佛光禪師解讀《楞伽經(jīng)》第十一講

　　在我們的理解里對成就佛道的功德有一種非常錯誤的認(rèn)識,從經(jīng)典上的記載就能看得出來,現(xiàn)在很多的所謂世間研究佛法的人,認(rèn)為成佛呀佛法啊,佛祖菩薩都是一種類同世間所謂有智慧的那些人。這種心量和思維的范圍是很狹窄的,絕對不可能相信世尊那種超人的現(xiàn)象。對世尊那種所謂人性的東西給予承認(rèn),對非人類這些東西,認(rèn)為好像都不是太可能的。

　　其中也包括眼前記載的這段,這段說的是世尊從胸呀肋啊,腰呀頸啊以及肩臂卍字中,“一一毛孔皆放無量妙色光明,如虹拖輝,如日舒光”。這種現(xiàn)象你叫我們怎么想好像也想不出來,一個人怎么會有那樣的光芒四射的感覺呢?好像這是個異乎尋常的感覺。這就是所謂我們現(xiàn)在的認(rèn)識心量跟佛陀實際的生命狀況不相謀和。我們怎么也想不到,怎么人會發(fā)光嗎?好像不太可能。因為我們沒有見過人發(fā)光的時候,就覺得人怎么能發(fā)出光明來呢?

　　因為你現(xiàn)在這個業(yè)果,就是說現(xiàn)在你意識思維這個范疇是一種局限性把你的力量局限住了,就是這樣還是能看到一些現(xiàn)象的。前段時間,J居士升職后整個人容光煥發(fā),紅光滿面的,看著就是不一樣。

　　我們平常也知道人逢喜事精神爽嘛,真實是這樣的。釋迦牟尼佛看到什么景致會有這樣的一種表現(xiàn)呢?這是什么表現(xiàn)?是他心里頭歡喜。你說J居士一下子升職了(作為一個人來講,哪怕他再能沉得住氣,修養(yǎng)再好也是有限的),他碰到這種境界變化的時候,那種所謂的喜悅的感覺、心情是壓抑不住的。他肯定碰到這種喜事高興啊,所以他所謂的心光呀身光啊一下就變了,心發(fā)光了身就發(fā)光了,一看人都不一樣了。

　　那佛陀呢?什么事能讓他去高興呢?他不會跟世間人似的得到一種財色名食睡,會因為得到和失去而歡喜,不是。因為有人能夠修行成就了,獲得真正的解脫利益了,這樣的一個現(xiàn)象發(fā)生,以及因為這個因緣而將要發(fā)生,連續(xù)反應(yīng)出來很多人因為這個因緣而得度。作為眾生慈父,看著自己的孩子能夠去超越生死苦海,獲得究竟安樂,這種因緣成熟了,所以說他就非常高興。

　　高興了就成這種狀態(tài)了,“如虹拖輝”,身光就發(fā)出來了。因為他是法界之主啊,是法界一切眾生中的最尊最勝的法王,所以他那種威光是超越一切的。人王只是在這個世界上,在治理國家上是福報比較殊勝的,但是跟佛是沒有辦法比的。在這里顯現(xiàn)的,用這些詞語非常準(zhǔn)確的描繪出來,從心底里升起的歡悅,這種歡悅不是世間那種歡悅,是一種真正利益眾生,由這個利益而獲得的一種正覺感受,不一樣就在這兒。

　　所以你看他就像什么?“如日舒光,亦如劫火猛焰熾然”就像這個世界都著了大火一樣那種感覺,咱就想想,這么亮誰敢靠近他?誰敢靠近太陽?太陽你靠近了你會受傷,佛沒事,佛的光明雖說特別熾盛,特別強,但是不傷人。不是跟太陽光似的,你靠近它,它會傷你。這個不會,你只會被他一種加持凈化掉。

　　這個現(xiàn)象發(fā)生了不是沒有人知道啊,有福報的人看得到。像虛空中釋梵四天,帝釋天,梵王,四天王天,這些善神,有福報的人,“遙見如來坐如須彌楞伽山頂欣然大笑”。因為他在天界,他的福報大神通大,遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就看見佛坐在山頂上欣然大笑。就琢么“佛為什么這樣?”因為釋迦牟尼佛超越一切現(xiàn)象的圣人,難道他也有喜有憂嗎?

