佛光禪師解讀《楞伽經(jīng)》第十講

　　我們上回說到“能以妙慧轉(zhuǎn)所依識,能修菩薩大乘之道”。我們看待一些問題,能否進(jìn)入它的真實境界,這是關(guān)鍵。如果你不能進(jìn)入它真實的境界和受用,那不是我們所努力的方向。因為我們做任何事都希望獲得究竟的利益。究竟的利益在一切法意當(dāng)中,可以稱之為如來地,就是所謂佛性,也稱為如來藏地。但是我們通過我們現(xiàn)在的認(rèn)識和行為很難達(dá)到這樣的一種效果,所以這里所講的妙慧轉(zhuǎn)所依識,能舍一切我見執(zhí)著,以妙慧來轉(zhuǎn)所依識,這樣才能體證究竟的利益。這是這么一個相續(xù)的過程。

　　我們應(yīng)該“如是勤加修學(xué)”,哪個如是呢?就是依這種真實的義理來真正地去實踐它,修學(xué)的意思是實踐嘛�！傲钏�得法轉(zhuǎn)更清凈”,可見而知,解脫的圣境并非是說我們常理所認(rèn)為的,好多人都認(rèn)為人修行解脫以后沒什么事可干,有人問過“他們都成佛以后再干嘛?”認(rèn)為成佛以后就坐到極樂世界去,沒事可干了,這就是一種妄想猜測。他覺著佛總說一切法不可得,就是一切境界不要貪執(zhí),讓你放下,清凈,我們理解清凈好像什么都沒有。

　　我們這樣理解是不對的,為什么?你從這段話可以看得到,修行證解脫的境界并不是我們想象的什么都沒有,一切現(xiàn)象都不存在了,不是那樣。是轉(zhuǎn)變的更加清凈,清凈是什么意思?條理清楚,脈絡(luò)很清楚的意思。所以并不是證解脫以后就沒有事可干,釋迦牟尼佛成佛以后并不是什么事都沒了,而是對一切他所處的生活境界更清楚了。更知道自己該做什么,今天該做什么,明天該做什么他很清楚了。

　　“汝應(yīng)如是勤加修學(xué),令所得法轉(zhuǎn)更清凈”我們應(yīng)該把這個真理實踐到更深的地步,哪個真理呢?如是之真理,我們切實應(yīng)該通過各種現(xiàn)象去看到一切事情的本質(zhì)這個道理。它的本質(zhì)就是空性,我們要去實踐這種道理。而這種道理目的是什么?能令所得法轉(zhuǎn)更清凈。所得法是什么?就是我們所處的身心世界。在我們的身心世界當(dāng)中的一切感受變得更加清晰。清凈是互不干擾,你能夠很順理成章地看待一切問題的成就,來龍去脈,這就是我們所謂的解脫境界。

　　并非我們想象的證解脫以后什么都沒有,不是那樣的,反而更加清凈,“令所得法轉(zhuǎn)更清凈”是這么個意思,轉(zhuǎn)變得更加能讓你看得清楚。

　　圣者智慧以什么來對待他的身心世界呢?“善修三昧三摩缽底”,三摩缽底是什么?是如幻之力,這是他看待身心世界現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)。三昧叫正受,什么叫正受?我們正確地看待身心世界的任何現(xiàn)象應(yīng)該怎么看?它是如幻的。我們這樣去看待身心世界,不管它是什么樣的現(xiàn)象都是究竟不可實的,這樣的話,你不會貪執(zhí),不會生出業(yè)力種性,沒有業(yè)力種性生成,哪有業(yè)力的困擾呀?不會有業(yè)力的困擾,所以從這句話根本上就解決了我們業(yè)力纏繞的問題。

　　我們?yōu)槭裁磯櫟綐I(yè)力網(wǎng)相牽當(dāng)中不得解脫?就是因為我們業(yè)力種性的成熟,而業(yè)力種性成熟的唯一的一個條件就是我們所得法不清凈。什么叫所得法?就是在我們的一切身心世界相續(xù)過程當(dāng)中發(fā)生的力量是混擾的,是互相牽扯的,為什么?不清凈嘛。

