佛光禪師解讀《楞伽經(jīng)》第二十一講

　　這108問(wèn)涵括了佛法的言辭語(yǔ)句相,這些言辭語(yǔ)句相是方便我們理解,我們大概地了解一下,佛重新審視了一下這些問(wèn)題。

　　“何因稱(chēng)比丘?何故名僧伽?”比丘和僧伽還不是一回事,要是我們不讀經(jīng)典,肯定誤以為比丘和僧伽是一回事。僧伽是僧團(tuán)的意思,一個(gè)團(tuán)體,但是我們通常認(rèn)為出家人都叫僧人,不對(duì),僧人是三個(gè)人以上才叫僧,一個(gè)出家人受了具足戒的叫比丘,不受戒的叫沙彌。

　　“云何世間人,而能獲神通?”我們要知道世間人怎么獲得神通,首先要知道什么叫神通?神是莫測(cè)義,通是通達(dá)。你對(duì)身心宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的理解和看法,以及你能夠在它當(dāng)中去獲得什么樣的一種感受,通達(dá)義,這就是所謂的神通;你的心力能不能進(jìn)入它那種狀態(tài),這就是所謂的神通義。

　　比如世間我們?cè)谥圃煲粋�(gè)東西,你在制造的時(shí)候是什么樣的狀態(tài),你能夠把它制造出來(lái),這是稱(chēng)為通義,你通過(guò)什么樣的方式?這個(gè)方式不是你想像出來(lái)的,你想是想不出來(lái)的。比如金屬銅在銅礦里頭,沒(méi)有提煉出來(lái)就是石頭,提煉出來(lái)以后就成了另一種狀態(tài),跟石頭是兩種狀態(tài),然后再給它熔化,澆到模具里頭,它就可以成為某一種形態(tài),就成為銅器。但是銅器跟礦石絕對(duì)是兩個(gè)概念了。它怎么變化過(guò)來(lái)的呢?變化的這個(gè)過(guò)程不是我們能想象的,但是我們知道它有個(gè)道理可循。礦石通過(guò)什么方式就可以煉成銅,經(jīng)過(guò)什么方式就可以由銅變成銅器,都是有一個(gè)方式可得。你的心能從這種模式當(dāng)中去通達(dá),而且你能去非常好地運(yùn)用它,這就是在我們現(xiàn)在這個(gè)世界當(dāng)中所謂的神通義。

　　比如你去開(kāi)汽車(chē),你去這樣想它走,它不會(huì)走,但是你要進(jìn)去,你用你的心去感受它,它就會(huì)走。你把汽車(chē)擺到那,你也給它加滿油,放到那,它走不走?它不走。你進(jìn)去一開(kāi)就走了,這叫因緣和合。你的心得通到那,就是你的鑰匙得打開(kāi),你得會(huì)開(kāi),掛檔提速你都得會(huì),這叫心因,心因碰到緣起,你就能顯現(xiàn)所謂的通力。

　　“云何而能獲神通?”我們?cè)趺传@得這種力量?也是要有因和緣,徹底的通力是空性,那是具足一切的緣。空性就像那個(gè)車(chē)一樣,在那擺著,我們只需要把鑰匙插到鑰匙孔里,學(xué)會(huì)提速掛檔,你就走就行了。你的心具足開(kāi)車(chē)的能力,不具足的話你再學(xué),學(xué)不會(huì)。你一學(xué),學(xué)會(huì)了,證明你有這個(gè)能力,有這個(gè)能力這叫心因具足,然后你就有緣,假以緣起你就可以發(fā)揮能力了。

　　我們的心性也是這樣,我們的心性本自具足,六祖大師說(shuō)的,菩提自性本來(lái)具足,你的自性當(dāng)中什么都具足的,有人問(wèn)我,什么都具足為什么顯現(xiàn)不出來(lái)?我說(shuō)你得假以因緣。緣是什么?你得用你的心去和它,用我們現(xiàn)在這個(gè)心去合乎它的道理,就顯現(xiàn)它的能力�，F(xiàn)在你的心不合乎它本質(zhì)的理體,沒(méi)辦法去發(fā)揮出來(lái)它的能力。

　　我們現(xiàn)在的心就像那車(chē),車(chē)是擺著現(xiàn)成的,我們的念頭就像你在學(xué)習(xí)技術(shù)的感覺(jué),你要用你的念頭去學(xué)習(xí)技術(shù)嘛,然后你就會(huì)了,這就叫所謂獲得神通的因,你的因緣得聚合,怎么聚合?熏修,不斷地融合,感受,它就聚合了。

　　◎云何化及報(bào), 真如智慧佛?

　　云何使其心, 得住七地中?

　　此及于余義, 汝今咸問(wèn)我。

　　“云何化及報(bào)”化身及報(bào)身,“真如智慧佛?”化身,我們都知道千百億化身,觀音菩薩千百億化身各種形象,釋迦牟尼佛千百億化身有各種形象,有國(guó)土身等等共十種身。圓滿報(bào)身是他自身的受用,在你這個(gè)生命世界里什么是化身,什么是報(bào)身?別人對(duì)你的印象,你對(duì)別人的影響力,你對(duì)你周?chē)�的所有緣起法界的那種影響力,以你為核心的那叫化身。什么叫報(bào)身?你這個(gè)生命個(gè)體所展現(xiàn)的依報(bào)莊嚴(yán)這種境界,那叫報(bào)身。

　　“真如智慧佛”是我們所遵循的原則、信念、行為整體的作用叫智慧法身義,你不遵守的話,你的行為會(huì)亂掉,無(wú)論你是明白的遵守還是不明白的遵守,你都要去遵守,你也都會(huì)去遵守。否則你的生活會(huì)亂掉,會(huì)失意,這是一定的。別管你是清楚也好不清楚也好,你都會(huì)遵守你人生固定的法則。清楚的人會(huì)改變他的法則,呈現(xiàn)一種比較自在的狀況。不清楚的人也在遵守,只要他是眾生界當(dāng)中的一個(gè)分子,只要他在緣起法當(dāng)中生存,必然要遭受業(yè)因果報(bào)。生命維持的核心就是業(yè)力種性,圍繞這個(gè)東西在做,這是必然的。無(wú)論是你自己還是這世界都是這樣。