　　他就在想這個道理,跟我們的想法一樣對吧?“爾時,諸菩薩及諸天眾閑作是念”,這些圣賢弟子們也有這么個想法:“如來世尊于法自在,何因緣故欣然大笑?”這于法自在什么意思呢?他不受一切法的約束,就是說他沒有一切法所謂的概念性。因為釋迦牟尼佛已經(jīng)在一切法中得自在了,不會有得有失感,因為這個得失而去高興和不高興,他于法自在呀,什么因緣佛會這么樣的歡喜?佛世尊超出一切世外,還有事讓他高興嗎?他不明白這個道理。

　　比如F居士突然哪天聽她哈哈大笑,我們肯定就知道要不就是她得孫兒了,要不就是她家老頭又賺了幾百萬回來,沒別的讓她笑啊,是不是?絕對不會因為什么別的她去發(fā)笑,歡喜啊,對吧?因為她的意識范圍里就她們家那幾個人。這是很實際的,我們凡人是這樣的,但釋迦牟尼佛不是啊,他對世間一切事都看破都放下了,還有什么事能讓他歡喜啊?

　　菩薩們跟這些所謂圣賢們就想不明白這道理,就在琢磨這事兒,“何因緣故欣然大笑,身放光明”?身放光明,你看人一下就變了。哪天你看F居士臉放光了,肯定有好事來了,咱趕快隨喜人家。就是這樣啊,因為身心是一如的,心高興了,身自然就輕安,人逢喜事精神爽嘛,對吧?

　　“身放光明,默然不動,住自證境”默然不動是什么?佛并沒有什么能讓他所謂動心的呀,他在自證智境界當(dāng)中是以三昧為樂。他自己在觀察,人家并沒有所動,人家在自得其樂,在自己三昧境界里頭自然有法喜禪悅那種快樂。

　　“入三昧樂,如獅子王周回顧視”。就像獅子王一樣那么無畏,什么叫獅子王?他沒有什么東西能夠值得他去歡喜的,那種威勢是很自然的發(fā)出來的,獅子王在獸群里頭,它是一種什么感覺?是一種王者的感覺,王者的感覺不會以得失而去歡喜,只是在他自得其樂的心境當(dāng)中有所謂的喜,那種現(xiàn)象發(fā)生。

　　你怎么體會得到?我們有時候想起來什么,我不知道你們經(jīng)歷過沒有,有時候睡覺能笑醒了,為什么笑醒了呢?還是夢里頭有得失嘛。咱去想象一下,突然一下子這個人什么事也不因為就樂起來了,樂得屁顛屁顛的,你看這人是不是傻了?有點那意思哈,因為都不知道他心思啊。

　　這幫人不知道佛是什么心思,所以就有點蒙了,佛怎么這樣呢?但是他肯定知道,是佛自己智慧的功德所發(fā)起來的歡喜,并不是因為周圍的某種境界。他這么猜,但是佛實際上是什么樣呢?因為他以自證的智慧境界,觀羅婆那王,他觀察到,這“羅婆那念如實法”,何為念如實法?真正的思維真實的道理獲得真實的利益。

　　以羅婆那王為首,這么一類的眾生得度的因緣成熟了,佛自然從心底里發(fā)出那種喜悅,這是最大的最殊勝的一種供養(yǎng),他看得到這種情景,他才有這種現(xiàn)象發(fā)生,這也是證明了佛陀的心同體大悲的那種限量證境。因為獲得解脫,你身心世界的變化自然是無量光明的。

　　無量光明如何體現(xiàn)呢?從佛的心境當(dāng)中就給你反射出來。獲得解脫以后你的身心世界,就像佛剛才所表現(xiàn)的那個樣子——欣然大樂,舉身放光,猶如百千日一樣,光明燦爛。你的生命世界就是這樣的,因為你念如實法就會獲得如是的利益。

　　從這段經(jīng)文上你就可以知道,因果是同時的。何為因果同時?羅婆那王,因為他念如實法開悟明心見性了,而佛是已證之果。釋迦世尊以自證智告訴我們這個果報就是如是發(fā)現(xiàn)的,何謂如是發(fā)現(xiàn)?念如實之法發(fā)現(xiàn)的,這叫因果同時的現(xiàn)象。

