佛光禪師解讀《楞伽經(jīng)》第六講

　　楞伽王的宮殿是高顯、嚴(yán)峻,高不可攀的,除非你證得六種神通可以上去,除此以外很難。而且它開(kāi)篇明義的時(shí)候就給我們說(shuō)了,這部法是要講佛自證智境界,不同于菩薩乘、二乘。一定是這樣的修行的,它是個(gè)捷徑,直截了當(dāng)?shù)拈_(kāi)示給我們的一個(gè)說(shuō)法。我們沒(méi)有這個(gè)認(rèn)識(shí)的時(shí)候,肯定會(huì)覺(jué)得佛法是那種高深玄秘的東西。當(dāng)我們能夠接觸到這個(gè)法性真理的時(shí)候,佛性那種理性形象的時(shí)候,你會(huì)覺(jué)著祂講的很真實(shí)的一種心狀,就是你那個(gè)心行的狀況。我們不理解這些事情的時(shí)候,就覺(jué)著好像自己的心吶,相距佛祖非常遙遠(yuǎn)。

　　這也是真實(shí)地證明一個(gè)什么道理呢?我們這一段時(shí)間所經(jīng)歷的事也在證明一個(gè)道理。你的心跟佛能相應(yīng),自然能感受到祂那種生命,他那種智慧光明;你的心跟佛不相應(yīng),哪怕佛祖在你面前,你也是充滿(mǎn)著什么?你那個(gè)生命世界里就會(huì)充滿(mǎn)著煩惱、執(zhí)著、貪嗔癡,真真實(shí)實(shí)的。

　　佛祖的智慧生命不是體現(xiàn)在某一個(gè)特定的環(huán)境,特定的形象。是什么?是智慧,祂的智慧法身那種生命是遍虛空法界的。盡虛空遍法界都是他的智慧生命的體現(xiàn),如果你能夠去證得的話。我們不能證得就會(huì)有什么現(xiàn)象?你就會(huì)能感覺(jué)到分別和執(zhí)著的煩惱,你是生活在生死相續(xù)的境界里頭,生生滅滅,患得患失,你體會(huì)不到那種陽(yáng)光,那種智慧光明,你體會(huì)不到。

　　所以說(shuō)你看佛祖就是什么?就是跟你一樣的凡夫,祂也有生有死,也有煩惱。你看你有啥祂有啥。實(shí)際上人家是不是那個(gè)樣子呢?你憑什么說(shuō)?咱就說(shuō)很淺顯易懂的一個(gè)道理,就是你們前天撿舍利嘛,你們那么多人撿一顆舍利、兩顆舍利,實(shí)話告訴你,我看哪兒都有舍利,這是真真實(shí)實(shí)的。否則我不可能借一個(gè)因緣去變出來(lái)那么多,恰恰那五顆最好的舍利是在我的床底下?lián)熘��?沒(méi)有說(shuō)在佛堂里撿著。實(shí)際上我看哪兒都有。

　　舍利是什么?舍利是功德,是信心。《金光明經(jīng)》佛說(shuō)的很明白舍利是你的功德、智慧的體現(xiàn),不是一塊枯骨。六祖大師講的話“正人行邪法,邪法亦正,邪人行正法,正法亦邪”呀!法沒(méi)有什么正邪之說(shuō),是你的人心有正邪之說(shuō)。

　　佛菩薩圣像、三寶形象,應(yīng)該是很好很莊嚴(yán),很清凈圣潔的。但是我們看到的是什么呢?我們看到借了這個(gè)名義胡作非為的事很多,那你說(shuō)是佛像有罪過(guò)嗎?但是他借著這個(gè)佛像,借著這個(gè)三寶形象,就做了很多并非佛法所教導(dǎo)的事。

　　那我們?cè)撊绾慰创��?這個(gè)就是個(gè)人的心吶,就說(shuō)唯心所現(xiàn),他自己招感的果報(bào)那沒(méi)有辦法,善惡因果都是有實(shí)際的東西,那我們?cè)趺崔k?我們就管好自己就行,管好自己不要叫自己順著勁進(jìn)去就行。順著什么?順著沖動(dòng),不要順著情緒跟沖動(dòng)、執(zhí)著;你順著情緒沖動(dòng)進(jìn)去,你就掉進(jìn)魔鬼圈里。那就入魔了,那所謂的什么臉面啊,什么容面啊,都沒(méi)有了,一下把臉都丟光了,那事咱不要干。

　　我跟你說(shuō)為什么我不怕你們?nèi)ジ鷦e人去聽(tīng)呢?因?yàn)槲也慌聞e人跟你們講什么,為什么?因?yàn)槟阍谖疫@里聽(tīng)到的是最正統(tǒng)的法教,因?yàn)樗�符合你的本�?符合你的真實(shí)生命狀況,我講完了你那兒就有共鳴,你有感受。這種感受是什么?是身心切實(shí)的感受,然后你再聽(tīng)別人的,你能聽(tīng)出來(lái)味道。就像你喝慣了超級(jí)鐵觀音,再喝那茉莉花茶,你就覺(jué)得難喝,有這體會(huì)吧?