　　就說我們的六根作用就知道,眼根只管見色,但是眼見色以后意生貪。因為你見的色是分別執(zhí)著,你以分別跟執(zhí)著見,自然生成業(yè)力種性,這種境界在相續(xù)不斷的過程之中,你肯定就纏繞不得解脫。那你順應(yīng)一切法不可得正覺智慧呢?你能夠去觀察它的本質(zhì)呢?就沒有什么可得的,稱為清凈之道,眼見色只是見色,沒有生成業(yè)力種性。以如幻的理性看待它,幻而不實。

　　就像咱們看魔術(shù)表演一樣,看上去好像有實際上是如幻的,是假的。我們的眼耳鼻舌身意種種境界就像變魔術(shù)一樣,都是幻而不實的。以這種理性去理解看待它,你就不會墮到業(yè)力種性范疇之內(nèi),自然就解脫業(yè)力。什么叫業(yè)力?善、惡、無記憶。就沒有好壞也就不存在這種作用了。這是我們應(yīng)該持的觀點。

　　“莫著二乘、外道境界以為勝樂”這里講的二乘也是外道,外道就是除佛法以外的所持的的理性,都叫外道。二乘以證人我解脫為圣樂,何為人我解脫?他告訴你一切諸法中無我境界存在,但是他承認(rèn)法的存在,不認(rèn)為法是假的,認(rèn)為我是假的。這個比外道稍微進(jìn)了一步,但是也是相對說,不是究竟義,是方便講,無我可解脫。所以他修習(xí)無我定,修學(xué)無我想,他念的是一念空,修習(xí)一念所執(zhí)皆空。但是他承認(rèn)法的存在,承認(rèn)所對境是真實的。所以他是有余涅槃,還不究竟,不是最殊勝的法樂。

　　“如凡修者之所分別”我們應(yīng)該這么去認(rèn)識到這個問題。“外道執(zhí)我見有我相”,外道執(zhí)一個所謂的我的存在。別管是中國的道教也好,外國的洋教,都是認(rèn)為真的有個我存在,包括印度的婆羅門教,婆羅門教就特別講究有個大我。中國的道教樸素的觀點也是講有個我的存在。只不過把我理解成為所謂的道的觀念,可以名狀也可以不名狀,可以形容出來也可以形容不出來。那就是你的假我意識,若有若無。

　　你用心去思維一下《道德經(jīng)》的頭幾句,是形容的你的假我意識的一種狀況:“道可道,非常道。名可名,非常名�！钡朗歉行缘臓顟B(tài),名是理性的狀態(tài),感性出現(xiàn)的時候也不一定常出現(xiàn),叫非常之道。理性出現(xiàn)的時候也不一定要常出現(xiàn)的。但是后邊又講“有名外物之母,無名天地之始”,實際是告訴你,你的理性的開始是你生活空間的一種開始,你的感性是什么?是你心靈空間的一種感受,老子講的就是你的假我意識若有若存的那種感覺。實際上真真實實就是那樣子,他給你弄什么“玄之又玄,天地之門”講的就是這個,但是他并不如佛講的徹底也就在于此。

　　他還不如二乘講得徹底,二乘還告訴你假我是不存在的,但是外道是執(zhí)我的�！巴獾缊�(zhí)我見有我相”,所以他還見有一個所謂的道可得,這個東西我不知道它叫什么名字,我強(qiáng)之名為道,他還有個我可得。他還不是圣人,頂多算個賢者吧,他在冥想之中發(fā)現(xiàn)了這個世界是假我在作用,他換了一個名詞相給你描述了一番。為啥他還沒有擺脫我呢?因為后面有句證明,吾之所以有苦,因為吾有身焉,你看他身見未除,證明有我、有我所存在。我一看到這就知道是徹底的外道種子,根本不是解脫的道,你有智慧去升華的時候,你就很容易看到這些現(xiàn)象。