　　因果同時的現(xiàn)象從哪兒去理解呢?因為你修行正覺菩提啊,無上菩提那個道呢,自然就是這樣顯現(xiàn),顯現(xiàn)的是因果同時的證量境界,以如實法見如是的境界。什么叫實法呢?我們在《金剛經(jīng)》里也提到過一句,實相嘛,他講的這個實法是說安住如實之相,什么叫實相真理呢?以如實見,見一切法,離一切相,即是實相,所謂的一切相則是實相。

　　我們要知道實是真實受用,諸法本來的東西,有因果同時的一種現(xiàn)象。修行正覺菩提是因果同時,發(fā)心即成的道理。發(fā)心即成,諸佛法身本無我境,沒有所謂我及我所。有緣的眾生菩提心性一旦發(fā)顯,果報立即就現(xiàn)前;就是你的菩提心一旦發(fā)生出來的時候,你的所謂的正覺菩提果就現(xiàn)前了。

　　我們看這段經(jīng)文不要把它分開來看,羅婆那王就是發(fā)心,他代表眾生沒有成道的時候發(fā)菩提心的過程,一旦菩提心發(fā)出來以后,釋迦世尊代表眾生的果報,是圓滿菩提果的。這兩個是同時的,你那兒發(fā)心這兒就有果相應(yīng),我們要懂得這個道理,菩提道是這樣子的。沒有所謂的時間的觀念,沒有什么空間的認(rèn)識,這樣就把我們以前的觀點就給消除了。

　　我們以前的觀點是什么呢?因為你在你這種業(yè)識環(huán)境里頭,你認(rèn)為成佛必須得有先后的,因為你有分別念。實際上你現(xiàn)在如果菩提心發(fā)現(xiàn)出來,你立即真的會見得到釋迦牟尼佛2500年前在菩提樹下成正覺那一剎那間,為什么?因為你跟他同一體了,自然就見得到他,這是真實的。

　　為什么呢?你說現(xiàn)在我們見不到,因為我們現(xiàn)在沒有成佛,你成佛了自然當(dāng)下現(xiàn)量就見得到佛祖成道那一剎那間的功德。為啥?你跟人家心量不一樣嘛。因為羅婆那王念如實法,所以釋迦世尊就顯現(xiàn)如實境界,他倆是一體的。

　　爾時,大慧菩薩摩訶薩,先受羅婆那王請;復(fù)知菩薩眾會之心,及觀未來一切眾生,皆悉樂著語言文字,

　　“爾時,大慧菩薩摩訶薩,先受羅婆那王請”, 為什么以大慧菩薩來說呢?因為你想證入法身,必須得有大慧,大慧是絕對的真理那種智慧力量。這個法是以大慧菩薩作為影響眾發(fā)起的緣起建立的,法必須得仗緣發(fā)生,以這個菩薩來作為緣起是什么意思呢?證明這個道理是通達(dá)法身境界證量的絕對的真理。“大慧菩薩摩訶薩先受羅婆那王請”,他已經(jīng)應(yīng)羅婆那王邀請。

　　“復(fù)知菩薩眾會之心”,又能知道參加法會這些菩薩認(rèn)識的狀態(tài),大慧菩薩能知道當(dāng)時參加法會的那些菩薩們的心理認(rèn)識狀態(tài)到底在哪個地步。那些菩薩們是求聲聞道啊,求解脫道啊,種種的事他都了知。

　　“及觀未來一切眾生”,以及將來一切要解脫的眾生。為什么還要觀察未來眾生呢?因為這個道理適不適合將來這些眾生修學(xué)?這是佛的一種圓滿的智慧所體現(xiàn)的�！敖韵�樂著語言文字”,他看到將來這些眾生貪著于語言和文字。

　　隨言取義而生迷惑,

　　“隨言取義而生迷惑”,這是現(xiàn)代人的弊病,這句話說明大慧菩薩已經(jīng)了知將來眾生的根器。將來眾生是什么樣子呢?喜歡光去交談、聊天,去把這個道理“說”,說的多而行的少。說完他會怎樣呢?會“隨言取義”,他會聽言語的話去見取其義理,以言語而開悟,但是又因為言語而迷惑。

　　我們知道世人們就怕傳話吧?三個人傳話就變成三個樣子,你經(jīng)歷過這事嗎?不是有那游戲嘛?我說一句話你傳三個人就三個樣兒了。為什么三個樣兒了?因為你以你的心思在攝取這個話語的意思,而這話真正的意思你不管的,你只管什么?只管我就認(rèn)識這么多,我就聽這么多,所以你就把人家本來的意思刪除了好多,我們很多時候就誤會別人。誤會別人怎么樣呢?好了壞了,是非啦,你想想為什么你能跟別人吵架?