　　你知道在過(guò)去那個(gè)甘丹寺,就是宗喀巴大師的道場(chǎng),那個(gè)法座是公開(kāi)的,誰(shuí)有那個(gè)本事誰(shuí)上去座,沒(méi)那個(gè)本事你坐上去你得吐血,就那么簡(jiǎn)單。樓上的法座,金剛座,那是能生舍利的地方。別看那就是那么個(gè)木頭礅,那地方不是輕易誰(shuí)坐得了的。你坐上去你得是那回事,不是那回事我就不知道你有啥報(bào)應(yīng)了。

　　所以說(shuō)我們啊,要以平常心、不分別的心看待。為什么我昨天有那么一個(gè)安排?我們前兩天才講了不分別是為真見(jiàn)。你們千萬(wàn)不要分別,你們一定要看什么?也是在現(xiàn)身說(shuō)法,你不要看別的。你有感受證明什么?證明你知見(jiàn)重,證明你那個(gè)煩惱重,你一樣要什么?很感恩的,這個(gè)從心里你要觀察法的平等性。這真的叫修平常心,平常心是道啊。

　　咱們都知道平常心是道,什么叫平常心?我們看人世間的是非就是很淡然,沒(méi)有這些東西,我們真的得去體會(huì)這個(gè)感覺(jué),你體會(huì)自心的變化,透過(guò)現(xiàn)象來(lái)體會(huì)自心,這才是智慧的修行。所以說(shuō)我們看待任何人都要很尊重,人家都有比自己閃光的地方。我不是成天教給你們這個(gè)思維嗎?所以我昨天有安排那么一場(chǎng),目的就很簡(jiǎn)單,記住我說(shuō)的話“各自觀心”。

　　我們以后要碰到這些事還多,什么人咱們都去經(jīng)歷,都去看,你越看的人多你就會(huì)越相信你師父教你的這個(gè)道理那是太正確了。不怕不識(shí)貨就怕貨比貨,你越聽(tīng)的多你會(huì)越發(fā)現(xiàn),哎呀,俺師父講的就是對(duì)。你看我給BZH不都那么講嘛,BZH是最好看書(shū)的,最好去給這個(gè)說(shuō),給那個(gè)也看的,你隨便,你越看得多了,越聽(tīng)得多了,越會(huì)發(fā)現(xiàn)你師父講得還是對(duì)的。我不是讓她抄《華嚴(yán)經(jīng)》嗎,她抄抄抄,就給我發(fā)個(gè)短信,發(fā)了一通感慨,師父講的真的沒(méi)錯(cuò)啊,太好了,咋咋咋的,實(shí)際上就是這樣子。

　　我們前幾天才講了煩惱都是分別妄見(jiàn),我們現(xiàn)在就要修行不分別,有那么個(gè)機(jī)緣巧合你就看到這些境界。這就看你那個(gè)分別能力了,你是往那個(gè)平等法性里分別呀,還是往那個(gè)意識(shí)執(zhí)著里分別,這就看我們自己的功夫了。所以說(shuō)各自觀心,這個(gè)事緣發(fā)生緣起完以后,我們要看自己的心,是不是平呢?是不是歡喜呢?你要不歡喜,煩惱起來(lái)了,智慧就沒(méi)有了嘛。

　　這是我們平常教學(xué)相長(zhǎng),我們透過(guò)一天的實(shí)習(xí)、實(shí)踐、觀行,你們各自觀心,是煩惱生出來(lái)了還是智慧長(zhǎng)出來(lái)了,還是昏沉?我們都有啊,一般HY就長(zhǎng)的昏沉多一點(diǎn)對(duì)吧?一開(kāi)始前邊有點(diǎn)煩惱,后來(lái)就沒(méi)了,不錯(cuò),真的,懂得觀行了嘛。B居士聽(tīng)的少嘛,所以這個(gè)知見(jiàn)模糊一點(diǎn),還有一些知見(jiàn)不太清楚。這就很好,你們幾個(gè)表現(xiàn)都很好啊,很不錯(cuò)。表現(xiàn)是什么意思呢?就是你能夠去順應(yīng)佛法的教理去思維了,能夠從聞思修開(kāi)始感受了,這是真實(shí)的功德就顯現(xiàn)了嘛。這也就是你不枉費(fèi)見(jiàn)佛一場(chǎng),換句話說(shuō),我們這才叫真見(jiàn)佛,真正的見(jiàn)佛了。