　　“云何使其心,得住七地中?”這句話很關(guān)鍵,我們?cè)趺礃幽茏∑叩?七地是什么?七地叫“無(wú)生法,忍”。何為無(wú)生法?在緣起法界當(dāng)中,你對(duì)一切現(xiàn)象的發(fā)生不再起多余看法出來(lái)。比如人們?nèi)ブ\生活是很辛苦的事,每個(gè)人都知道生活艱辛,很辛苦地在奔波謀生,他覺(jué)得很辛苦很無(wú)奈,你勸他休息一下他會(huì)告訴你,“沒(méi)辦法”。

　　生在其中而不得解脫,說(shuō)白了他的生命價(jià)值就是那么體現(xiàn)出來(lái)的,如果他跳出那種所謂的緣起境界了,他覺(jué)著生命價(jià)值找不著了,沒(méi)有著落了,所以他就感覺(jué)好像他一離開(kāi)他這種生命環(huán)境,他就不知道該做什么了,所以他沒(méi)想過(guò)離開(kāi),他只想在他那個(gè)環(huán)境實(shí)踐無(wú)生法忍。無(wú)生法,沒(méi)辦法他也得做,而且不后悔。覺(jué)著這就是人生,人生就得這么樣,因?yàn)槟銢](méi)有辦法,所以你就得堪忍一切。你就得堪受此忍力。這是我們眾生界什么叫無(wú)生法。

　　第七地義。因?yàn)槟阕×说谄叩亟胁粍?dòng)。在哪都安住,沒(méi)辦法安住也在很辛苦地想辦法安住。忍耐辛苦安住第七地,第八地不動(dòng)了。這是眾生心,實(shí)際上就是個(gè)次第而行。菩薩修行換了一個(gè)形式,不是你這樣小范圍的感受,人家依心而住,我們是依識(shí)而住,嚴(yán)格來(lái)說(shuō)我們是意識(shí)的第七地和第八地,不是心地是意識(shí)分別心。在意識(shí)心里,這里的地你別當(dāng)?shù)乜?是堅(jiān)固義,眾生意識(shí)分別的堅(jiān)固發(fā)生作用,第七地,第八地,那九、十地呢?就是你這個(gè)人快完蛋的時(shí)候,土埋半截的時(shí)候,第十地叫法云地,第十一地叫妙覺(jué),第十二叫等覺(jué),啥叫等覺(jué)妙覺(jué)?就是等死啊,涅槃嘛。在眾生界實(shí)際上就是這樣,你知道你已經(jīng)完成你人生所有的東西了,退休實(shí)際上就在等覺(jué)了,等待死亡的感覺(jué),妙覺(jué)就是臨死一剎那,妙覺(jué)就出來(lái)了。最后死了那叫涅槃了。你的心路歷程的過(guò)程就是這樣。

　　咱們不是,咱們依意識(shí)分別,但是它體性是一,本質(zhì)是一,所以你也可以分等覺(jué)妙覺(jué),我們體性跟人家一樣,體相不一樣。我們的相叫分別執(zhí)著,紛紛擾擾,所以你這叫不自在受用,人家叫自在受用,差異就差異在這兒。我們換一種形式,這種受用沒(méi)意思,你從這個(gè)角度去想,實(shí)際上學(xué)佛是很容易的。你具足菩薩修行所有的力量,為什么現(xiàn)象不同呢?是你的方向錯(cuò)了,我們現(xiàn)在調(diào)轉(zhuǎn)方向,我們以前是在有法當(dāng)中執(zhí)著和分別,我們現(xiàn)在要從空性當(dāng)中去分別執(zhí)著,你分別這一切法并不可得,執(zhí)著真實(shí)的智慧,念力以真實(shí)慧影發(fā)生體相的時(shí)候,你就會(huì)呈現(xiàn)自在安詳和快樂(lè)。這叫一心二用的現(xiàn)象。

　　一心實(shí)際是在二用,你遵循這種原則就會(huì)這樣,遵循那種原則就會(huì)那樣,這是必然的,我們要聽(tīng)得懂這種道理。我們順應(yīng)堅(jiān)固意識(shí)的堅(jiān)固義這種作用,你就會(huì)在眾生緣起法界當(dāng)中生生滅滅,反其道而行之你就會(huì)超然解脫、清凈快樂(lè)。這就看你自己分清完全世間解脫義,而不要去身臨其境去分別執(zhí)著義那種方向性。

　　“得住七地中”我們?cè)趺茨茏屛覀兊恼J(rèn)識(shí)堅(jiān)固在無(wú)生法忍的境界?你要體會(huì)你的人生義。生活的穩(wěn)定性是從多少歲開(kāi)始的?35歲到45歲相比來(lái)說(shuō)就穩(wěn)定下來(lái)了,就沒(méi)有什么想法了,35歲以前還有很多想法,好像在增進(jìn),好像在創(chuàng)造,35歲到45歲這個(gè)階段慢慢趨于穩(wěn)定。他就不再有什么想法了,盡量在保護(hù)、維護(hù)他的生活環(huán)境的穩(wěn)定性,為什么稱(chēng)40 叫不惑,50知天命?不惑就是他就不再亂想了。35歲以前亂想,30歲以后不再亂想,漸漸進(jìn)入第七地,無(wú)生法。八地以后,不動(dòng),安住了。一般人生活35歲以后基本安住了。50 就要守住你現(xiàn)有的東西�，F(xiàn)有的生活境界,我們要學(xué)會(huì)觀察欣賞生活了,而不是積極地在創(chuàng)造什么,你不需要?jiǎng)?chuàng)造了,你能很好地生活,你現(xiàn)在要了解這個(gè)人生的狀況。

　　從初地到七地開(kāi)始增進(jìn),最后想法全滿足叫無(wú)生法,自然就忍受,荷擔(dān)生活,承受生活的忍力成就。人都說(shuō)菩薩登第很難很難,其實(shí)轉(zhuǎn)念就是,你的觀念放下,一調(diào)轉(zhuǎn),你的力量是具足的,你只需要吧內(nèi)容換一下。你所運(yùn)行的內(nèi)容和理性換一下,就是那樣子。