　　最有意思的就是跟自己父母吵架,為什么?因為你根本就在誤會父母,你沒有了解父母真正的意圖,覺著父母好像挺不講理的。就像父母催兒女去搞對象這件事,可能催的有點緊了,因為父母的心可想而知哈,兒女不理解,就說當(dāng)?shù)��?dāng)媽的怎么這么自私呢?我說你不能那么說,因為他的心思你要了解,你要知道體諒他的態(tài)度和方法有時候不對呀,作為兒女見取義錯了,隨言取義,這就是我們現(xiàn)在的人犯這種迷惑。

　　世間人的生活是這種狀況,他的修行更不要提了,也是這樣子的。為什么?佛講的空性義,二乘外道會怎么認(rèn)為?現(xiàn)在所謂唯物主義思想也告訴你什么都沒有,它給你否定精神方面的什么都沒有,講究物質(zhì)第一。它忘了相對法的存在,沒有精神,物質(zhì)范疇從哪兒來?物質(zhì)的相對境是從哪兒來的?因為物質(zhì)的概念必須得以精神為對立面才能知道有物質(zhì)的存在。

　　這種思想就是一種見取義,它的道理從哪兒來?也是從古代哲學(xué)里頭來,但是給刪枝去葉了�？持θト~的,中間拿一段�，F(xiàn)代辯證法也講因果,它講的因果跟佛講的因果是一回事嗎?不是一回事,為什么?因為它只認(rèn)識到那么多所以就叫“隨言取義而生迷惑”。

　　隨著人家說因果,以這個認(rèn)識來取這個義,然后就開始生迷惑:佛說因果,不一定什么都是因果,你看那人一直都在做壞事,為什么他就一直能好呢?你看那些地主資本家們,不勞而獲呀剝削人吶。政治經(jīng)濟學(xué)里頭說的剩余價值,它講你看榨取你們的剩余價值。它就違背因果說,因為它認(rèn)為因果不是全部的。這是它的自相矛盾,既承認(rèn)有因果,但是又不承認(rèn)全部都是因果。為什么?因為不認(rèn)識全部的因果,就否認(rèn)它的存在,我們眾生就迷惑在這兒。

　　我們都看過佛經(jīng),都知道佛菩薩有愿必應(yīng),都相信這話吧?有愿必應(yīng),相信不相信?我告訴你肯定不相信的。你會說,既然有愿必應(yīng),咱們從自己身上就可以感受到有時候也不靈呀,你再說啦,佛菩薩既然那么感應(yīng)大的話,為什么別人把他廟砸了什么的,那人沒有出問題呢?這都是我們的見取心吶,只看到我們所見到的東西,只取義呀,隨言取義。我們是根據(jù)世間人所持的言論在觀察現(xiàn)象的發(fā)生,并不了解真正的全部的道理和經(jīng)過,迷惑的心就產(chǎn)生了。

　　實際上這句話把我們眾生見思二惑的毛病指出來了。眾生見實質(zhì)上就是見思二惑,用現(xiàn)在的話給你翻譯過來就是,主觀方向和思維方式的錯誤導(dǎo)致你生命結(jié)構(gòu)的錯亂,這就是為什么眾生有見思二惑,不能成就正覺也就這意思。

　　成就正覺就是阿羅漢,什么叫正覺?你看待人生軌跡一切事情一切現(xiàn)象境界,能夠有正確的看法,這叫正覺。什么叫正確的看法呢?一定要符合它本質(zhì)的東西,本質(zhì)是空性,你的看法不符合空性思想,肯定就要有掛礙受牽累;符合空性的看法,自然就會得到解脫,不會被現(xiàn)象所迷惑。

　　這是必然的一個法則,不光我們是這樣,二乘外道也是如是。因為二乘外道斷取佛所說的空義,斷章取義,跟咱們還不一樣,咱們眾生不一定把道理當(dāng)真,眾生把現(xiàn)象當(dāng)真的。我們一般都認(rèn)為事一旦發(fā)生了,肯定是真的。我就跟你們說發(fā)生了也是假的,為什么?這是它的本質(zhì)所決定的,因為我們所處的這個身心世界有一種特性叫無常性,我們姑且不論事情的本質(zhì)真實與否,就是任何的現(xiàn)象發(fā)生了,我告訴你統(tǒng)統(tǒng)都不一定是真實的,肯定是如幻的,是無常的,由此可以知道現(xiàn)象發(fā)生了以后也不一定是真實的。

