人間佛教的生活

　　人間佛教的生活

　　第一篇 四恩總報

　　一、四恩總報的意義

　　經(jīng)云：“諸法因緣生，諸法因緣滅。”在這因緣和合的世間，萬事萬物都有它存在的因緣條件。以人類生存的條件來說，父母生養(yǎng)我們，是親情因緣；師長教育我們，是學(xué)問因緣；農(nóng)工商賈供應(yīng)我們的生活物品，是社會因緣；生存的環(huán)境沒有污染，是環(huán)保因緣；到公司上班、學(xué)校上課，有人接送，是行路因緣；回到家里，打開電視或收音機(jī)，就可以欣賞到美妙的歌舞或音樂，這是視聽因緣……有了以上諸多巧妙因緣的組合，生活才有快樂幸�？裳�。人類生存如此，一切事物的存在，其因緣也是如此。世間的萬事萬物，既然需要靠種種因緣條件才能成就生長，這種種因緣條件，正是生存的泉源，也是恩德的所在。人從出生到年老，正是受這許多恩德的賜予，才能成就一切。

　　生存在世間的我們，所承受的恩德，主要有四種：父母恩、眾生恩、國家恩、三寶恩，合稱為四恩總報。

　　二、四恩總報的內(nèi)容

　　1.父母恩

　　在天地間，能生養(yǎng)、教育我們色身的人，無過于父母�！洞蟪吮旧�心地觀經(jīng)》說：“慈父悲母長養(yǎng)恩，一切男女皆安樂；慈父恩高如山王，悲母恩深如大海。”在《六方禮經(jīng)》中，佛陀指出父母教養(yǎng)子女的五種恩德：⑴教育子女，不讓為惡。⑵指其善處，使有高尚品格。⑶慈愛入骨，教其廣博學(xué)問。⑷善為婚嫁，務(wù)使?jié)M意。⑸隨時供給所需，協(xié)助事業(yè)成就。

　　父母在兒女心目中，具有同等的地位，但是母親十月懷胎，三年乳哺，因此對于子女的恩惠似乎更重�！洞蟪吮旧�心地觀經(jīng)》卷二載有母親的十種恩德：⑴大地——母親十月懷胎期間，因子女在母胎中依托孕育，常懷憂慮恐懼的心情，即使遇到歡樂的事或錦衣玉食也無心享受，其間所受的苦惱，非言語所能形容。⑵能生——當(dāng)生產(chǎn)時，有如千刀割體般痛苦，甚至因難產(chǎn)而致死亡。⑶能正——孩子生下后，五根的清滌，母親要細(xì)心照顧嬰孩。⑷養(yǎng)育——母親照顧子女無微不至，時時刻刻注意四季變換及冷熱風(fēng)侵。⑸智者——能以各種方便，促使子女學(xué)習(xí)各項知識技能。⑹莊嚴(yán)——給予子女衣著穿戴，莊嚴(yán)子女色身。⑺安穩(wěn)——母親處處保護(hù)子女，甚至當(dāng)子女有了危難時，往往奮不顧身，前往救護(hù)，縱使?fàn)奚?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命也在所不惜。⑻教授——以善巧方便教導(dǎo)子女學(xué)習(xí)。⑼教誡——子女有了過錯，以善巧的語言或方法，使子女遠(yuǎn)離惡行。⑽與業(yè)——能以家庭事業(yè)授與子女。

　　父母恩重，山高水深，因此在佛經(jīng)中勸孝的文章很多。例如：《大乘本生心地觀經(jīng)》卷二說：“若善男子、善女人，為報母恩，經(jīng)于一劫，每日三時，割自身肉，以養(yǎng)父母，而未能報一日之恩。”《五分律》卷二十說：“若人百年之中，右肩擔(dān)父，左肩擔(dān)母，于上大小便利，極世珍奇衣食供養(yǎng)，猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養(yǎng)父母。”在《梵網(wǎng)經(jīng)》中，更提到孝順是至道之法，并且以孝為戒之一。