　　你修不分別,不分別是為真見(jiàn)嘛。如果我們光分別呢?就叫不見(jiàn),不起分別是則能見(jiàn)。于現(xiàn)象當(dāng)中,于當(dāng)下這個(gè)境界當(dāng)中,你不起分別,不起什么分別呢?不起主觀意識(shí)和現(xiàn)象的分別。你不起這樣的主觀意識(shí),這叫不起分別,但是不是說(shuō)不知道這事的好壞,我們清楚地知道這個(gè)事情是該如何去辦的。學(xué)佛的人不是傻子,學(xué)佛的人是有智慧的人,但是絕對(duì)不是世間聰明的那一種。世間人的聰明是什么?是小肚雞腸,他要計(jì)較患得患失的,我們不是那樣的。

　　你修學(xué)世間聰明的人最后成精了,成精了就像什么,精是妖怪,人精,你看到過(guò)沒(méi)有?人修行成精了,見(jiàn)到過(guò)沒(méi)有?沒(méi)見(jiàn)過(guò)?昨天不是坐這兒?jiǎn)?懂這意思嘛?那叫成精了,對(duì)吧?那是一個(gè)聰明就成精了,成精了不就成妖怪了嘛。那種妖人妖氣就出來(lái)了,這你一下你就聽(tīng)得懂了吧?你順應(yīng)智慧了,你就修行得道了,得道的人你也見(jiàn)過(guò)對(duì)吧?這個(gè)人在這兒坐著哈,自己吹一回自己也行,這是不一樣的。

　　所以說(shuō)咱們希望咱們得的是道,咱不要得聰明。道是什么?道是真理,我們要明白真理,讓你的心念規(guī)范起來(lái),你的心念規(guī)范在真理理性的這個(gè)思維世界、這個(gè)空間里頭的時(shí)候,你的心不會(huì)亂,所謂的一心不亂是這意思。一心就是你的認(rèn)識(shí)不會(huì)偏差,所以說(shuō)我們?cè)谇笞C佛法。

　　佛法講的一心不亂,不是我們以前所認(rèn)識(shí)到的一些觀點(diǎn)說(shuō),念頭不會(huì)亂動(dòng),不是那樣,是你的念頭還在分別,往理性世界里分別。從現(xiàn)象當(dāng)中分別出來(lái)什么?分別出來(lái)是理性跟智慧的力量,并不是說(shuō)你這個(gè)學(xué)佛的人、念佛的人腦袋是個(gè)死木頭。按照某些觀點(diǎn)修行的話就成木頭了,他講的一心不亂是什么?我的念頭不能亂動(dòng),一動(dòng)妄念什么,一動(dòng)念什么,不是那樣子的,這個(gè)觀點(diǎn)一定要糾正過(guò)來(lái)。

　　人家佛家講的一心不亂是什么?是意不顛倒,心不貪戀,這是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。意不顛倒是什么?就是你的觀點(diǎn)不要亂蹦,你那個(gè)理性的思維是準(zhǔn)確的、是恒定的,穩(wěn)定的,這叫一心不亂。這個(gè)不是順著業(yè)力種性的,業(yè)力種性是什么?不定性的,患得患失的,在分別執(zhí)著當(dāng)中過(guò)活的。而且我們印證出來(lái)的,我在自己實(shí)踐證明當(dāng)中證明出來(lái)這個(gè)道理:你往生極樂(lè)世界的條件首先要一心不亂。

　　我見(jiàn)到的、經(jīng)歷到的好多往生的現(xiàn)象,我爺爺他到臨終的時(shí)候大腦是中風(fēng)的,別說(shuō)念阿彌陀佛了,說(shuō)話都說(shuō)不出來(lái),但是他依然能往生。為什么?他能有一心不亂嗎?而且我們沒(méi)有助念那么長(zhǎng)時(shí)間,我們也沒(méi)有助念8個(gè)小時(shí),這是真實(shí)的,我就在那念了幾遍經(jīng),大概可能有兩個(gè)小時(shí)吧,我還是坐在那兒,耐著性子念了會(huì)兒,他就往生了嘛。各種征兆都證明他往生了。