　　打個比方最清楚了,兩個人談戀愛,談完戀愛結(jié)婚,結(jié)完婚生孩子,應(yīng)該沒問題了吧?順著這個道理思考應(yīng)該是沒有問題的,他們順理成章的應(yīng)該能過下去了吧?你看談完戀愛,結(jié)婚,生孩子,為了什么?為了他們能在一起,行為和觀念都是為了在一起生活,實際上呢?因為你的行為所表現(xiàn)的現(xiàn)象是無常的,有的結(jié)婚幾十年了照樣離的,這是最樸實的一個道理了。但是我們當(dāng)時談戀愛結(jié)婚的時候肯定沒有想到過,生完孩子他會一腳把你踹開走了,你絕對想不到啊。

　　能像F居士這么好的人家有幾個啊?屈指可數(shù)啊,危險系數(shù)都很高。有時想想還不如過去父母包辦的好呢,父母包辦媒妁之言啊,好歹還不會離的那么多。現(xiàn)在都興自由戀愛,結(jié)婚自由,離婚更自由了。一說:性格不合,感情不和。感情不和你當(dāng)時干嘛?所以說發(fā)生的未必是真的,多半都是假的。

　　咱們EZL不就是例子?人家給他養(yǎng)了一對兒女啊,說離開就離開了,而且在這以前還事事兒地給人家掙錢,掙事業(yè),給人家把家都安排好了,看著跟真事兒似的,肯定他也沒少說了跟人家白頭偕老的話,假的。但是他夫人呢,就是隨言取義了,他說的話她就當(dāng)真的,然后現(xiàn)在覺著迷惑,這家伙騙我。他騙我也不像啊,為什么他還給我剩那么多家當(dāng)啊,一雙兒女啊?他肯定不會騙我,自己騙自己。迷惑,你看這眾生就是這樣子,又開始執(zhí)著了。佛經(jīng)講的道理可有意思了,你看明白了就覺得人可愛的不得了。

　　執(zhí)取二乘、外道之行。

　　作為修行人來說,我們就不要斷章取義,我們修行人一定要了解真實的義理才去做�，F(xiàn)在好多修行人斷章取義,你經(jīng)常聽他說“不著相,不著相”對吧?他不著相,是啊,挺不著相的,吃肉的時候他不用著相,不用著佛說的那個相,他管那叫不著相。還有更可愛的,我見過的一個密宗行者搞對象結(jié)婚,居然有回告訴我說是他上師叫他結(jié)婚的,我說你可別毀謗三寶啊,你的上師絕對不會告訴你說,你去結(jié)婚成家去吧,因為你愿意,人家看出來你愿意了,人家何苦得罪你呢?為了讓你不對三寶生詆毀意,是為了救你才那么告訴你,你去吧。這正應(yīng)了那句話慈悲生下流,方便出禍害。

　　很多人認(rèn)為好像藏傳佛教那些方便太多了。那是人家上師叫你發(fā)財去啊?不是啦。實際上那些財神菩薩管用嗎?你修行缺乏資財?shù)臅r候,那些財神菩薩會幫你,但是絕對不可能叫你大貪特貪的。好比說你為了修行出現(xiàn)生活困難了,財神菩薩一定幫你的,你不要指望供養(yǎng)財神然后就發(fā)幾個億的錢兒。我告訴你要是那樣的話,我應(yīng)該是第一個發(fā)財?shù)摹?/p>

　　還有護法神,你不要覺得護法神是給你隨便指揮著玩兒的,不是那樣。是你修行真的碰到障難的時候他會保護你,別跟咱們那個大德似的,覺得那護法神是他們家的私人軍隊可以隨便指揮,哪有可能嘛。護法神都是登地的菩薩,你憑什么呀?你是誰呀?所以他有時候念咒不靈嘛,你能靈了才怪呢。這就是以見取心而迷惑,我們要知道這個道理,不要去斷章取義。

　　或作是念:“世尊已離諸識境界,何因緣故欣然大笑?”為斷彼疑而問于佛,

　　“或作是念:‘世尊已離諸識境界,何因緣故欣然大笑?’”他又想了,釋迦世尊已經(jīng)離開所謂的意識分別這些境界,對這些分別現(xiàn)象不會執(zhí)著,離開這些現(xiàn)象了,為什么也會這樣大笑呢?我們知道高興才笑,為什么高興?因為你有分別,但是佛祖已經(jīng)離開分別跟執(zhí)著了,怎么還會笑呢?那意思就是說佛祖不應(yīng)該笑啊,成佛了不能笑,成佛了不能哭,你看好多佛經(jīng)上佛也有笑也有哭的,是吧?