　　怎樣才算是孝順父母呢？蓮池大師將孝分為三種層次：⑴甘旨奉養(yǎng)，使父母免于饑餓，是小孝。⑵功成名就，光宗耀祖，使父母光彩愉悅，是中孝。⑶引導(dǎo)父母趨向正信，遠(yuǎn)離煩惱惡道，了生脫死，使宗親得度，永斷三途之苦，是上上大孝。前二者是世間的孝道，其利益僅止于一世，況且即使家庭和敬孝悌，子孫承歡膝下，也會有生離死別之苦；家業(yè)龐大，功業(yè)彪炳，足以讓父母享有富貴，萬一無常來臨，天災(zāi)人禍也會使崇高的地位毀于一旦。最高的孝道是引導(dǎo)父母正信，不但給予父母精神上的濟(jì)度，增長菩提智慧，而且使他們永斷惡道，甚至了生脫死，其福德廣大難量，是屬于出世間的孝道。所以，《毘尼母經(jīng)》卷二說：如果父母貧苦，應(yīng)先授三皈、五戒、十善等法，然后供養(yǎng)財物�！洱埵嬖鰪V凈土文》卷六記載，長蘆賾禪師作孝友文百二十篇，后二十篇是以勸父母修持凈土法門為主旨。凡此出世間的孝道，才能徹底讓父母離苦得樂，因此稱為“上上大孝”。

　　廣義的父母恩，應(yīng)包括師長的恩惠在內(nèi)。因為在世間上，父母雖能生育我身，但是如果沒有世間師長指引，就不能知禮達(dá)義，所謂“一日為師，終身為父”；如果沒有出世師長，就不能了解佛法真理，所以，我們將出世師長又稱為“法身父母”。

　　師長之所以為學(xué)生所尊敬，是因為師長能以五事教育弟子：⑴順法調(diào)御，以愛教導(dǎo)。⑵誨其未聞，增廣知識。⑶隨其所問，令善解義。⑷示其善友，樂于交游。⑸盡其所知，誨授不吝。師長引導(dǎo)我們具足德行，使我們在茫茫大海中有了羅盤指示方向，不致迷失沉墮，所以應(yīng)該常思感恩圖報。

　　在《阿含經(jīng)》、《六方禮經(jīng)》等經(jīng)典中都曾經(jīng)提及事奉師長的方法，茲綜合列舉如下：⑴師長來時起立歡迎，善為承順其意。⑵對師長禮贊供養(yǎng)，恭敬受教。⑶對師長尊重仰戴，不違其意。⑷對于師長的教敕，敬順無違。⑸從師明理，善持不忘。

　　2.眾生恩

　　什么是眾生？《大智度論》說：眾生是由五蘊等眾緣假合而生，所以稱作眾生�！恫辉霾粶p經(jīng)》說：法身為煩惱所纏，往來生死，因此名為眾生�？傊�，眾生就是指被無明煩惱所覆，流轉(zhuǎn)生死的六道有情而言。

　　眾生與我們的關(guān)系，就現(xiàn)世日常生活資具所需來看：我們吃一頓飯，要靠農(nóng)夫耕種、商人販賣、典座烹煮；穿一件衣服，從繅絲、織布、裁縫、成衣，歷經(jīng)別人多少辛苦；我們居住的房屋，依賴農(nóng)夫植林、工匠砍伐、建筑師設(shè)計、工人營造等而成，讓我們用以避風(fēng)遮雨……此外，大自然的鳥叫蟲鳴，鳶飛魚躍，使我們置身于多采多姿的世界中。我們?nèi)粘Ｉ�活中的食衣住行，乃至娛樂等，都是由十方眾生的因緣成就，所以我們要常思感謝。