　　這就是證明這個(gè)道理呀,你說(shuō)他哪有按照以前他們說(shuō)的一心不亂?肯定不行嘛。實(shí)際上他就是以這種見(jiàn)來(lái)分別的,以什么見(jiàn)呢?他是不起分別了。我今天給你們揭示出來(lái),在他那個(gè)意識(shí)觀念里頭,他跟他的孫子是不起分別的,而且他生前就知道他的孫子已經(jīng)出家了。因?yàn)椤?a href="/fojing/emituojing/41135.html" class="keylink" target="_blank">阿彌陀經(jīng)》講了,念佛、念法、念僧都可以解脫,他自然跟三寶就不起分別了嘛,這叫歪打正著人家解脫了。歪打正著,就是這么一個(gè)緣。不起分別就是是為見(jiàn)佛嘛,這是真真的他能往生的理由。

　　我們也是一樣,這是求往生是這樣子。這是最低選擇,最低級(jí)的學(xué)佛的,我跟你說(shuō)個(gè)難聽(tīng)話,那個(gè)實(shí)在是笨的不行的學(xué)佛的,最后啊我要求個(gè)往生就怎么樣了。那是對(duì)于那些沒(méi)時(shí)間學(xué)佛的,最后又結(jié)了個(gè)緣總算能往生了,就算不錯(cuò)。

　　我們現(xiàn)在這么虔誠(chéng)的,我在一直勸我們這些大居士們要發(fā)心成佛,一定要發(fā)心成佛,不要以為成佛是多高明的事,但是你也不要覺(jué)著成佛很簡(jiǎn)單。我們從理性上要認(rèn)識(shí)很清楚,我們事相上認(rèn)真做,這就很容易成就圓滿(mǎn)的功德。并不難,就像我們做飯一樣,會(huì)者不難,難者不會(huì)。

　　要喊到真處做到實(shí)處;不要喊到真處做到虛處。那是沒(méi)有用的,那是自己騙自己,這還是你在起分別,你還不符合佛見(jiàn)。你起的是什么分別?你起的是自己的知見(jiàn)和佛法的分別,你喊的佛法是很好,喊得不錯(cuò),你不去依教奉行,你叫什么?做到虛處。所以你就不符合我們這幅對(duì)聯(lián)講的:“愿力彰顯無(wú)明破,行到深處地獄空”你行不到深處,地獄怎么空啊?煩惱空不掉。

　　煩惱不空如何見(jiàn)佛呢?我們要從心底里去見(jiàn)佛,你想成佛先得見(jiàn)佛,先知道佛是什么,知道佛想什么,知道佛認(rèn)識(shí)什么,你跟祂這樣統(tǒng)一起來(lái),你就跟祂是同一類(lèi)人。首先是同一類(lèi),然后你慢慢熏染慢慢熏染,跟人家學(xué)習(xí)。人家那個(gè)智慧經(jīng)驗(yàn)在你這個(gè)身心世界里就相續(xù)成就,是這么一個(gè)過(guò)程,并不復(fù)雜。

　　我們成天喊著喊著,哎呀,我們要成佛,要修行,我們要去度眾生。我就講難聽(tīng)話,自己往哪兒生還不知道,度誰(shuí)去?我今天給你們一個(gè)準(zhǔn)確的答案,記住,想度眾生,一定先得已經(jīng)自度了。不然的話,你還沒(méi)吃飽呢,你憑什么給人家去?不是糊弄人嗎?度誰(shuí)去?最簡(jiǎn)單了,你自己還八字沒(méi)一撇呢。

　　真正的度眾生是什么?佛講的度眾生并不是說(shuō)我們要去咋咋呼呼到處所謂的弘法利生去,那樣好不好?好!能結(jié)善緣,善緣結(jié)的多怎么樣?福報(bào)大,名氣大,實(shí)際上于道無(wú)益。所以我們要看得清楚,我們的生命很寶貴,我們沒(méi)有那個(gè)時(shí)間,沒(méi)有那個(gè)福報(bào)到處去宣講,我們現(xiàn)在就是說(shuō)把心踏下來(lái),就認(rèn)真的去思維佛法真理,讓你自己的生命在你這現(xiàn)有的基礎(chǔ)上最大的升華。

　　最大的升華是什么?你自己能感覺(jué)到自己能受益,這個(gè)受益是什么?從心底里那種受益、開(kāi)解,決定不是說(shuō)小小的一種感應(yīng)。車(chē)撞一回沒(méi)撞死那就叫好事啊?那再撞一下唄,對(duì)吧?你架不住再撞啊。因?yàn)槟銢](méi)消那業(yè)障啊,你還得再撞啊,這個(gè)是必然的,而且又那么膽大妄為,你敢在這個(gè)法堂里升座說(shuō)法,那有人看著呢,那嗎哈噶啦不是吃素的。