　　我們想的佛跟實際上的不一樣。我們很多人都在琢磨這個佛到底是啥樣?成了佛了什么感覺都沒有了,是不是?還有更好玩兒的,聽一個師父講的:“哎呀,我在想佛菩薩天天在空中干啥?”我說“在哪兒?”,他說“應(yīng)該在天上吧?在空中吧?他不是都空了嗎?”,他說空了那意思就像虛空一樣了,“他在天上又沒什么事,他看著我們都干什么?”,我一聽這話也挺可愛的,我說“那他看著你干什么,誰知道啊,那咱問問他,他也不跟咱說,算了吧�！�

　　這就是意識分別妄想心,他就根本不太了解這個東西。提出這個問題的還是個從小出家的師父,這樣的出家人叫有善根沒有智慧,他的善根福德都有,但是沒有智慧,根本不認(rèn)識佛法是什么,這樣的人只能說結(jié)個善緣,能不能保證這輩子一直能保持出家狀態(tài)很難說,他善根力一旦消失的時候,他就會退道了。善根力會消失的,善根力是過去的業(yè)報,過去的善業(yè)所發(fā)生出來的,跟智慧心不一樣,智慧心是依理性的,不會有任何的變動,我們要明白這道理。

　　“何因緣故欣然大笑?”大慧菩薩是這么思維的。“為斷彼疑而問于佛”,為讓這些人都斷除疑問,來請問佛。他們都會這樣想,佛為什么還會笑嗎?這些人很討厭哈,成佛的人都不能笑,實際上這人都是這樣的。你沒聽那天YXL說嘛,咱說感冒了吃藥吧,“吆,和尚還吃藥啊?”我說“你還吃飯吶?”,好多人以為“念佛了還吃藥啊?”,我說“你念佛你就不吃飯了?”,你不種糧食你吃飯干嘛?這人吶,都是瞎猜,“為斷彼疑而問于佛”嘛。

　　佛即告言:“善哉!大慧,善哉!大慧,汝觀世間,愍諸眾生,于三世中惡見所纏,欲令開悟而問于我。諸智慧人為利自他,能作是問。大慧,此楞伽王,曾問過去一切如來應(yīng)正等覺二種之義,今亦欲問,未來亦爾。

　　“佛即告言”佛就告訴他:“善哉!大慧,善哉!大慧”,這個菩薩太好了�！叭暧^世間,愍諸眾生”你觀察世間種種人的心態(tài),哀憫這些蕓蕓眾生�！坝谌�世中惡見纏繞”,因為過去現(xiàn)在未來,他被惡見所纏,什么叫惡見?錯誤的認(rèn)識所纏繞,什么叫錯誤的認(rèn)識?執(zhí)著所謂的有的一種認(rèn)識,過去的觀念不肯舍棄,不肯放下,在這種認(rèn)識當(dāng)中纏繞不得解脫。

　　我們也是被惡見所纏繞的,什么惡見呢?最大的問題是假我執(zhí)。怎么起現(xiàn)行呢?我們修行為了斷除我執(zhí),而我們恰恰在增上我執(zhí),真是這樣子的。說多了要惱,說少了還會不高興,說少了會怎么說呢?師父這幾天說的少了,是不是我不行呢?那樣實際上也是在我執(zhí)思想,說多了更別提了,就跟HE似的,說多了就不理你了,你不能多說人家,一句話就惹惱了人家了,雖然不是真惱,惱幾天的事。

　　實際上你要這么去觀察,我們那個心情真的跟小孩子差不多,就咱們的智慧力量呀,心力啊,跟小孩兒有什么差別?你自己想嘛,你有時候還不如小孩兒,小孩兒人家不難受了人家自己玩兒,我們不難受了還要裝蒜,省的人家別人看出來,裝的,失去了人性的真實,生活就變了調(diào)了。