　　眾生與我們的關(guān)系，如果再深入探討，就更為密切了�！缎牡赜^經(jīng)》說：“即無始來，一切眾生輪轉(zhuǎn)五道，經(jīng)百千劫，于多生中，互為父母。”《勸發(fā)菩提心文》說：“我與眾生從曠劫來，世世生生，互為父母，彼此有恩。今雖隔世昏迷，互不相識，以理推之，豈無報效？今之披毛帶角，安知非昔為其子乎？今之蝡動蜎飛，安知不曾為我父乎？……是故菩薩觀于螻蟻，皆是過去父母，未來諸佛；常思利益，念報其恩。”眾生從無始以來，既曾與我們互為父母，彼此有恩，今雖為無明所障，對前世父母不復(fù)記憶，但因為累劫有大悲因緣，所以我們對一切眾生應(yīng)心存感恩，視一切男子為慈父，一切女人為悲母，并且戒殺放生，常思利益于其它一切有情。

　　《地藏經(jīng)》說：“一切眾生未解脫者，性識無定，惡習(xí)結(jié)業(yè)，善習(xí)結(jié)果，為善為惡，逐境而生，輪轉(zhuǎn)五道，暫無休息。動經(jīng)塵劫，迷惑障難，如魚游網(wǎng)，將是長流，脫入暫出，又復(fù)遭網(wǎng)……。”因此，為報答眾生累世以來的恩惠，最重要的是要行菩薩道，救拔眾生永遠(yuǎn)脫離六道輪回之苦。

　　3.國家恩

　　盡管父母師長生育我們的色身，養(yǎng)育我們的法身；十方眾生于現(xiàn)在世中給予我們種種便利，于過去世中與自己互為父母，我們還需要國家政府來保障我們生命財產(chǎn)的安全。

　　一個良好的政府，不必然是全能的，但必須導(dǎo)民以正。在佛教經(jīng)典中對于政府治國之道有相當(dāng)精辟的看法，綜合諸經(jīng)所說，可歸納為下列七點：⑴尊重法治：政府應(yīng)該立法、具法、依法、敬法，一切以法為首，并且努力守護(hù)正法不壞。⑵優(yōu)禮賢士：政府應(yīng)該尊敬德慧兼?zhèn)涞膶W(xué)者、專家、沙門等，并且常向他們咨詢國家大事，宜行則行，宜舍則舍。⑶照顧弱勢團(tuán)體：政府應(yīng)該矜恤孤寡，照顧貧困無依的眾生。⑷敦厚民風(fēng)：政府應(yīng)該以十善來治理國家，讓社會道德趨于純善。⑸重視經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)：政府應(yīng)該注重民生經(jīng)濟(jì)，以種種方法提倡生產(chǎn)，使人民能豐衣足食，不虞匱乏。⑹提倡融和交流：政府應(yīng)該放寬心胸，悲智雙運，接應(yīng)四方。⑺施行民主政治：政府應(yīng)以議會制度，推行民主法治來決定全民的利益。

　　我們依附國家而生存，所以我們要與國家和合在一起，有力量者幫助生產(chǎn)，有技能者要提升科技建設(shè)，有智慧者建言國是，有財力者善盡義務(wù)……每個人在自己崗位上盡忠職守，以報答國家覆護(hù)之恩。

　　4.三寶恩

　　三寶是佛寶、法寶、僧寶。其中法是真理，佛是真理的發(fā)現(xiàn)者，僧是弘傳真理的出家人。三寶難遭難遇，為世間稀有的寶藏，是出世解脫的寶筏。世間的財富只能解決人類物質(zhì)生活問題，但佛法僧三寶卻能解決我們生命的問題，使我們出離生死苦海，得到涅槃解脫。

　　三寶功德無量無邊，如佛經(jīng)云：“三寶恩者，名不思議！利樂眾生，無有休息；是諸佛身，真善無漏；無數(shù)大劫，修因所證；三有業(yè)果，永盡無余；功德寶山，巍巍無比；一切有情，所不能知。福德甚深，猶如大海；智慧無礙，等于虛空；神通變化，充滿世間，光明遍照十方三世。一切眾生，煩惱業(yè)障，都不覺知，沉淪苦海，生死無窮；三寶出世，作大船師，能截愛流，超升彼岸。諸有智者，悉皆瞻仰！”