　　我們要知道不起分別是為真見(jiàn)。我們要不起分別,不起主觀的那種測(cè)斷。又比如說(shuō)你生病,你要起那個(gè)主觀的分別的話,會(huì)覺(jué)得難受、不難受。如果你起的是理智的分別,智慧的分別,會(huì)覺(jué)得這是好事,我們最起碼不用去想別的,消業(yè)障,受罪消罪呀,你這樣去思維的話,你就心安了。這就是你看你起的是什么分別,我們不起的是煩惱分別,起的是什么?智慧的分別,這個(gè)你們要聽(tīng)得懂。

　　現(xiàn)在的人給你灌輸?shù)囊粋�(gè)觀點(diǎn),好多師父講的解釋,告訴你不要分別,不要執(zhí)著,好!都學(xué)會(huì)這話了,不分別是什么呢?不要跟自己分別,要跟佛分別。一說(shuō)為什么不分別呢?為什么不執(zhí)著呢?告訴你啊,吃肉的時(shí)候該吃就吃,不要執(zhí)著,是這么個(gè)不分別、不執(zhí)著,人們都是以為這樣子做。

　　實(shí)際上這樣有好處嗎?沒(méi)有好處,自己騙自己。哪怕天天佛祖跟著你,天天佛祖看著你都?xì)獾幕?因?yàn)槟隳莻�(gè)心底里發(fā)出來(lái)都是什么呀!你那個(gè)心里頭發(fā)出來(lái)都是貪嗔癡啊,都是毒素啊!佛祖那個(gè)金剛不壞也成壞的了。我們要知道不起分別是這意思啊。

　　這個(gè)楞伽王呢就這么開(kāi)悟了,所謂的開(kāi)悟就是弄明白了。楞伽王思維到這個(gè)地步,弄明白了怎么叫不分別。我們不起分別是這意思,楞伽王明白這個(gè)道理了。實(shí)際上我們所起的妄見(jiàn)分別是什么呢?就像夢(mèng)中事一樣,我們平常那個(gè)所謂的分別,實(shí)際上就像夢(mèng)中事一樣。夢(mèng)中的事,實(shí)際上你分別來(lái)也沒(méi)有用。這就叫分別自心,我們要離開(kāi)這種錯(cuò)誤的分別呢,你就能反饋到智慧的本性里頭去,這是佛告訴我們兩個(gè)分水嶺的地方,這是稱(chēng)為開(kāi)悟。

　　這開(kāi)悟的意思就是你弄明白了,弄明白這個(gè)道該怎么走了。我們不明白的時(shí)候,我們就會(huì)自以為對(duì),實(shí)際上走到地獄了還不知道呢。有個(gè)典故,也是真實(shí)的事,什么事呢?有個(gè)小和尚出家了也沒(méi)有什么修行,結(jié)果怎么樣呢?結(jié)果業(yè)報(bào)到了他下到寒冰地獄里去了,但是他宿世有善根,寒冰地獄里都有什么呢?有冰蓮花,一朵一朵的,噢?他看到冰蓮花了,以為是到極樂(lè)世界了,哎呀!極樂(lè)世界!“南無(wú)阿彌陀佛!”呱唧!真到極樂(lè)世界了。他看見(jiàn)蓮花了,想起阿彌陀佛來(lái)了,一句阿彌陀佛到極樂(lè)世界去了。我看了那個(gè)故事,我就覺(jué)得可憐,實(shí)際上那就是他宿世的善根一下發(fā)現(xiàn)了嘛。

　　這還是我們講的解脫,過(guò)去佛陀時(shí)代的時(shí)候可以依善根解脫,依福德和善根都可以解脫�，F(xiàn)在人不行啊,現(xiàn)在人不能依善根和福德,依因緣解脫。善根、福德和因緣,這是你往生凈土成就解脫的三種資糧。

　　善根,我們現(xiàn)在有嗎?有,肯定有。你聽(tīng)到佛法了,肯定有善根。但是不足以叫你解脫。為什么?因?yàn)槟闵聘�不夠�?啥叫不夠呢?你碰到境界,貪嗔癡的力量大于你善根的力量,所以說(shuō)你依靠善根,門(mén)都沒(méi)有。我們要是過(guò)去不是見(jiàn)佛種善根,我們不可能有福報(bào),就是因?yàn)槲覀冞^(guò)去見(jiàn)過(guò)佛,種過(guò)善根。就像我們HY同志多少年不用去上班就能拿錢(qián),這就叫善根吶,但是你那個(gè)善根轉(zhuǎn)成福報(bào)啦,你那個(gè)貪嗔癡就增長(zhǎng)了,智慧就消減,所以說(shuō)你這個(gè)善根力就差,你就不容易解脫,你就跳到煩惱圈里,力量就不夠,沒(méi)辦法解脫。這叫善根力沒(méi)辦法解脫,你不要說(shuō)你善根能解脫,也不要說(shuō)你善根強(qiáng),他善根弱。