　　“佛即告言”,就是佛給你解釋的疑問。“善哉!大慧”,贊嘆大慧菩薩,為什么稱為三世惡見所纏呢?我們現(xiàn)在的錯誤因為過去的認(rèn)識是錯的,現(xiàn)在的錯誤延續(xù),又影響你將來的正確,所以說我們的生命始終是在惡見之中纏繞不能解脫。我們解脫應(yīng)該怎么樣?應(yīng)該抓住當(dāng)下懺悔,以現(xiàn)在正覺的認(rèn)識開始發(fā)生緣起,過去和將來都發(fā)生改變了,這是正確的一個途徑。

　　“欲令開悟而問于我”,大慧菩薩欲令眾生能夠超越三世惡見而開悟,請教佛的智慧。“諸智慧人”,有智慧的人,“為利自他,能作是問”,為了自己和別人都得到利益,自他是無二的嘛,因為這個原因請問于佛,而作是問,能作是問。“大慧,此楞伽王,曾問過去一切如來應(yīng)正等覺二種之義”,楞伽王過去曾經(jīng)問過一切諸佛,“一切如來應(yīng)正等覺二種之義 ”成就真正道理,絕對真理的這種修行,如何去做這兩種意義。

　　“今亦欲問”現(xiàn)在他還想發(fā)問,為了利益眾生而去發(fā)問,發(fā)問絕對真理的實踐的方法,如來應(yīng)正等覺二種之義。一切如來是什么?絕對真理,這個話你要這么去理解,過去一切如來,就是我們所知道的一切絕對的真理。應(yīng)正等覺是什么?如何去行持,如何去實踐的方法?這是兩種意義,就說真理與實踐真理的方法,我們都要知道才行,楞伽王也想這么問�！拔磥硪酄枴睂�來他還會問,為什么?因為真理是沒有時空的,真理運行過去現(xiàn)在未來通通是普遍的,普等的。

　　此二種義差別之相,

　　“此二種義差別之相”,這兩種義差別之相我們只有去親身實踐它,才能真實的認(rèn)識到它。我們不知道甜和酸到底是什么樣,我們就去嘗一嘗才知道它的差別,你說具體的甜和酸,到底是甜多少酸多少呢?我們不會知道,我們一嘗就知道了,嘗多少呢?只有你的感覺知道,但是你要形容,能形容出來量的多少嗎?形容不出來,感覺正好,這個東西沾點糖感覺正好,為什么正好呢?因為跟你的識心相應(yīng)。

　　這個道理是否對我們合適呢?只有你應(yīng)正等覺了。應(yīng)是什么?相應(yīng),跟什么相應(yīng)呢?跟絕對的真理正好相應(yīng)才行,跟理性相應(yīng),覺性正好發(fā)生作用。所以這個“正”是有個上下通義,它即通理性又通事相,所以說叫正等覺就在這兒。正等覺是什么意思呢?正好跟我們的事相相等,就是理事要統(tǒng)一,我們不要偏理不要偏事,都不行。偏理偏事都不能得正等覺,你偏理也不行偏事也不行,所以說這個應(yīng)正等覺是正好的,這兩種意義以及它的差別是什么呢?我們要親身實踐了才知道。

　　一切二乘及諸外道皆不能測。”

　　“一切二乘及諸外道皆不能測”,因為絕對的真理是最圓滿的,不是相對說。二乘和外道是相對法,相對法是沒有辦法知道究竟的真實意義的。

　　就像小孩兒的心里永遠(yuǎn)不知道大人的心思;別看你生的孩子,你也沒有辦法事事都知道他在想什么,對不對?你會感覺到很困惑,覺著這個孩子到底一天到晚在啄麼什么,為什么不聽話呢?因為你的想法跟他是不一樣的,你對他來說叫外道,不是應(yīng)正等覺呀,啥叫應(yīng)正等覺呢?你正好跟他的感覺一樣,那你看你知道他想啥不?你跟他不相應(yīng),沒有一切從他那兒看嘛。

　　一切如來地是什么呢?如實見,你沒有如實見,你沒有真正的符合他的看法做法,你能知道他想啥?你跟他一樣的看法,一樣的做法,你就知道他需要什么了,就這么簡單,是不是?我們沒有那個心量啊,我們經(jīng)常認(rèn)為那是小毛孩子干的事,我能去干吶?就是這種分別意識在把你的心能隔開了,你認(rèn)為你是大人他是小孩,小孩做的事你不要做。其實你試試就知道他的感覺了。

