟子們，僧團(tuán)以不爭為貴。古圣前賢不爭個(gè)人榮辱，不逞匹夫之勇，但是當(dāng)正義公理受到危害，則能發(fā)揮道德勇氣，為保護(hù)真理圣教而忘軀。由于有這些先哲衛(wèi)道護(hù)教、積極為善的精神，真理正義才能流傳于人間。

　　1.要不亂殺而給人方便

　　我們要以悲愍的慈心，設(shè)身處地為他人著想，給對方方便，幫助他、成就他，不僅不殺害他的生命，尤其不殺挫他的信心，不斷絕他的生機(jī)，這就是濟(jì)人愛物的仁。

　　2.要不亂取而施人歡喜

　　不是自己的東西，縱然是稀世寶物也不貪想妄取，并且進(jìn)而能廣行布施，濟(jì)貧助急，給人歡喜，這就是安分利他的義。

　　3.要不亂淫而護(hù)人名節(jié)

　　名節(jié)是一個(gè)人的重要生命，世間上男女相悅，彼此婚嫁，是社會(huì)容許的事；但是愛慕要中于禮節(jié)，蠻橫強(qiáng)取，侵犯對方的身體名節(jié)，反而轉(zhuǎn)愛為恨，實(shí)在是不智的行為。能夠愛護(hù)對方，不私心占有，這就是尊重他人的禮。

　　4.要不亂說而揭人善舉

　　中國人有一個(gè)壞習(xí)慣，喜歡挖人隱私，傳惡不揚(yáng)善。這個(gè)社會(huì)多一些好事，不是我們社會(huì)大眾的共同幸福嗎？佛經(jīng)上贊嘆釋迦牟尼佛有莊嚴(yán)的三十二相，其中有舌覆額面的廣長舌相，佛陀為什么能感得如此的正報(bào)呢？因?yàn)榉鹜邮钦嬲Z者、實(shí)語者、不妄語者、不綺語者。佛陀對眾生說話只有贊嘆、鼓勵(lì)，這就是給人信心的信。

　　行為平坦的道路，要靠我們每一個(gè)人腳踏實(shí)地去建設(shè)，過程雖然很辛苦，但是只要熬過日曬雨淋的艱難，就能享受電掣風(fēng)馳的樂趣。祝福各位都有一條平坦寬闊的人生大道！