　　三寶使我們得到究竟解脫，恩德廣大，無有窮盡，我們應(yīng)如何報答呢？在《法華經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《阿含經(jīng)》、《十住毗婆沙論》、《十地經(jīng)論》、《大日經(jīng)供養(yǎng)法疏》、《大日經(jīng)義釋》、《法華文句》等諸經(jīng)論中多有闡述，今歸納如下：

　　⑴供養(yǎng)佛：禮拜、贊嘆、端心正意，念佛功德圓滿、相好光明，及以花、香、瓔珞、末香、涂香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂等莊嚴(yán)具來供養(yǎng)佛像。⑵供養(yǎng)法：著書弘法，恭敬供養(yǎng)，布施經(jīng)書，聽經(jīng)聞法，研究佛理，受持不忘，敷演妙法，宣揚經(jīng)文，思惟法義，依教奉行等，都是對佛法的供養(yǎng)。⑶供養(yǎng)僧：供養(yǎng)僧團(tuán)飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥、日用品等道糧，使僧伽們都能專心修道弘法，從事凈化人心的工作。在諸多的供養(yǎng)中，最上等的供養(yǎng)，莫過于如實奉行法義和至誠恭敬三寶了。

　　三、結(jié)語

　　若無四恩的因緣，我們便無法生存于世間，所以，對于父母、師長、眾生、國家、三寶，要時時懷著感恩的心。

　　經(jīng)云：“知恩者，雖在生死，不壞善根；不知恩者，善根斷滅，作諸惡業(yè)。故諸如來稱贊知恩，毀背恩者。”知恩報恩就是做人的根本，我們身為萬物之靈，如果不知感恩，連禽獸都不如，又如何出離生死呢？

　　社會上一般的人往往以自己為前提，只想獲得，不想付出，因此爾虞我詐，交相征利，產(chǎn)生許多無謂的痛苦。如果我們能時常懷抱一顆感恩的心，來看待這個世間，自能包容一切，善盡己責(zé)，那么是非、煩惱、痛苦自會消弭于無形，獲得自在快樂的人生。

　　第二篇 食存五觀

　　一、前言

　　王陽明有一首偈語說：“饑來吃飯倦來眠，只此修行玄更玄；說與世人渾不信，卻從身外覓神仙。”修行本是如此，日常生活里處處有禪味，吃飯睡覺中都能見出自己的清凈本性。

　　如何吃飯睡覺才是修行，才能悠游自在呢？從前的高僧大德生活簡樸，粗茶淡飯而怡然自得；現(xiàn)在的人豪華奢侈，山珍海味卻煩惱無盡。這便是“修心”和“著境”的差別。

　　就飲食而言，食物能夠滋養(yǎng)我們的色身，固然是重要的，但是許多人常過分貪著，沒有節(jié)制，隨著自己的喜好，暴飲暴食而傷害了身體。如何吃得健康衛(wèi)生并且不離修行呢？佛教在進(jìn)食時的心存“五觀想”就是一種不離修行的健康飲食法。

　　二、食存五觀的內(nèi)容

　　佛教認(rèn)為，進(jìn)食時應(yīng)存有五種觀想：⑴計功多少，量彼來處。⑵忖己德行，全缺應(yīng)供。⑶防心離過，貪等為宗。⑷正事良藥，為療形枯。⑸為成道業(yè)，應(yīng)受此食。

　　1.計功多少，量彼來處

　　古人說：“一粥一飯，當(dāng)思來處不易。”我們平時所吃的飯菜，都是由農(nóng)人墾殖、灌溉、施肥、鋤草、收成，然后經(jīng)由商人販賣，再淘洗、炊煮，最后送到我們面前，不知已花費了多少人的功夫與心血。所謂“鋤禾正當(dāng)午，汗滴禾下土；誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”。所以，當(dāng)我們用餐時，應(yīng)當(dāng)要心存感恩及惜福的心。