　　我給你舉個(gè)例子,同樣一輛車(chē),你去加93號(hào)油,加97號(hào)油,效果一樣嗎?絕對(duì)不一樣,97號(hào)油好使,93號(hào)油差很多,加純汽油,還是加一些乙醇燒壞了,沒(méi)勁兒的啦。我們要調(diào)整內(nèi)在的東西,佛法是心法,調(diào)整內(nèi)在的東西,內(nèi)在是什么?理念和智慧,你完全合乎道理,這個(gè)道理是什么?是圓滿的、智慧的、清凈的道理。那你的生活世界就會(huì)安詳和快樂(lè),我們?nèi)ニ季S這個(gè),而不是有法這個(gè)緣起境界,一定要依這個(gè)去做才行。

　　“此及于余義,汝今咸問(wèn)我”,這個(gè)道理以及其余的道理,你今天問(wèn)我對(duì)了。

　　◎“如先佛所說(shuō), 一百八種句,

　　一一相相應(yīng), 遠(yuǎn)離諸見(jiàn)過(guò),

　　亦離于世俗, 言語(yǔ)所成法。

　　我當(dāng)為汝說(shuō), 佛子應(yīng)聽(tīng)受。”

　　“如先佛所說(shuō),一百八種句”108個(gè)問(wèn)題這種句義,過(guò)去諸佛也解釋過(guò)。

　　“一一相相應(yīng)”每一個(gè)所表達(dá)出來(lái)的相,它的體性要跟本質(zhì)是相應(yīng)的,跟本體不相應(yīng)的不叫道理,本體是什么?絕對(duì)的理性。你對(duì)一個(gè)事情的看法如果不符合道理,只能叫妄想和猜測(cè)。比如我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)宇宙人生,現(xiàn)在科學(xué)所謂的觀點(diǎn)告訴你,人死了就完了,物質(zhì)嘛,什么都沒(méi)有了,實(shí)際上不是那樣的。實(shí)踐證明也不是那樣的,人死了不是什么都沒(méi)有,他解釋的現(xiàn)象就跟本質(zhì)不相應(yīng),生命層面不是光有物質(zhì),而且西方科學(xué)研究出來(lái),人快斷氣的一剎那間會(huì)突然一下會(huì)輕零點(diǎn)幾克,醫(yī)學(xué)報(bào)道說(shuō)叫靈魂的重量。這種研究恰恰跟佛說(shuō)的中陰身的重量是一樣的,佛告訴我們中陰身有微細(xì)的四大,不謀而合,這叫跟本質(zhì)相應(yīng)。

　　現(xiàn)在人給你講人死了什么都沒(méi)了,那叫不相應(yīng)。你去問(wèn)問(wèn)相信唯物主義的人,他真相信他死了什么都沒(méi)有了嘛?他相信的話就不會(huì)說(shuō)事在后人評(píng)說(shuō),既然死了什么都沒(méi)了你還在乎它干嘛?這還是人自己騙自己,他不認(rèn)識(shí)的時(shí)候就自己妄猜測(cè)。任何一科的大夫他有病自己不治,美其名曰“醫(yī)不自治”實(shí)際上他自己就不相信那個(gè)技術(shù),他見(jiàn)的現(xiàn)象跟本質(zhì)不相應(yīng)。他學(xué)的是外在的所謂的感受,真了解自己?jiǎn)?不了解。不是由內(nèi)而發(fā)的,他思維的境界是建立在外在所緣境界緣起法里,所以根本就不相信,從心底里就不相信,這是叫根本的道理。為什么不相應(yīng)?因?yàn)橛幸?jiàn),有一切法的見(jiàn)解,所謂相隔之物,所以他就沒(méi)有辦法相信他自己的認(rèn)識(shí)。

　　我們也是這道理,好多老居士在家里也供著佛像呀,我問(wèn)他,“你真的信佛嗎?”我說(shuō)句笑話,你可以花個(gè)二十萬(wàn)三十萬(wàn)給你兒子買(mǎi)個(gè)房,你花兩萬(wàn)塊給佛祖請(qǐng)個(gè)什么的時(shí)候,你嫌貴不?幾百塊都嫌貴。這是很現(xiàn)實(shí)的,你說(shuō)他相信嗎?不相信。為啥還有事去拜佛去?那時(shí)相信也是緣起來(lái)了,沒(méi)辦法了,只能求助于佛菩薩。但是也不是完全相信,實(shí)在沒(méi)辦法了,求求佛祖,心里好受點(diǎn)兒。

　　這種認(rèn)識(shí)我們一定要看清楚,否則你學(xué)來(lái)的都是負(fù)面的東西。就像賣(mài)玉佛那個(gè)人,我們要把他調(diào)到正道上去,不要讓他走歪道,什么叫正道?讓他真正的智慧的信心去做這件事的話,我們肯定要讓他合乎道理的去做,不是說(shuō)單純地為了這個(gè)東西怎么樣,你為了這個(gè)東西也不貴,佛有價(jià)錢(qián)嗎?佛是沒(méi)有價(jià)錢(qián)的。我們能夠遇佛產(chǎn)生的功德果報(bào),別說(shuō)兩萬(wàn),三萬(wàn)也值得。實(shí)在避免不了的應(yīng)當(dāng)生慚愧心。

　　應(yīng)該經(jīng)常觀修,多多增加智慧的力量,有一種約束力,制約力,我們沒(méi)有智慧的力量,理性的力量不夠,光注意感覺(jué)的人就容易沖動(dòng),你總活在感覺(jué)的世界里肯定碰到事情你的感覺(jué)就上來(lái)了,我們現(xiàn)在活在理智的智慧的世界里頭,那你碰到境界會(huì)很理智地對(duì)待它,人跟畜生界的差異就是人會(huì)思維,人有智慧,思維的不是那種感覺(jué)沖動(dòng),思維的一定要去合乎道理,合乎生命的本質(zhì)法則,那是我們要知道的。我們看問(wèn)題現(xiàn)在的角度絕對(duì)要不得,你生活的目標(biāo)和法則,你自己就不相應(yīng),我們都想生活很快樂(lè)很安詳,實(shí)際上我們的信念和行為,跟他的理想是差異的,甚至是背道而馳的。