　　“及實求那而生取著”求是所謂的求生,認(rèn)為有個真實可得,所以就生一種見取心。外道執(zhí)著有我就見有我相,必須得有一個真實我存在的一種感覺�！岸�乘見有無明緣行”,認(rèn)為這一切現(xiàn)象都是一念無明的發(fā)生,所以“于性空中亂想分別”。本來實質(zhì)的東西是空的,他就給你亂想分別一個無我而有法的一種認(rèn)識,這是二乘。

　　“楞伽王,此法殊勝是大乘道”佛給楞伽王開示說,這個道理太殊勝了,是成就法身的道理�！澳芰畛删妥宰C圣智”能夠讓我們成就自性當(dāng)中的圣性智慧。自證圣智性是什么?我們自性當(dāng)中證明的圣性智慧。自性是什么?是我們自發(fā)性、具足的,我們用心去觀察留意我們自性的真實功德的時候,我們自然不著于法、不著于相的。你用心去觀察一切法不可得,怎么去觀察?你去觀察你的身心世界實際上是了無可得,你就這么如是觀察,你沒有一相可執(zhí),你掛礙不住的。這就是自性的功用,“自證圣智”。

　　“于諸有中受上妙生”,你能夠有這樣的圣性智慧發(fā)生,自然在一切所謂有的緣起法里頭,你就會獲得殊勝的,最上的一種“妙生”——微妙智慧的發(fā)生,妙德智慧的發(fā)生。我們現(xiàn)在叫五濁惡世,你那昏沉,五濁相的發(fā)生。何為五濁相?我們的智慧是昏沉的,心是渾濁的,我們就不稱為上妙發(fā)生。前面有個條件,你必須得成就自證圣智,才能夠獲得上妙發(fā)生,這是一個道理。

　　“楞伽王,此大乘行破無明翳,滅識波浪”,這樣的行為是破無明的根本,滅去我們分別的根本,是“不墮外道諸邪行中”他不會成就外道那樣的行為,一切都符合中道思想。“楞伽王,外道行者執(zhí)著于我”外道行者在我見之中堅固而取著不可舍。“作諸異論”作各種各樣的異論邪說,但是終有一個觀點他不能演說,什么呢?“不能演說離執(zhí)著見,識性二義”他認(rèn)為必須得有一個遵循的道理。

　　你去看吧,外道一切所謂的觀點,他必定要有一個所依的東西,所謂的行持相。道人也有,他講究大道自然、天人合一,我們聽著好像是挺有道理,實際上他還是有個執(zhí)著的東西,他講究一個在合乎一個,這里是有分別的。認(rèn)為人是假的,但是他認(rèn)為天是真的,這就是另一個假我的生成。他在演說執(zhí)著,總認(rèn)為我去順乎天之道,就認(rèn)為他永恒了。就像外道要服從上帝的召喚,圣靈、圣父和圣子,圣靈充滿,還是認(rèn)為有個實我存在,這就是分別外道跟佛法的一個根本。

　　外道叫執(zhí)著見,一定要有一個執(zhí)著的認(rèn)識在那放著,尤其道士講究行三千善,要想成仙得修滿三千功德,還是以所謂的善為主的。打坐的時候講究單盤,單盤叫做一善壓百惡。道士想成仙還有一種修行,必須得除魔衛(wèi)道。所以你看道士要去驅(qū)鬼,他認(rèn)為鬼是邪的,這都不是真實的,這叫執(zhí)著見。實性是分別,分別就執(zhí)著嘛。前面的執(zhí)著是從后面的分別出發(fā)的。分別有無和好壞,天和人分別,認(rèn)為人是無常的,人是不可得的,苦的;認(rèn)為天是好的,永恒的。《道德經(jīng)》里講天地之間一切皆壞,唯獨天地不壞,天地之間生萬物,而天地?zé)o生,天是永恒的,所以,以人來順應(yīng)天。

　　由這個認(rèn)識發(fā)生作用,產(chǎn)生前面的執(zhí)著,執(zhí)著就是我要順應(yīng)天之道,大道無為,實際上又一個假的東西存在了。佛告訴你不是那樣的,你自己身心世界當(dāng)中蘊(yùn)藏一切,就給你說明白了。佛是進(jìn)行自我的變化的過程,并不是從外來的。并不是把自己寄生于某一個外在的環(huán)境,這就是內(nèi)道和外道的差異。為什么稱為內(nèi)道?道不是外求的。