　　愛物惜福，本是生活的美德，但是現(xiàn)代社會，經(jīng)濟(jì)繁榮，物質(zhì)豐裕，許多人已習(xí)慣奢侈浪費，飲食無節(jié)制，或任意糟蹋丟棄，暴殄天物，不知惜福。有一個故事說，有位富翁，家財萬貫，生活奢華，常常將米粒丟棄在水溝里。有位節(jié)儉的出家人，每天從水溝里將這些米粒撿起來曬干，并加以儲存。后來遇到饑荒，富翁淪為乞丐，這位出家人便以富翁過去丟棄的米粒施舍給他，富翁知道后，覺得非常慚愧。這個故事告訴我們，應(yīng)該“常將有日思無日，莫待無時思有時”，時時提醒自己要勤儉惜福。

　　佛門中，飲食都是檀越所供養(yǎng)�！渡�祇律》說：“皆是信心檀越減損口腹，為求福故，布施我等，所謂檀信脂膏、行人血汗，若無修行，粒米難消。”“施主一粒米，大如須彌山；若人不了道，披毛戴角還。”一粒米是集合一切因緣所成，怎可輕易浪費？所以，做個佛弟子應(yīng)該生慚愧心，對于飲食要知道惜福，是好是壞，都不生增減貪著的心。

　　2.忖己德行，全缺應(yīng)供

　　身為佛弟子，接受飲食供養(yǎng)時，要反省自己的行為是否合乎道德戒行？能受得起供養(yǎng)嗎？如果具備勤修三學(xué)、化導(dǎo)眾生的二利德行，稱之為全，便可以承受供養(yǎng)；沒有具備的，則名之為缺，受之當(dāng)覺有愧。

　　許多經(jīng)典里都提到，佛弟子受人信施，如不好好修行，會有無量的罪過。如《毘尼母經(jīng)》記載：“若比丘不坐禪、不誦經(jīng)，不營佛法僧事，受人施，為施所墮。”《法句譬喻經(jīng)》也說：佛陀在世時，有位比丘，每天吃飽飯后，就回去睡覺，只圖色身的舒適，不知精進(jìn)修行。佛陀知道后，嚴(yán)厲地訓(xùn)誡他，并以他的前世因緣果報來開導(dǎo)：“過去維衛(wèi)佛住世時，你就出過家，但是由于貪圖利養(yǎng)，平時又不念經(jīng)誦戒，不精進(jìn)修行，后來你的神識便投生為牛馬身上的蟲，一過就是五萬年；五萬年過完了，又投生為螺絲蚌殼之類的水蟲，和樹木中的蠹蟲……。如今，你好不容易受完罪業(yè)的果報，又出家作沙門，為什么還如此貪戀睡眠呢？”比丘聽到自己的這段前生往事，又慚愧，又恐怖，五陰迷蓋頓然消除，證得阿羅漢果位。

　　唐朝百丈懷海禪師一生躬親耕食，立下“一日不作，一日不食”的千古楷模，到了80多歲，每天還到田里辛勞作務(wù)，弟子不忍心，將耕具藏起來，懷海禪師找不到工具做事，便不吃飯。所謂“不懈怠一日，不妄食一餐”。

　　3.防心離過，貪等為宗

　　一般人飲食常犯有三種過失：⑴見到上品美食，或?qū)δ苁股眢w強(qiáng)壯、皮膚光滑的食物就生起貪心。⑵對下品粗糙食物排斥瞋恨。⑶對不好不壞的中品食物，不加分辨，不知來處不易，便是愚癡。飲食上如果產(chǎn)生上述的貪瞋癡三種心，會使自己墮落，應(yīng)該警惕防患。