　　生在其中而不得解脫,說(shuō)白了他的生命價(jià)值就是那么體現(xiàn)出來(lái)的,如果他跳出那種所謂的緣起境界了,他覺(jué)著生命價(jià)值找不著了,沒(méi)有著落了,所以他就感覺(jué)好像他一離開(kāi)他這種生命環(huán)境,他就不知道該做什么了,所以他沒(méi)想過(guò)離開(kāi),他只想在他那個(gè)環(huán)境實(shí)踐無(wú)生法忍。無(wú)生法,沒(méi)辦法他也得做,而且不后悔。覺(jué)著這就是人生,人生就得這么樣,因?yàn)槟銢](méi)有辦法,所以你就得堪忍一切。你就得堪受此忍力。這是我們眾生界什么叫無(wú)生法。

　　第七地義。因?yàn)槟阕×说谄叩亟胁粍?dòng)。在哪都安住,沒(méi)辦法安住也在很辛苦地想辦法安住。忍耐辛苦安住第七地,第八地不動(dòng)了。這是眾生心,實(shí)際上就是個(gè)次第而行。菩薩修行換了一個(gè)形式,不是你這樣小范圍的感受,人家依心而住,我們是依識(shí)而住,嚴(yán)格來(lái)說(shuō)我們是意識(shí)的第七地和第八地,不是心地是意識(shí)分別心。在意識(shí)心里,這里的地你別當(dāng)?shù)乜?是堅(jiān)固義,眾生意識(shí)分別的堅(jiān)固發(fā)生作用,第七地,第八地。

　　那九、十地呢?就是你這個(gè)人快完蛋的時(shí)候,土埋半截的時(shí)候,第十地叫法云地,第十一地叫妙覺(jué),第十二叫等覺(jué),啥叫等覺(jué)妙覺(jué)?就是等死啊,涅槃嘛。在眾生界實(shí)際上就是這樣,你知道你已經(jīng)完成你人生所有的東西了,退休實(shí)際上就在等覺(jué)了,等待死亡的感覺(jué),妙覺(jué)就是臨死一剎那,妙覺(jué)就出來(lái)了。最后死了那叫涅槃了。你的心路歷程的過(guò)程就是這樣。

　　咱們不是,咱們依意識(shí)分別,但是它體性是一,本質(zhì)是一,所以你也可以分等覺(jué)妙覺(jué),我們體性跟人家一樣,體相不一樣。我們的相叫分別執(zhí)著,紛紛擾擾,所以你這叫不自在受用,人家叫自在受用,差異就差異在這兒。我們換一種形式,這種受用沒(méi)意思,你從這個(gè)角度去想,實(shí)際上學(xué)佛是很容易的。你具足菩薩修行所有的力量,為什么現(xiàn)象不同呢?是你的方向錯(cuò)了,我們現(xiàn)在調(diào)轉(zhuǎn)方向,我們以前是在有法當(dāng)中執(zhí)著和分別,我們現(xiàn)在要從空性當(dāng)中去分別執(zhí)著,你分別這一切法并不可得,執(zhí)著真實(shí)的智慧,念力以真實(shí)慧影發(fā)生體相的時(shí)候,你就會(huì)呈現(xiàn)自在安詳和快樂(lè)。這叫一心二用的現(xiàn)象。

　　一心實(shí)際是在二用,你遵循這種原則就會(huì)這樣,遵循那種原則就會(huì)那樣,這是必然的,我們要聽(tīng)得懂這種道理。我們順應(yīng)堅(jiān)固意識(shí)的堅(jiān)固義這種作用,你就會(huì)在眾生緣起法界當(dāng)中生生滅滅,反其道而行之你就會(huì)超然解脫、清凈快樂(lè)。這就看你自己分清完全世間解脫義,而不要去身臨其境去分別執(zhí)著義那種方向性。

　　“得住七地中”我們?cè)趺茨茏屛覀兊恼J(rèn)識(shí)堅(jiān)固在無(wú)生法忍的境界?你要體會(huì)你的人生義。生活的穩(wěn)定性是從多少歲開(kāi)始的?35歲到45歲相比來(lái)說(shuō)就穩(wěn)定下來(lái)了,就沒(méi)有什么想法了,35歲以前還有很多想法,好像在增進(jìn),好像在創(chuàng)造,35歲到45歲這個(gè)階段慢慢趨于穩(wěn)定。他就不再有什么想法了,盡量在保護(hù)、維護(hù)他的生活環(huán)境的穩(wěn)定性,為什么稱(chēng)40 叫不惑,50知天命?不惑就是他就不再亂想了。35歲以前亂想,30歲以后不再亂想,漸漸進(jìn)入第七地,無(wú)生法。八地以后,不動(dòng),安住了。一般人生活35歲以后基本安住了。50 就要守住你現(xiàn)有的東西�，F(xiàn)有的生活境界,我們要學(xué)會(huì)觀察欣賞生活了,而不是積極地在創(chuàng)造什么,你不需要?jiǎng)?chuàng)造了,你能很好地生活,你現(xiàn)在要了解這個(gè)人生的狀況。

　　從初地到七地開(kāi)始增進(jìn),最后想法全滿足叫無(wú)生法,自然就忍受,荷擔(dān)生活,承受生活的忍力成就。人都說(shuō)菩薩登第很難很難,其實(shí)轉(zhuǎn)念就是,你的觀念放下,一調(diào)轉(zhuǎn),你的力量是具足的,你只需要吧內(nèi)容換一下。你所運(yùn)行的內(nèi)容和理性換一下,就是那樣子。

　　我給你舉個(gè)例子,同樣一輛車(chē),你去加93號(hào)油,加97號(hào)油,效果一樣嗎?絕對(duì)不一樣,97號(hào)油好使,93號(hào)油差很多,加純汽油,還是加一些乙醇燒壞了,沒(méi)勁兒的啦。我們要調(diào)整內(nèi)在的東西,佛法是心法,調(diào)整內(nèi)在的東西,內(nèi)在是什么?理念和智慧,你完全合乎道理,這個(gè)道理是什么?是圓滿的、智慧的、清凈的道理。那你的生活世界就會(huì)安詳和快樂(lè),我們?nèi)ニ季S這個(gè),而不是有法這個(gè)緣起境界,一定要依這個(gè)去做才行。