　　“善哉!楞伽王,汝先見佛思惟此義”什么叫先見佛,在這里還有先后嗎?剛開始認(rèn)識佛法的時候要這么思維沒有問題,“如是思惟乃是見佛”你這么思維就叫見佛。我們對佛法的認(rèn)識就是這樣,然后你就這么思維那是真正地見佛,就是認(rèn)識到佛。前面你只是見識到,有這么個初步的觀念,你順著這個觀念去思維,然后才是真正地感受到、認(rèn)識到佛,認(rèn)識到你自性當(dāng)中的佛。

　　爾時,羅婆那王復(fù)作是念:“愿我更得奉見如來!如來世尊于觀自在,離外道法,能說自證圣智境界,超諸應(yīng)化所應(yīng)作事,住如來定,入三昧樂。是故說名大觀行師,亦復(fù)名為大哀愍者,能燒煩惱分別薪盡,諸佛子眾所共圍繞,普入一切眾生心中,遍一切處,具一切智,永離一切分別事相。我今愿得重見如來大神通力,以得見故,未得者得,已得不退,離諸分別,住三昧樂,增長滿足如來智地。”

　　“爾時,羅婆那王復(fù)作是念:‘愿我更得奉見如來!”佛已經(jīng)說他已經(jīng)見佛了,為什么他又發(fā)愿“愿我更得奉見如來”呢?見的所謂化身、報身、法身,他深入見的話是法身之理,“奉見如來”,前邊是見佛,后邊是見如來。如來是究竟法身義理的發(fā)生,清凈法身嘛。

　　“如來世尊于觀自在”什么叫“于觀自在”?在他智慧當(dāng)中是自在的,釋迦世尊因為實證真如之理所以說他一切是自在的。觀,是自在,觀智自在,他能夠觀察了知自性的一種真實的作用。“離外道法”離去一切外道法,就是在一切現(xiàn)象當(dāng)中的纏縛是不存在的。“能說自證圣智境界”能夠演說自覺性當(dāng)中的圣性智慧,那種實在的境界。“超諸應(yīng)化所應(yīng)作事”超越一切應(yīng)化身所應(yīng)做事,我們往淺表理解就是釋迦牟尼佛自證圣智是自在的,他的智慧是自在的,超越一切現(xiàn)象的束縛。我們往深處理解,真實法身的作用,是不受應(yīng)化身的作用約束的,圓滿真實法身的生命現(xiàn)象作用不受任何現(xiàn)象(應(yīng)化身就是現(xiàn)象)約束。說白了就是我們現(xiàn)在能不能體會到釋迦牟尼佛的法身呢?我們現(xiàn)在肯定感覺不到他的應(yīng)化身,因為2500年前他的應(yīng)化身已經(jīng)不在了。但是我們能不能感受到他的法身呢?他的法身是超越應(yīng)化身的,“超諸應(yīng)化所應(yīng)作事”所以說肯定可以。

　　怎么去感受到呢?觀經(jīng)上說得很明白,諸佛如來乃法性身,隨想而生成。你是什么想?你是煩惱想,你就是煩惱生;你是解脫想,你是清凈想,你就是佛的法身。關(guān)鍵你是什么想,你是業(yè)力種性煩惱想,那你就是凡夫眾生,你是清凈想、解脫想、正覺想,那你是諸佛如來同一法身。你直接進(jìn)入他的法身,而不去管他的應(yīng)化身,這是絕對的道理。

　　你能超越這一切應(yīng)化事情“住如來定,入三昧樂”你就自然安住理性絕對的力量,我們不要去理會變化的現(xiàn)象,我們直接去觀察理性根本的本質(zhì)存在的作用,那樣的話你的力量的發(fā)生就是絕對的現(xiàn)象會發(fā)生。絕對的正受就稱為三昧樂。有句話說人都能自得其樂,他怎么就能自得其樂?按照他的人生軌跡去行為才能自得其樂。我們也叫自得其樂,我們?nèi)バ蟹鹬��?你就得到佛的樂。你行凡夫理,你就得凡夫樂,就那么簡單。也叫樂 (yao),好樂,也叫樂(yue),禪樂。