　　另外，對于飲食，如果食之過多，不知節(jié)制，也會產(chǎn)生許多疾病。《佛說醫(yī)經(jīng)》說：“人得病有十因緣：一者久坐不飯，二者食無貸，三者憂愁……。”《尼乾子經(jīng)》說：“噉食太過人，身重多懈�。滑F(xiàn)在未來世，于身失大利。睡眠自受苦，亦惱于他人；迷悶難寤寤，應(yīng)時籌量食。”由是可知，飲食過量有多睡眠、多病、多淫、不能精進(jìn)、多著世間享樂等五種罪過。過度飲食既然有如此多過患，我們實在應(yīng)當(dāng)多加注意，善予節(jié)制。

　　飲食貪多的另一個后遺癥是“肥胖癥”。過去波斯匿王便是由于貪著飲食而過分肥胖，甚至因為行動不便，呼吸困難，而焦急地請示佛陀如何減肥。

　　凡事以中道為宜，飲食也是如此。《阿含經(jīng)》里記載：“若過分飽食，則氣急身滿，百脈不調(diào)，令心壅塞，坐臥不安；若限少食，則身羸心懸，意慮無固。”可見飲食適中是非常重要的。此外，用餐時我們要以慈悲喜舍的心來代替貪瞋癡等不凈的心，才能真正吃得身心歡喜健康。

　　4.正事良藥，為療形枯

　　我們的身體，是由地水火風(fēng)四大組合而成的。經(jīng)中說：“一大不調(diào)，百一病生；四大不調(diào)，四百四病同時俱作。”身體真正的大病，便是饑渴，所以經(jīng)上說：饑為第一��！饑苦難治，治不窮故，無止際故，從生至終，永無暫息；余病不爾。因此，飲食就如良藥一般，能治療形體饑渴的疾病。

　　《遺教經(jīng)》說：“受諸飲食，當(dāng)如服藥：于好于惡，勿生增減；趣得支身，以除饑渴。如蜂采花，但取其味，不損色香。比丘亦爾，受人供養(yǎng)，取自除惱，無得多求，壞其善心。”《雜寶藏經(jīng)》說：“是身如車，好惡無擇，香油臭脂，等同調(diào)滑。”車子有油才能發(fā)動，身體也是如此，有了食物的滋養(yǎng)，生命才能延續(xù)，道業(yè)才能成辦。所以飲食是重要的，只是不要在食物上起分別，就如車油，只要可以轉(zhuǎn)動，不一定要求最高質(zhì)量。又如穿衣服，目的在保暖，而不在質(zhì)料的柔軟舒適，顏色的華麗奪目與否。

　　5.為成道業(yè)，應(yīng)受此食

　　對色身的愛護(hù)，在《那先比丘經(jīng)》里有這樣的記載：彌蘭陀王問那先比丘：“沙門寧能自愛其身不？”那先言：“沙門不自愛其身。”王言：“如令沙門不自愛其身者，何以故自消息臥欲得安溫軟？飲食欲得美善自護(hù)視，何以故？”……那先言：“沙門亦如是，不愛其身。雖飲食，心不樂，不用作美，不用作好，不用作肌色，趣欲支身體，奉行佛經(jīng)戒耳。”

　　一般人常被欲望牽縛，對身體總是費盡心思地保養(yǎng)愛護(hù)。但是對修行人來說，飲食只是用來滋養(yǎng)四大假合的色身�！缎惺骡n》卷下之二說：“為成道業(yè)觀三種：一為令身久住故。欲界之身，必假摶食，若無，不得久住，道緣無托故；二為相續(xù)壽命，假此報身假命，成法身慧命故；三為修戒定慧，伏滅煩惱故。”飲食是為了維系色身，借著四大假合的色身而成就真實的法身慧命，因此不能起貪著。