　　“此及于余義,汝今咸問(wèn)我”,這個(gè)道理以及其余的道理,你今天問(wèn)我對(duì)了。

　　◎“如先佛所說(shuō), 一百八種句,

　　一一相相應(yīng), 遠(yuǎn)離諸見(jiàn)過(guò),

　　亦離于世俗, 言語(yǔ)所成法。

　　我當(dāng)為汝說(shuō), 佛子應(yīng)聽(tīng)受。”

　　“如先佛所說(shuō),一百八種句”108個(gè)問(wèn)題這種句義,過(guò)去諸佛也解釋過(guò)。

　　“一一相相應(yīng)”每一個(gè)所表達(dá)出來(lái)的相,它的體性要跟本質(zhì)是相應(yīng)的,跟本體不相應(yīng)的不叫道理,本體是什么?絕對(duì)的理性。你對(duì)一個(gè)事情的看法如果不符合道理,只能叫妄想和猜測(cè)。比如我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)宇宙人生,現(xiàn)在科學(xué)所謂的觀點(diǎn)告訴你,人死了就完了,物質(zhì)嘛,什么都沒(méi)有了,實(shí)際上不是那樣的。實(shí)踐證明也不是那樣的,人死了不是什么都沒(méi)有,他解釋的現(xiàn)象就跟本質(zhì)不相應(yīng),生命層面不是光有物質(zhì),而且西方科學(xué)研究出來(lái),人快斷氣的一剎那間會(huì)突然一下會(huì)輕零點(diǎn)幾克,醫(yī)學(xué)報(bào)道說(shuō)叫靈魂的重量。這種研究恰恰跟佛說(shuō)的中陰身的重量是一樣的,佛告訴我們中陰身有微細(xì)的四大,不謀而合,這叫跟本質(zhì)相應(yīng)。

　　現(xiàn)在人給你講人死了什么都沒(méi)了,那叫不相應(yīng)。你去問(wèn)問(wèn)相信唯物主義的人,他真相信他死了什么都沒(méi)有了嘛?他相信的話就不會(huì)說(shuō)事在后人評(píng)說(shuō),既然死了什么都沒(méi)了你還在乎它干嘛?這還是人自己騙自己,他不認(rèn)識(shí)的時(shí)候就自己妄猜測(cè)。任何一科的大夫他有病自己不治,美其名曰“醫(yī)不自治”實(shí)際上他自己就不相信那個(gè)技術(shù),他見(jiàn)的現(xiàn)象跟本質(zhì)不相應(yīng)。他學(xué)的是外在的所謂的感受,真了解自己?jiǎn)?不了解。不是由內(nèi)而發(fā)的,他思維的境界是建立在外在所緣境界緣起法里,所以根本就不相信,從心底里就不相信,這是叫根本的道理。為什么不相應(yīng)?因?yàn)橛幸?jiàn),有一切法的見(jiàn)解,所謂相隔之物,所以他就沒(méi)有辦法相信他自己的認(rèn)識(shí)。

　　我們也是這道理,好多老居士在家里也供著佛像呀,我問(wèn)他,“你真的信佛嗎?”我說(shuō)句笑話,你可以花個(gè)二十萬(wàn)三十萬(wàn)給你兒子買(mǎi)個(gè)房,你花兩萬(wàn)塊給佛祖請(qǐng)個(gè)什么的時(shí)候,你嫌貴不?幾百塊都嫌貴。這是很現(xiàn)實(shí)的,你說(shuō)他相信嗎?不相信。為啥還有事去拜佛去?那時(shí)相信也是緣起來(lái)了,沒(méi)辦法了,只能求助于佛菩薩。但是也不是完全相信,實(shí)在沒(méi)辦法了,求求佛祖,心里好受點(diǎn)兒。

　　這種認(rèn)識(shí)我們一定要看清楚,否則你學(xué)來(lái)的都是負(fù)面的東西。就像賣(mài)玉佛那個(gè)人,我們要把他調(diào)到正道上去,不要讓他走歪道,什么叫正道?讓他真正的智慧的信心去做這件事的話,我們肯定要讓他合乎道理的去做,不是說(shuō)單純地為了這個(gè)東西怎么樣,你為了這個(gè)東西也不貴,佛有價(jià)錢(qián)嗎?佛是沒(méi)有價(jià)錢(qián)的。我們能夠遇佛產(chǎn)生的功德果報(bào),別說(shuō)兩萬(wàn),三萬(wàn)也值得。實(shí)在避免不了的應(yīng)當(dāng)生慚愧心。

　　應(yīng)該經(jīng)常觀修,多多增加智慧的力量,有一種約束力,制約力,我們沒(méi)有智慧的力量,理性的力量不夠,光注意感覺(jué)的人就容易沖動(dòng),你總活在感覺(jué)的世界里肯定碰到事情你的感覺(jué)就上來(lái)了,我們現(xiàn)在活在理智的智慧的世界里頭,那你碰到境界會(huì)很理智地對(duì)待它,人跟畜生界的差異就是人會(huì)思維,人有智慧,思維的不是那種感覺(jué)沖動(dòng),思維的一定要去合乎道理,合乎生命的本質(zhì)法則,那是我們要知道的。我們看問(wèn)題現(xiàn)在的角度絕對(duì)要不得,你生活的目標(biāo)和法則,你自己就不相應(yīng),我們都想生活很快樂(lè)很安詳,實(shí)際上我們的信念和行為,跟他的理想是差異的,甚至是背道而馳的。