　　那個(gè)福德更別提了,我們那點(diǎn)福報(bào)都享完了怎么解脫啊?這就說(shuō)咱那點(diǎn)福報(bào)都享得差不多了,怎么說(shuō)享得差不多了?就說(shuō)身體也是福報(bào)啊,想在這念會(huì)兒經(jīng),打會(huì)兒坐,一會(huì)兒昏沉了,一會(huì)兒睡著了,一會(huì)兒這個(gè)麻煩那個(gè)麻煩來(lái)了對(duì)吧?你像你一會(huì)兒姨媽來(lái)看你來(lái)了,沒(méi)辦法了吧?你說(shuō)是不是麻煩?福德已經(jīng)消完了、衰退了,你已經(jīng)在享受了,在消你的福德了知道吧?所以說(shuō)福德也不容易解脫。

　　好歹咱現(xiàn)在福德還有,還夠用啊,什么叫夠用呢?咱坐在這兒聽(tīng)經(jīng)聞法,最起碼不會(huì)說(shuō)為這個(gè)發(fā)愁。為啥今天趕快造個(gè)緣起,這是緣起,證明我們不缺成佛的資糧。你不要缺資糧,資糧缺了,福德不夠你沒(méi)法成佛啊。所以說(shuō)我們有機(jī)會(huì)就干什么呢?趕快修福德啊,趕快積福報(bào)啊,我們別說(shuō)消了,我們消不起。

　　真的消不起,這就是善根和福德,這倆我們都不夠份,那怎么辦?只有因緣,啥叫因呢?因,就是你自己的認(rèn)識(shí)要清楚:我們絕對(duì)要解脫。自己的主觀意識(shí)絕對(duì)要清楚,不要含糊,自己一定要清楚,我要去干啥的,我要不要解脫,我要沉迷呀,輪回啊,還是要怎么樣。要清楚,這是因。緣是什么?就要解脫緣。有沒(méi)有人能告訴你個(gè)方法解脫,有人能告訴你的時(shí)候一定要盯住他。你盯不住他你就后悔呀,錯(cuò)過(guò)你就當(dāng)?shù)煤蠡?那沒(méi)辦法,只有這個(gè)因緣才解脫。

　　就跟我當(dāng)初我一看見(jiàn)我?guī)煾改芙涛?我跟你們不一樣,我這個(gè)臉皮厚,我直接到師父那出家,我尊重我?guī)煾?他問(wèn)我出不出家,我說(shuō)出家我肯定愿意出家,但是我有一個(gè)想法想跟您說(shuō),“您能不能叫我成佛?你要有成佛的法我跟您出家,沒(méi)有成佛的法我還得想想�！崩虾蜕锌粗�我,瞪著我,笑笑,頭一次,沒(méi)吭聲嘛,去了幾次才最后出家了。你有成佛的法行,那我就盯住你了,但是我知道肯定老師父有本事,我把我學(xué)佛十幾年的問(wèn)題都抖摟給他,那我在家時(shí)也不含糊,我在家我看書(shū)啊,我看那些書(shū)一大堆的,我覺(jué)著老師父把我問(wèn)題都解決了,真的解答得我特別滿(mǎn)意,特別高興,法喜充滿(mǎn),我決定跟他出家,但還不放心,業(yè)障重啊,“有沒(méi)有成佛的辦法啊?而且不要太慢啊,你要是三十年,我肯定干不了,”我說(shuō),“十年我能堅(jiān)持下來(lái),因?yàn)槲乙呀?jīng)堅(jiān)持了十年了,最好是三年。”我?guī)煾笜?lè)啊,這是真實(shí)的,所以說(shuō)我告訴你,這也叫什么?看你怎么分別,你往佛法智慧上分別,你是解脫;你往主觀意識(shí)里分別呢?你就是麻煩,就是輪回。