　　三、結(jié)語

　　有學(xué)僧問大珠慧海禪師：“什么是佛法大意？”大珠慧海禪師回答說：“吃飯睡覺。”學(xué)僧說：“平常人也會吃飯睡覺，又有何別意？”大珠說：“平常人吃飯，挑肥揀瘦，千般挑剔；平常人睡覺，反復(fù)思惟，輾轉(zhuǎn)難眠。”

　　吃飯和睡覺自來就是佛門重要的修行，并且被定為五堂功課，許多的戒律、清規(guī)也圍繞著飲食的問題而設(shè)立。我們的身體每天在新陳代謝，每天行住坐臥的活動都在消耗能量，如果沒有充分的飲食營養(yǎng)，生命便會枯竭而死，哪里還談得上修行辦道呢？只是在接受飲食時，不可以用不清凈的貪取心、瞋恚心、差別心、輕慢心去受食，去計較東西的好壞，揀別食物的精粗，而應(yīng)該以惜福心、感恩心、精進(jìn)心、平等心、慚愧心、忍耐心來接受供養(yǎng)。每餐進(jìn)食前修持五觀想，思惟自己的道業(yè)，便能享受天下的“千家飯”，而不曾咬住“一粒米”。

　　第三篇 三輪體空

　　一、三輪體空的定義

　　在人間生活，有許多因緣來成就我們，因此我們要以感恩惜福的心，與他人廣結(jié)善緣。結(jié)緣之道，首在布施，因為布施隨時隨地都可以實行，即使自己一無所有，一個真摯的笑容，可以令人生起信心；一個隨手的幫忙，可以濟(jì)人困難危急；甚至與人為善、一句贊美、一瓣心香等等，都是殊勝的布施因緣。《大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)》說：由于布施能令眾生安樂，是最容易修習(xí)的法門，有如大地一樣，一切萬物都依之生長，所以六度、四攝都以布施波羅蜜為上首。

　　布施可分為有相布施與無相布施二種。有相布施，指世間上一般人心希果報，執(zhí)著人我的布施，所以又稱為世間布施；此種布施，只能得到有漏的人天福報，報盡又再墮落，所以不是究竟的布施。無相布施則相反，在布施時，能體達(dá)施者、受者、施物三者當(dāng)體皆空，而無所執(zhí)著，因為能超越世間的有漏煩惱，所以稱為出世間布施。又因為此三者有如車輪一般，能碾斷煩惱惑障，所以也稱為“三輪體空”。三輪體空的布施，能使我們越過生死海，與眾生同登涅槃彼岸，因此稱為“布施波羅蜜”。

　　二、三輪體空的內(nèi)容

　　“空”是宇宙萬象的真理，三輪體空正是空理的最高體證與實踐。我們可以概略地就三方面來說明其中的妙義：

　　1.人我二空：眾生之所以常常感到煩惱，是因為來自內(nèi)心的執(zhí)著妄想，以為六塵境界是實有的，因此產(chǎn)生我、我所的觀念，使身心成為五欲六塵的奴役。布施行善，心存貪念，結(jié)果因為心有所系縛，不但功德減少了，自己的心情也受到受者、施物等外境的影響。其實，五蘊和合的身心是假聚之有，剎那生滅，所以哪里有能施的我呢？既然能施的我了不可得，當(dāng)然也就沒有受施的對象，這就是“人空”。又因為諸法是五蘊和合而成，所以施物當(dāng)體即空，法執(zhí)也就跟著去除了，這就是“法空”。三輪體空的布施，使我們從二空里去除對人對法的執(zhí)著，是自他二利的菩薩道。

　　2.一切皆空：做到人空和法空還不夠，還必須把“空”也完全空掉。因為佛教說空是要我們蕩除執(zhí)著，如果執(zhí)著有一個“空”的存在，根本法執(zhí)未除，反而病上加病。須知在分別思惟上所執(zhí)的空，它的自性也是空的。三輪體空就是要我們釜底抽薪，從根本上破除一切顛倒妄想，從體性上斬斷一切執(zhí)著。