　　我們每年過(guò)春節(jié)的時(shí)候,人們都祈禱平安、吉祥、快樂(lè),都希望平安吉祥和快樂(lè),但是他做的什么呢?他的信念和行為是什么?我自己沒(méi)事就叫平安,然后你就霍霍別人,比如過(guò)年了,過(guò)節(jié)了你把別人殺死你好過(guò)?他想求長(zhǎng)壽無(wú)病,不知道長(zhǎng)壽無(wú)病是什么意思,不去探其究竟,然后要補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng),殺鱉宰魚(yú)吃羊,你說(shuō)他能好過(guò)了?不可能。這叫什么?信念和理想跟你的行為是背道而馳,永遠(yuǎn)達(dá)不到他想達(dá)到的目的,就說(shuō)人想發(fā)財(cái),發(fā)財(cái)?shù)奈ㄒ坏脑��?就得去舍財(cái),你沒(méi)有錢(qián)不要緊,你一定要舍你的心,你的心是什么?你要多多去結(jié)善緣,才能把你的事做起來(lái),做好,那你才有廣進(jìn)財(cái)源,你不給人家溝通,你不給人家接觸,指望著人家把人民幣送兜里來(lái)?你說(shuō)誰(shuí)呀?國(guó)王還得去征稅去吶。

　　你選擇了生活方向就不要違背它的原則,信念和行為一定要順乎它的道理才行,首先你要知道為什么去活,你不知到為什么活的時(shí)候,肯定活得糊里糊涂,這個(gè)不明白的話,很辛苦,為什么他想清一半,一半糊涂?他根本就沒(méi)放下,沒(méi)放下自己的執(zhí)著,我們真要放下,放下你才能進(jìn)入道,我們那天講的清凈四明誨章告訴你的,淫心不除,淫心就是貪欲,貪欲不除的話,你沒(méi)有解脫可言。

　　什么叫貪欲?就是你對(duì)自己的觀念的執(zhí)著,YY得氣管炎要吃消炎藥才能好,這是他自己的認(rèn)識(shí),消炎藥是常用的阿姆西林,他以前一有病就吃,好不好呢?炎癥是消了胃也刺激完了,實(shí)際上還是沒(méi)好,緣不除,他在他家的習(xí)慣,開(kāi)著風(fēng)扇開(kāi)著空調(diào),躺在涼席上,是涼快,肯定要感冒,感冒就容易引起氣管炎,因?yàn)槟愠商炝?xí)慣了,他在這兒還是這習(xí)慣,大冬天開(kāi)著窗戶坐在風(fēng)口念經(jīng)。他最近好了吧?為什么?因改變了,緣就變。

　　因總能成熟呀,有句話叫野火燒不盡,春風(fēng)吹又生,為什么春風(fēng)一吹就生了呢?根兒還在那吶,人就是這樣,我們的緣要改變,你的一切善惡種性、無(wú)記憶種性,只要沒(méi)有我執(zhí)那個(gè)緣就不長(zhǎng),業(yè)力就停止,這是必然的,也是超越生死的法,你能去記住這個(gè),所謂生死就超出了。所以那天講的清凈四明誨章一定要反復(fù)去聽(tīng),你只要淫心一除,塵才可出。不會(huì)有生死再相續(xù)境界了。生死就是我們的善惡種性,那種法身力量,那要都說(shuō)一遍,就這108個(gè)問(wèn)題得講到過(guò)年了。因?yàn)槊恳粋�(gè)問(wèn)題都是很有意思的,都能完全概括一個(gè)層面的道理,我們認(rèn)識(shí)的每一個(gè)層面,意識(shí)、認(rèn)識(shí)都不一樣。

　　◎爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,何者是一百八句?”

　　佛言大慧:“所謂生句非生句,常句非常句,相句非相句,住異句非住異句,剎那句非剎那句,自性句非自性句,空句非空句,斷句非斷句,心句非心句,中句非中句,恒句非恒句,緣句非緣句,因句非因句,煩惱句非煩惱句,愛(ài)句非愛(ài)句,方便句非方便句,善巧句非善巧句,清凈句非清凈句,相應(yīng)句非相應(yīng)句,譬喻句非譬喻句,弟子句非弟子句,師句非師句,種性句非種性句,三乘句非三乘句,無(wú)影像句非無(wú)影像句,愿句非愿句,三輪句非三輪句,摽相句非摽相句,有句非有句,無(wú)句非無(wú)句,俱句非俱句,自證圣智句非自證圣智句,現(xiàn)法樂(lè)句非現(xiàn)法樂(lè)句,剎句非剎句,塵句非塵句,水句非水句,弓句非弓句,大種句非大種句,算數(shù)句非算數(shù)句,神通句非神通句,虛空句非虛空句,云句非云句,巧明句非巧明句,伎術(shù)句非伎術(shù)句,風(fēng)句非風(fēng)句,地句非地句,心句非心句,假立句非假立句,體性句非體性句,蘊(yùn)句非蘊(yùn)句,眾生句非眾生句,覺(jué)句非覺(jué)句,涅槃句非涅槃句,所知句非所知句,外道句非外道句,荒亂句非荒亂句,幻句非幻句,夢(mèng)句非夢(mèng)句,陽(yáng)焰句非陽(yáng)焰句,影像句非影像句,火輪句非火輪句,乾闥婆句非乾闥婆句,天句非天句,飲食句非飲食句,淫欲句非淫欲句,見(jiàn)句非見(jiàn)句,波羅蜜句非波羅蜜句,戒句非戒句,日月星宿句非日月星宿句,諦句非諦句,果句非果句,滅句非滅句,滅起句非滅起句,醫(yī)方句非醫(yī)方句,相句非相句,支分句非支分句,禪句非禪句,迷句非迷句,現(xiàn)句非現(xiàn)句,護(hù)句非護(hù)句,種族句非種族句,仙句非仙句,王句非王句,攝受句非攝受句,寶句非寶句,記句非記句,一闡提句非一闡提句,女男不男句非女男不男句,味句非味句,作句非作句,身句非身句,計(jì)度句非計(jì)度句,動(dòng)句非動(dòng)句,根句非根句,有為句非有為句,因果句非因果句,色究竟句非色究竟句,時(shí)節(jié)句非時(shí)節(jié)句,樹(shù)藤句非樹(shù)藤句,種種句非種種句,演說(shuō)句非演說(shuō)句,決定句非決定句,毗尼句非毗尼句,比丘句非比丘句,住持句非住持句,文字句非文字句。