　　我們要清楚這個(gè)開(kāi)悟是這么個(gè)意思,你明白這個(gè)道理你就會(huì)有一個(gè)效驗(yàn),什么?離諸染雜,正為自心。你自然就會(huì)出現(xiàn)這種效驗(yàn),什么效驗(yàn)?就會(huì)把染雜的信念去除掉,別人對(duì)你的干擾性就不存在了,你很清楚你在干什么。我們多少年修行的經(jīng)驗(yàn)過(guò)來(lái),外界的東西干擾對(duì)我沒(méi)有用,我很清楚我自己,真正的離諸染雜。當(dāng)然有時(shí)候好玩嘛,很正常,但是我們自己玩,自己能收住自己,不是說(shuō)玩兒得瘋了找不著北了,我們知道自己是干什么的,這就說(shuō)離諸染雜,證明一切是自心。自心是什么?就是你的主觀意識(shí)方向問(wèn)題,你所生活的世界的主要的結(jié)構(gòu),就是你自己的主觀意識(shí)方向問(wèn)題,你自己的主觀意識(shí)方向不清楚的時(shí)候,你叫妄心造作,那個(gè)造作的力量是很大的,受的報(bào)應(yīng)是很厲害的,所以我們現(xiàn)在要明白這個(gè)道理,一定要證唯自心。

　　證唯自心吶,這是我們要清楚的。這有什么樣的果報(bào)?住無(wú)分別。你能證唯自心,自然了解一切萬(wàn)法不分別的根由是什么,安住于那種不分別的心態(tài)。這種心態(tài)是什么?不起妄心分別,不起染雜力分別,不起塵念分別,是這意思。住不分別什么,不分別執(zhí)著和煩惱。我們要清楚往理智、智慧上去分別認(rèn)識(shí)。這是剛剛開(kāi)始,是這樣思維修行的,你住無(wú)分別是這樣住,安住在這種心態(tài)、這種思維過(guò)程當(dāng)中去,這叫住無(wú)分別。

　　你自然就會(huì)顯現(xiàn)什么?顯現(xiàn)你往昔所種善根力故,就會(huì)把你過(guò)去所種的善根力顯現(xiàn)出來(lái),為什么?因?yàn)槟阕〔环謩e的時(shí)候,你那個(gè)心性的功用,心性本來(lái)的自性的功德就會(huì)顯現(xiàn),惡業(yè)會(huì)消除,負(fù)面的東西就會(huì)消除。我們不再思維惡業(yè)得失了,得失都是惡業(yè),我們停止造惡業(yè)了,自然善根力就發(fā)生了。什么叫停止了?因?yàn)槲覀兯季S的都是理智都是智慧,不去分別惡業(yè)得失了這些東西,所以就停止了嘛。那你成熟的就是善根力,把往昔所種的善根力統(tǒng)統(tǒng)成熟,一切緣起法的現(xiàn)象你就可以看到它真實(shí)的一面,就不會(huì)迷糊,不會(huì)順著它那個(gè)境界跑。

　　誰(shuí)給你說(shuō)什么你都很清楚,你看到這個(gè)世界都很清楚,你看到自心都很清楚。清楚什么?清楚來(lái)龍去脈,該如何去處理它你都很明白。這一步叫什么呢?這一步叫明心吶,這一步就是所謂的明心,而且你看,明心的實(shí)踐作用就是不隨他悟,能以自智善巧觀察,永離一切臆度邪見(jiàn),這叫明心。你永遠(yuǎn)超越了一切臆度,就是猜測(cè),就是我們自己那種主觀意識(shí)的分別和猜測(cè),根據(jù)感覺(jué)的猜測(cè)就叫臆度。

　　你的感覺(jué)是來(lái)自哪兒?來(lái)自假想意識(shí)的那種分別和執(zhí)著,你來(lái)自于它的話,臆度、邪見(jiàn),你不是正解,你看待問(wèn)題你就是邪解,你看佛也是邪的。我們總依著自己的意識(shí)觀點(diǎn)肯定是邪的。為什么?我跟你這么說(shuō)你就聽(tīng)得懂,世間人怕什么?怕鬼啊,一說(shuō)起鬼來(lái)都寒毛嗖嗖的哈,好,有辦法了,給你個(gè)護(hù)身符吧,給你個(gè)菩薩像吧,這玩意兒避邪,避鬼呀,你說(shuō)是邪解還是正解?哎!這根本就是邪解。

　　我們理解就是什么?哎呀,這菩薩像這護(hù)身符能避邪,能驅(qū)鬼呀。你想菩薩是慈悲的,他是度眾生的,有他的形象在的地方,只能多啊,是這樣嗎?這個(gè)道理就像什么一樣,三寶形象實(shí)際上是不避邪的,實(shí)際上是招鬼的,招非人的,為什么呢?哎呀!很簡(jiǎn)單嘛,這些眾生都需要超度啊,都需要幫助他們,他看見(jiàn)三寶的形象,他就知道這個(gè)人能幫他,他巴不得親近呢!所以你們戴舍利子啊,記住啊,舍利子周?chē)�一定有那些天龍鬼神八�?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護(hù)法的。為啥呢?舍利子會(huì)發(fā)光啊,有光的地方就要有蛾子啊,就那燈蛾子,它解脫了,你可不解脫啊,你帶著它呢,你有感覺(jué)啊,它找你來(lái)你有感覺(jué)的。