　　3.真空妙有：雖然本無一法可得，但是諸相宛然，不可說無。當(dāng)我們以智慧觀察諸法無相無我、畢竟空寂以后，般若慧現(xiàn)前，這時我們的心與外界合而為一，自然而然地就能隨順幻“有”，以善巧方便，大作佛事，布施行善，這時才可以說是真正的通達(dá)法性。這就是《金剛經(jīng)》所說的：“若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。”終日布施而不見布施相，不著空、有相，這就是三輪體空的布施了。

　　以上三種層次的分析，可以青原惟信禪師的一段話來形容：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。”平常我們對于現(xiàn)象界的森羅萬象僅止于一般感官的看法，所以當(dāng)我們仰觀山色、俯視溪澗時，只覺得它就是高高的山、潺潺的水，這時候是“見山是山，見水是水”，這是心隨境轉(zhuǎn)的一種分別境界。等到我們學(xué)佛修行有了心得的時候，一切假有在清朗的心境上無所遁形，這時候“見山不是山，見水不是水”，已觀照到諸法虛妄，但是還沒有到達(dá)畢竟皆空的地步，這是第二種層次的境界。進(jìn)而到完全開悟的時候，“是”與“不”、“心”與“物”之間的對立，在悟者的心中已經(jīng)合而為一，所以真俗可以兼容，理事可以圓融，這時“見山只是山，見水只是水”，只是這山和水與剛開始學(xué)佛時的山水在意境上已經(jīng)大不相同了。此時，大千世界充滿無限美好的風(fēng)光，潺潺的流水是諸佛說法的妙音，青青的山崗是諸佛清凈的法身。

　　三、三輪體空的應(yīng)用

　　泯除了經(jīng)驗世界的“有”與“無”以后，我們的世界變得遼闊了。因此，不但是施與受之間無所差別，我們在這個世間上的一切修行，也能真正做到隨緣不變，和光同塵，即俗而真的最高境界。以下就六波羅蜜的余五波羅蜜為例，概略解說三輪體空在修行上的應(yīng)用：

　　1.持戒波羅蜜：如果能擁有般若空慧，雖然自己堅持凈戒，無有毀缺，卻不會執(zhí)著于“能持”、“所犯”之相，所以菩薩恒以平等心廣度眾生。

　　2.忍辱波羅蜜：如果能擁有般若空慧，雖然自己安住于忍力，度化有情，卻不會執(zhí)著于“能忍”、“所忍”及度化眾生之相，自然不起瞋愛之心。

　　3.精進(jìn)波羅蜜：如果能擁有般若空慧，雖然勇猛精進(jìn)于學(xué)佛修行上，卻不見有精進(jìn)修行之相，能不畏生死，不斷煩惱，任勞任怨，忍疲忍苦，以化導(dǎo)有情為己任。

　　4.禪定波羅蜜：如果能擁有般若空慧，雖然享受禪悅法喜，卻能不生味著，故能恒以大悲心、自在力，安穩(wěn)眾生。

　　5.般若波羅蜜：如果能擁有般若空慧，則能照了諸法本性空寂，而知佛魔不二、生滅不二，乃至煩惱菩提不二、生死涅槃不二，故能隨緣不變，處處行道，無有掛礙恐怖。

　　此外，擁有“三輪體空”的思想，在日常生活中可以享有隨緣不執(zhí)著的快樂，解脫不企求的快樂；心中有了“三輪體空”的觀念，人情的冷暖淡薄不能動其心，物質(zhì)的匱乏貧困不能挫其志。心中常懷“三輪體空”的人，不企求他人的愛護(hù)、關(guān)懷，能將溫暖、慈悲布施給別人。因為心中本來無所求，所以不曾失去什么；縱有所得，也視為多余的幸福。所以，“三輪體空”是真空妙有的具體表現(xiàn)，是知足常樂的最高意境，是隨時可修的人間佛法，是悲智雙運的菩薩道行。