　　“爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩白佛言”,大慧菩薩并不知道什么是一百單八,是佛總結(jié)出來(lái)的。佛告訴你一百零八個(gè)意思�！笆雷�,何者是一百八句?”佛,您怎么說(shuō)是一百零八個(gè)問(wèn)題呢?他問(wèn)出來(lái)了,佛給他總結(jié)一百零八個(gè)意思,

　　“佛言大慧:‘所謂生句非生句,常句非常句,相句非相句,••••••比丘句非比丘句,住持句非住持句,文字句非文字句”這叫百八句個(gè)問(wèn)題,佛告訴他這叫一百八句,加個(gè)義比較好,身句義非身句。句是意識(shí)分別的意識(shí),就是表相性的意識(shí)叫句。

　　“生句非生句”,生是體性的發(fā)生,體性的發(fā)生并不是我們表相句所能表明出來(lái)的,非生句,是這意思。生句是我們真實(shí)的作用,那個(gè)現(xiàn)象并不是表面上的意思能表達(dá),就是我們分別心能感受得清楚的,實(shí)際上我們本心體的真實(shí)作用,真實(shí)的作用具形象義,并非形象義所能表現(xiàn)出來(lái)的它的真實(shí)的作用,這叫生句非生句。孩子是媽媽生的,孩子并不能表達(dá)出來(lái)媽媽,你看見(jiàn)這孩子,你知道他媽媽叫什么,但是你不一定真知道他媽媽所有的意思。“生句非生句”雖說(shuō)它是由它演化出來(lái),但是它并不能代表它所有的東西。我們?nèi)苏麄�(gè)的生命雖說(shuō)由心體發(fā)生,一切宇宙萬(wàn)物由心體發(fā)生自性顯現(xiàn),但是你這個(gè)現(xiàn)象不能代表全部的自性。這叫“生句非生句”。

　　依此類(lèi)推,我再給你推一句,“常句非常句”我們認(rèn)識(shí)的常規(guī)理性的那種現(xiàn)象,跟我們真實(shí)的常性,由此你可以透過(guò)《道德經(jīng)》里一句,道可道,非常道。你能說(shuō)得出來(lái)的不一定是那個(gè)對(duì)的,你能想得到的不一定是那正確的。

　　“相句非相句”我們看待問(wèn)題的表面現(xiàn)象一般都是這樣認(rèn)識(shí)的,但是往往真實(shí)的現(xiàn)象并不是你看到的現(xiàn)象,真正的緣起法的現(xiàn)象并不是你能認(rèn)識(shí)到的。我們都知道自己,你只是看到自己,你能認(rèn)識(shí)你的全部嗎?你是緣起法,內(nèi)外都是以你為緣起的,我們的意識(shí)分別只能看到一部分,所有的東西看不到。你眼睛看到HYG了吧?但是全部的HYG嗎?不是。不用說(shuō)別的,就說(shuō)這身體都不是全部,對(duì)不對(duì)?你眼睛只能看到前邊,后腦勺看得到嗎?“相句非相句”你從表現(xiàn)現(xiàn)象上,外表相上,你的認(rèn)識(shí)跟你的現(xiàn)象并不一樣,這個(gè)全部的也叫一個(gè)相,也叫個(gè)緣起法相生,我們認(rèn)識(shí)的那個(gè)表相跟這個(gè)兩回事,我們能認(rèn)識(shí)的那個(gè)相跟這個(gè)緣起相是兩回事。但是都是在緣起相一體當(dāng)中的。

　　“住異句非住異句”安住和變化的意思,安住是停留在一種狀態(tài)當(dāng)中,穩(wěn)定的狀態(tài)和變化的狀態(tài),前句是我們認(rèn)識(shí)的狀態(tài),后句是實(shí)際的狀態(tài),但是這兩種意思都能夠從心性當(dāng)中表達(dá)出來(lái),所以稱(chēng)為句義,句是表現(xiàn)的意思,如何表達(dá)意思。

　　“剎那句非剎那句”剎那是瞬間義。

　　“自性句非自性句”自性是圓滿義。

　　“空句非空句”空句是理性義。

　　“斷句非斷句”斷句是斷常義,斷滅義。

　　“心句非心句”心句是從我們體性上講。

　　這一百八個(gè)問(wèn)題你統(tǒng)統(tǒng)能體會(huì)出來(lái),那時(shí)候你叫開(kāi)悟了,你統(tǒng)統(tǒng)都知道它從何而來(lái),那才行。

　　“中句非中句”中句是中道義。中道義從哪來(lái)講呢?從它運(yùn)行軌跡上說(shuō),心性運(yùn)行軌跡必須是中道義。不會(huì)偏離任何東西。

　　“恒句非恒句”恒句是它自己的體性永恒的那種狀況,它是它本質(zhì)。

　　“緣句非緣句”緣句是外在一種現(xiàn)象,緣就是緣起義,緣起就是如何表現(xiàn)形式出來(lái)。

　　“因句非因句”因句就是它以什么具有,那種含藏性,萬(wàn)物一切現(xiàn)象懂得開(kāi)始,一切緣起法的開(kāi)始。

　　“煩惱句非煩惱句”我們不解心相的時(shí)候稱(chēng)為煩惱。

　　后邊的我就不給你解釋了,統(tǒng)一的這個(gè)意思,什么意思?現(xiàn)象跟本質(zhì)的差異性。依此類(lèi)推可以看到,有時(shí)間慢慢地一一解釋。

　　“樹(shù)藤句非樹(shù)藤句”樹(shù)藤句就是我們業(yè)識(shí)運(yùn)行的狀況。我們分別意識(shí)運(yùn)行的時(shí)候就像樹(shù)藤一樣,藤子必須得依樹(shù)而長(zhǎng),樹(shù)是我們的妄想,我執(zhí),藤子就是我們的妄想心念頭,你的念頭一旦有個(gè)所依境的時(shí)候,“啪”就出來(lái)了,而且就像樹(shù)一樣是滋生不斷的,而且是亂的,而且最后是要命的。藤長(zhǎng)多了樹(shù)就死了,人的妄想雜念多了,人就死得快了。