　　我們有時候教育孩子不要亂花錢的時候,一定會說“省點花錢吧,你知道掙錢多辛苦啊?”他哪知道掙錢辛苦啊,他能知道掙錢辛苦嗎?不可能的。你怎么就叫他知道呢?你叫他跟你上天班去,你看他知道不知道。我怎么知道?我?guī)讱q幫我媽媽去干了一天活,我就知道,掙錢真辛苦啊。大熱的天給人干活啊,小孩覺著幫媽媽干活很高興,但是真的知道掙錢是辛苦的,從那以后我們就不亂買東西了,真正的體會到那種辛苦,從心里頭就開始心疼了。

　　那是真的很有感覺的,不然你覺得媽媽給你買東西很正常嘛,怎么不給買呢?不給買就哭呀鬧啊的,那正常的很。但是你要真的經(jīng)歷了,就知道了。我們要了解他們,先去跟他一樣才知道,人為什么不能了解別人?你設(shè)身處地為別人想想,就會真的覺得人家也不容易。

　　包括你家那口回來跟你發(fā)牢騷,你體諒體諒人家也就不會覺著人家怎么樣了,互相體諒嘛。兩個人在一起生活,不互相體諒怎么著,互相的埋怨啊?埋怨埋怨,差不多就快到頭了。只要人跟人在一起呀,一定要包容、寬容,而不要太強調(diào)個性,這是我們首先要解脫的。我們要明白這個道理,不是能猜測的。你想道理能猜測出來就壞了,知道吧?你得親身去實踐才能行。

　　爾時,如來知楞伽王欲問此義,而告之曰:“楞伽王,汝欲問我,宜應(yīng)速問。我當(dāng)為汝分別解釋,滿汝所愿,令汝歡喜。能以智慧思惟觀察,離諸分別,善知諸地,修習(xí)對治,證真實義,入三昧樂,為諸如來之所攝受;住奢摩他樂,遠(yuǎn)離二乘三昧過失;住于不動、善慧、法云菩薩之地,

　　“爾時,如來知楞伽王欲問此義,而告之曰”,楞伽王也要問這道理,佛給他解釋�！袄阗ね�,汝欲問我亦應(yīng)速問�！蹦阆雴栁疫@個問題趕快問,正是時候,問什么呢?問這個道理實踐的問題�！拔耶�(dāng)為汝分別解釋”,我肯定為你講得很清楚�！皾M汝所愿,令汝歡喜�！蹦茏屇忝靼�,讓你歡喜�！澳芤灾腔鬯季S觀察”,能以心的智慧,用心力來觀察和思維身心世界種種狀況�！半x諸分別”,離開錯誤的一種認(rèn)識,這個分別是我們錯誤的不正確的認(rèn)識,我們要遠(yuǎn)離它,“離諸分別,善知諸地,修習(xí)對治”,能夠知道一切,“諸地”是什么呢?就是一切修行的境界,修行所經(jīng)歷的身心的狀況,這叫“諸地”。就是在一切緣起法當(dāng)中感受到的不一樣的東西,所呈現(xiàn)出來的種種境界該如何去對治,對治的目的是讓你超越那種相對境而進入絕對的狀況,這是對治法的意義。

　　“證真實義”能夠去證悟真實的道理和意義�！叭肴�昧樂”,進入絕對的正受�！盀橹T如來之所攝受”,能夠成就一切佛法身所歸去之地。諸如來是什么?一切諸佛的法身,換句話說是一切真理的實際的表現(xiàn)的狀況稱為佛法身,諸如來就是一切諸佛的法身所攝受。

　　“住奢摩他樂”,奢摩他是如幻的正受,修行的快樂�！斑h(yuǎn)離二乘三昧過失”,把相對法修行的解脫義所不圓滿的地方就會超越出來了,有余涅磐修行的境界相對來說是解脫的,實際上他還有微細(xì)的塵沙煩惱沒有斷掉,菩薩還有一品生相無明沒有斷掉,相對來說還是有的,并不是絕對的空性。能夠去超越這個的時候,就可以住到十地,叫法云地�！白∮诓粍�、善慧”,不動善慧是八地�！胺ㄔ破兴_之地”是十地,你能夠入八地,噌,十地就上去了。聽得懂嗎?這你弄明白了,你就住到八地里去了。