　　由念而生成的那種力量稱為想,我們看到一件事情,你執(zhí)不平等念,生的就是不平等想,就是分別和執(zhí)著的業(yè)力種性的形成,這就是凡夫想。我們執(zhí)的是平等法性念,見一切都平等,沒有分別和執(zhí)著,這叫諸佛的正覺想,那你就跟諸佛如來同一法身。你處處如是觀,處處如是想,熏染熏染諸佛法身的生命就會在你的身心世界里一點一點圓融起來。

　　我告訴你們一個秘密,你就這么去觀行,你這個(身體)就可以不壞了。因為你觀的是佛的法身,所以你這個就可以不壞了,它可以常住不滅的。所有一切所謂的舍利留下來就是因為會這個就留下來了。這是個大的秘密,為啥說《楞伽經(jīng)》是佛的最高法要?佛的所有的修行的秘密都在這里。人要是看不到這一點,總覺得留下舍利很難,見佛法身就留舍利,知道吧。見佛法身是什么意思?見佛法身,你這個就叫應(yīng)化身,應(yīng)化身當(dāng)然有舍利了嘛。

　　“是故說名大觀行師”這么樣行持的人叫大觀行師。為什么稱為大呢?行為不一樣了,這叫懂道理了,所以叫大。你懂得的是宇宙人生的道理,你是一切眾生的長者,稱為大。這叫大觀行師,就是成佛了。

　　“亦復(fù)名為大哀愍者”你對一切眾生的慈哀憐憫自然就升起來了,是無偽的、是最真實的。這是利他的智慧,自利呢?“能燒煩惱分別薪盡”能把所有的分別煩惱這個現(xiàn)象都燒盡了,沒了。這叫自利圓滿了,自利利他統(tǒng)統(tǒng)圓滿了。

　　“諸佛子眾所共圍繞”一切佛子都會聚到你的身邊。“普入一切眾生心中,遍一切處,具一切智,永離一切分別事相”這是成佛。一切諸尚善人會聚到你的身邊來,“普入一切眾生心中”,有緣的都能見得到。我們沒有見過釋迦牟尼佛但是我們對佛都有一種信心,這叫普入一切眾生心。什么時候天下人都對你有一種信心的話,那叫事相性的入眾生心,還有一種法身性的,是什么呢?他跟你有緣的,你能在他所有生活過程之中去影響他。無論是在夢境,無論是在清醒的時候,他都能想得起來你,那也叫入眾生心。真真實實是那樣的,原來我家人不信佛,現(xiàn)在都念佛了,天天念大悲咒。這就是入眾生心,因緣成熟了就進(jìn)去了。只有你越來越符合佛祖的事相分別了,越來越像他的時候,你就能夠有這些現(xiàn)象。

　　“遍一切處”,你的心能遍一切處,你在任何地方祈禱,包括你自己去祈禱也管用,不光祈禱觀音菩薩,祈禱你自己也好使。你試試,一下你就有感覺了。你祈禱誰也沒感覺,你祈禱你自己可有感覺吶,你害怕的時候想誰呀?想你自己一下就不害怕了�！熬咭磺兄恰�,你的心本來是具足一切智慧的�！坝离x一切分別事相”對一切外面的變化的東西你就不會很在意了。

　　“我今愿得重見如來大神通力”雖說已經(jīng)見到應(yīng)化身了,還要發(fā)愿見法身,大神通力是圓滿法界的一切無礙的力量就存在了,你要得的神通是這個神通。啥叫大神通?你的一念的變化不是某一個現(xiàn)象的變化,一點一點現(xiàn)象的變化,是一個區(qū)域,一個時間空間,一個段落都發(fā)生變化,這叫大神通。像人家佛祖那樣,你能影響一個大時空內(nèi),把人都影響得信佛了,那就叫真正的大神通力了。我們應(yīng)該認(rèn)識到這種力量,這種力量從哪來?就從我們剛才講的那一堆里來。