　　“毗尼句非毗尼句” 毗尼句是我們約束自己,給自己建立最好的規(guī)范義,沒(méi)有好的規(guī)范,成不了東西的。

　　“比丘句非比丘句”出家人現(xiàn)象的跟本質(zhì)的是兩回事,真正的證到空性了叫比丘。比丘有三種義,不魔、殺賊、乞士,不魔我們能做得到嗎?你能叫魔王害怕呀。真正的比丘你往那一站,魔天都恭敬,佛陀時(shí)代的比丘天魔都恭敬的。有個(gè)比丘證果了,沒(méi)有見(jiàn)過(guò)佛,六欲天的魔王特別恭敬他,比丘問(wèn)你能不能給我顯一下佛祖的形象,魔王說(shuō),但是有一點(diǎn)兒,我可以給你變但是你別拜我,因?yàn)槲也皇欠?他也害怕他,一下就變出來(lái)佛陀的三十二相,八十種好,無(wú)量莊嚴(yán),那個(gè)阿羅漢比丘就拜他,他“噌”一下,就躲一邊去了,不是搞忘了,人家說(shuō)我不是拜你,是拜佛呢,我們現(xiàn)在一談魔都怕。不魔義你知道了吧?殺賊更別提了,乞士,你得上乞佛法,下乞眾生,這是比丘句非比丘句。聽(tīng)懂了嗎?你真正做到比丘真了不得,人天恭敬你。

　　“住持句非住持句”,住是三寶,我們能住持三寶嗎?我們現(xiàn)在的主持叫什么?叫經(jīng)理、叫老板。人家的住持什么意思?有人家在一切人天得以皈依,一切人非人,一切大眾能聽(tīng)聞佛法得解脫正道,那叫住持,最起碼代佛宣法呀,住是什么?有他在,就有佛法在,佛法的標(biāo)桿就不會(huì)滅。不是有他在就有人幣在,那就壞了,那不叫住持佛法,那叫住持財(cái)寶,可以當(dāng)財(cái)神。

　　“文字句非文字句”我們現(xiàn)在都掉到文字里頭了。咱就說(shuō)真假的問(wèn)題,現(xiàn)在你說(shuō)他真研究文字?他也不是真研究文字,就說(shuō)佛祖舍利的真假問(wèn)題,人家早就說(shuō)了,在《如意寶王經(jīng)》上說(shuō)過(guò),沒(méi)有舍利拿水晶瑪瑙也可以當(dāng)舍利去拜,何況過(guò)去的師父恭敬地埋到塔里,就你的是真的,人家的都是假的?你也不是研究文理的,還標(biāo)榜自己說(shuō)有考證,有淵源,首先你就不講淵源,佛在經(jīng)文里說(shuō)過(guò)的,佛留舍利的目的你考證了嗎?你并沒(méi)有考證,你沒(méi)有引經(jīng)論典,你是拿佛家的勝跡來(lái)否定佛家,你混蛋。你根本沒(méi)有研究佛祖的教義,所以你也并不是真正的仁智。

　　現(xiàn)在學(xué)佛的人不叫學(xué)佛的人,現(xiàn)在念佛的人也不叫念佛的人,阿彌陀佛你見(jiàn)過(guò)嗎?沒(méi)見(jiàn)過(guò)你念誰(shuí)呀?啥叫持名念佛?名字是什么意思?你持的誰(shuí)的名?啥叫持名?奉持教義,名句是概念的意思,你得把概念搞清楚啊。我持名就是我要奉持句性的概念,名字的概念意義,代表的概念是什么。

　　阿彌陀佛代表的是什么?無(wú)量光壽義,我們弄明白什么叫無(wú)量光壽義嗎?你弄不明白持的什么名?就那四個(gè)字叫持名嗎?真的沒(méi)有意義的,如果我說(shuō)這話造口業(yè),我要下地獄的,為什么說(shuō)我罵你就沒(méi)有口業(yè)犯呢?因?yàn)槟隳遣唤谐置?真正的持名是什么意思?人家要奉行句義,奉行這一句的真實(shí)義,才叫持名。就像你學(xué)高中化學(xué)定義一樣,它把你一個(gè)物質(zhì)的公式定理給你總結(jié)出來(lái),你就得圍繞這個(gè)才能成就,你不圍繞這個(gè)你成就什么?人家一句阿彌陀佛是所有佛法的總結(jié),并不是你認(rèn)為的那樣,一個(gè)物質(zhì)的定理不能代表所有的東西,不能說(shuō)具體到那有一個(gè)東西,但是可以總結(jié)出來(lái)就是那個(gè)意思。那一句阿彌陀佛代表所有的佛法,但是你不一定知道所有的佛法,就這么簡(jiǎn)單。

　　最起碼的代表個(gè)什么意思你要懂,你要這種認(rèn)識(shí)都沒(méi)有的話,你持誰(shuí)的名?我念阿彌陀佛呢,阿彌陀佛能干啥不知道,阿彌陀佛能往生極樂(lè)世界,將來(lái)••••••,我說(shuō),什么叫將來(lái)?現(xiàn)在可以胡作非為�，F(xiàn)在念佛的人都是個(gè)投機(jī),哪念佛最多?漢地人念阿彌陀佛的最多,念阿彌陀佛可以不用費(fèi)勁兒呀,臨終的時(shí)候可以去,活著怎么辦?活著該享受什么享受什么,該隨緣隨緣,該干啥干啥。

　　YL碰到行者一句佛號(hào)念到底,你一直能念嗎?佛號(hào)你能不斷嗎?說(shuō)幾個(gè)事你就斷了。把我的意思傳達(dá)下去,他一說(shuō)就破了別人的邪見(jiàn)了。證明從這里學(xué)到的是正見(jiàn),正見(jiàn)破邪見(jiàn)嘛,他那晦暗義就沒(méi)了,一下你就能看得到他那是假的了,人吶,不見(jiàn)真怎么能顯假呢?

　　聽(tīng)懂嗎?我們只是撿了幾句講,這要細(xì)講到明天也講不完。

　　◎“大慧,此百八句,皆是過(guò)去諸佛所說(shuō)�！�

　　這一百零八句都是過(guò)去諸佛所說(shuō)的。