　　“以得見故”因為你得到這種認(rèn)識了,“未得者得,已得不退”你能讓沒有得到智慧受用的人開始有智慧了,已經(jīng)得到智慧受用的人會穩(wěn)定不會退轉(zhuǎn),這就是法身的力量�！半x諸分別,住三昧樂”離開一切外向分別的干擾,住到正受歡喜當(dāng)中去�！霸鲩L滿足如來智地”為了成就究竟法身堅固受用,這叫如來智地,法身堅固的相的受用是我們所做的一切努力的最終目的。

　　爾時,世尊知楞伽王即當(dāng)證悟無生法忍,為哀愍故便現(xiàn)其身,令所化事還復(fù)如本。時十頭王見所曾睹,無量山城悉寶莊嚴(yán);一一城中皆有如來應(yīng)正等覺,三十二相以嚴(yán)其身;自見其身遍諸佛前,悉有大慧、夜叉圍繞說自證智所行之法;亦見十方諸佛國土,如是等事悉無有別。

　　“爾時,世尊知楞伽王即當(dāng)證悟無生法忍”釋迦牟尼佛知道楞伽王很快就證到無生法忍了,這無生法忍就是法身大士,菩薩的大智慧力量,最少是七地的大菩薩。他只是思維佛的法身就能證到七地,只是用心去想佛的法身那種功德,他就證到七地,你就知道佛有多厲害。證到七地就是無生法忍,什么叫無生法忍?你對一切法就不分別了,沒有所對境,所有你一切惡性種子全部熄滅,成熟的都是純善種性的東西,這就叫無生法忍。

　　無生法忍從哪去證得?按凈土法門里講的,你必須得往生見佛以后才能證無生法忍,花開見佛悟無生嘛。這里告訴你,在這兒思維不分別智,在這兒就證得,而且你在這兒證得比在極樂世界還快、還容易,極樂世界那個地兒,不好弄。人家講話那“都是清華大學(xué)畢業(yè)的”,不好弄。全是好的,沒有所對境呀,在那不容易證到無生法忍。但是你一下往生到上品上生行,舍這個報身才行,這里你修不分別智,你當(dāng)下就證得。就修不分別智慧,住三昧樂,你就證到無生法忍了。

　　你一發(fā)這個愿佛就給你現(xiàn)身了,你證無生法忍的時候有什么現(xiàn)象知道嗎?釋迦牟尼佛就現(xiàn)身了。因為這個世界是他的教化區(qū)域,他是你老師,你這個學(xué)生快畢業(yè)了,他必須得現(xiàn)身給你做個指導(dǎo)了。楞伽王思維得很純熟了,快證無生法忍了,老師得出來證明一下,現(xiàn)身了。心花開放,見佛了,才能悟無生。

　　啥叫無生法忍?佛經(jīng)上的話你聽得不太明白,用現(xiàn)代話告訴你叫死心塌地,那就叫無生法忍。啥叫死心塌地?老話講“嫁雞隨雞嫁狗隨狗,嫁個老鼠跟著走”,你一心一意跟著佛去追隨真理,沒有二意了,就叫無生了,不去想了,沒有說再懷疑懷疑什么,沒有了,沒有二心,就是無生。不生心了,就沒有緣起法再生了,你也無需去忍,自然順應(yīng)一切了,這稱為無生法忍。說白了就是你對佛死心塌地不?你死心塌地的話就行,心存異想就不行,不是有還俗的嘛,那是心存異想。你想得到堅固這個力量就是無生法忍。

　　“為哀愍故便現(xiàn)其身”,為了哀愍楞伽王,佛就現(xiàn)身給他說法了嘛�！傲钏�化事還復(fù)如本”,能夠令他變化他眼前的事相,又像從前那樣的清凈莊嚴(yán)�！皶r十頭王見所曾睹,無量山城悉寶莊嚴(yán)”楞伽王有十個腦袋,他曾經(jīng)看到他的宮殿有無量寶在莊嚴(yán),又比原來那種莊嚴(yán)更清凈了�！耙灰怀侵薪杂腥鐏響�(yīng)正等覺,三十二相以嚴(yán)其身”,他為什么這么見佛呢?因為他證無生法忍了。

　　“自見其身遍諸佛前,悉有大慧、夜叉圍繞說自證智所行之法”都在演說佛的自證智所行之法,所應(yīng)該行為的軌跡�！耙嘁娛�方諸佛國土”,證入法身一是無量,無量是一,在他那不離當(dāng)下見十方國土。你證無生法忍了,你不用離開你的家,西方極樂世界阿彌陀佛就天天給你說法。所有的法都給你講,這是真實受用。

　　“如是等事悉無有別”,這么多莊嚴(yán)的事相都跟剛見佛的時候,佛力加持的現(xiàn)象是一樣的,這是他的自證所得。前面的境界是佛力加持的。這個不一樣的,前邊是人家的,后邊是他自己的。我們看到這些經(jīng)文上的都是人家的,什么時候你把經(jīng)文上的變成自己的,那就是證得了。

　　爾時,世尊普觀眾會,以慧眼觀,非肉眼觀,如師子王奮迅回盻欣然大笑。于其眉間、髀脅腰頸及以肩臂德字之中,一一毛孔皆放無量妙色光明,如虹拖暉,如日舒光,亦如劫火猛焰熾然。時虛空中梵、釋、四天,遙見如來坐如須彌楞伽山頂欣然大笑。爾時,諸菩薩及諸天眾咸作是念:“如來世尊于法自在,何因緣故欣然大笑,身放光明默然不動,住自證境入三昧樂,如師子王周回顧視,觀羅婆那,念如實法?”

　　“爾時,世尊普觀眾會,以慧眼觀,非肉眼觀”慧眼是智慧的那種力量。比如你們在我眼前,我不是每天這兩個眼睛都光看你們呀,但是你們心里頭各種感覺我曉得,為什么?用智慧的眼光去觀察的,并不是用眼睛去看的,老百姓講話用心眼兒。你的心眼兒看多少都看得到,你用心眼兒掃一掃,你周圍的人你全都知道他想干啥。

　　“如師子王奮迅回盻欣然大笑”,佛看到這種現(xiàn)象是最高興的了,看到楞伽王成就圣果了高興呀,就像大師子回頭哈哈大笑起來了,你什么時候見過佛笑啊?佛笑了就會有現(xiàn)象發(fā)生了。

　　“于其眉間、髀脅腰頸及以肩臂德字之中,一一毛孔皆放無量妙色光明”有人成道了他最高興了,他高興的表現(xiàn)就是放光,這人一樣,人一笑,臉就放光。但是佛祖是一一毛孔都放光,無量秒色光明�！叭绾缤蠒煛�,就像彩虹拖著太陽,你想想那個境界,好看呀,“如日舒光”就像大太陽放光。

　　“亦如劫火猛焰熾然”他那光一放出來就像天地之間都著大火一樣�！皶r虛空中梵、釋、四天”虛空中大梵天還有帝釋天、四天王天�！斑b見如來坐如須彌楞伽山頂欣然大笑”他在天上看見釋迦牟尼佛坐在就像很高的須彌山頂(楞伽山就像須彌山一樣)上坐著,欣然大笑高興啊,楞伽王成道了嘛�！盃枙r,諸菩薩及諸天眾咸作是念”這時菩薩天眾都在想.“如來世尊于法自在”釋迦牟尼佛在諸法緣起中是自在的呀,“何因緣故欣然大笑”佛那么自在怎么還會笑嗎?還有什么事讓他喜的嗎?意思是說佛自在了應(yīng)該無喜無憂啊�！吧矸殴饷鳌�,笑得連身上都放光。有人成道了究竟成就了,他最高興了。“默然不動,住自證境入三昧樂”,佛是成就圓滿的功德的,“如師子王周回顧視,觀羅婆那,念如實法”,繼續(xù)再看就看到佛就像獅子王,獅子王就是無畏呀,“周回顧視”看待一切問題都是平等如是的,他看到羅婆那王能夠念如實法,真如實理,看到這個所以他高興嘛。