　　佩戴好啊,一定要發(fā)心修行,你那個(gè)心量打開(kāi)了,絕對(duì)是增上的,為啥呢?這我跟你這么說(shuō)你就聽(tīng)懂了,你以前什么世面都沒(méi)見(jiàn)過(guò),慢慢的有些環(huán)境讓你訓(xùn)練訓(xùn)練見(jiàn)了很多世面,你的能力增加不增加?增加了吧。就像我們的心一樣,我們的心只是心眼兒一顆小小的自己的,佛告訴你帶舍利子好,因?yàn)槟惆l(fā)心修行,你那兒有亮了,找你的人多了,你的慈悲心就出來(lái)了嘛,找你的人多了,人、非人都找你去了,雖說(shuō)你那個(gè)意識(shí)不知道,但是你有那個(gè)感覺(jué),覺(jué)性知道啊。比如你今天突然夢(mèng)見(jiàn)什么了,然后你就會(huì)想,哎呀,這是什么什么事,我得去干啥干啥,是不是?你不就自然心量大了嗎?你說(shuō)好不好呢?這就是好處,讓你那個(gè)心量大了,你那個(gè)福就大了,這是最大的好處,你不要妄想它有什么別的東西。

　　你說(shuō)有沒(méi)有呢?唯心所現(xiàn),你覺(jué)著它能那樣,它就能那樣,實(shí)際上我告訴你,真正戴舍利的目的是什么?讓你去相信佛的那種智慧,而并不是神魔小說(shuō)里說(shuō)的那個(gè)舍利子是什么長(zhǎng)生不老的靈丹,錯(cuò)了。那些練氣功的說(shuō)那個(gè)舍利子有能量,實(shí)際上我們都相信的是那東西有能量,能夠帶給自己什么什么是吧?都相信是那個(gè),但是實(shí)際上不是那回事。

　　我是實(shí)踐過(guò)來(lái)的,才給你們講這道理,我們把它放到塔里呢,放到佛像里裝藏起來(lái),那是絕對(duì)正確的,那樣的話,你越來(lái)越清靜,沒(méi)有人找你麻煩,為啥?你是負(fù)責(zé)打掃打掃護(hù)持他的,人家不找你事,為啥?那有解決事的人。你帶在身上好,都找你去了。戴塔沒(méi)事,經(jīng)文和塔沒(méi)事,經(jīng)文和塔是你自己的加持,對(duì)你心念的一種加持。舍利呀千萬(wàn)記住能不帶最好別帶,為啥呢?一定要聽(tīng)真音,你看為啥我不帶呀?我是沒(méi)有還是咋的,為啥我不戴,我連佛像我都不戴。

　　我們要明白不起分別是這個(gè)意思,要離開(kāi)一切自己的瞎猜。你自己不是帶個(gè)小塔嗎?你帶個(gè)小塔它會(huì)轉(zhuǎn)你,沒(méi)事嘛,你發(fā)心修成佛了,接引它很正常嘛,而且你帶著它轉(zhuǎn)塔,就是這樣嘛,它也歡喜給你度嘛。

　　你想超度別人往生啊,必須得有一個(gè)先決條件——你那個(gè)心開(kāi)了沒(méi)有?你那個(gè)心不開(kāi),別說(shuō)超度人家,門(mén)都沒(méi)有。它不是心量的問(wèn)題,我說(shuō)心開(kāi)是什么,你見(jiàn)佛了沒(méi)有?你見(jiàn)佛了你才能夠去超度人家。這就像介紹人一樣,我沒(méi)見(jiàn)過(guò)F居士,我不認(rèn)識(shí)F居士,我怎么叫他認(rèn)識(shí)他?不可能的對(duì)不對(duì)?就是因?yàn)槲乙?jiàn)過(guò)他我認(rèn)識(shí)他,我告訴你那誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)在哪呢對(duì)吧?是這么樣才能超度。

　　你誦《地藏經(jīng)》不要緊,發(fā)心嘛,學(xué)習(xí)嘛,沒(méi)問(wèn)題的,《地藏經(jīng)》不礙事,礙事的是你發(fā)心吶,就我跟你說(shuō)的一樣,舍利子、塔都不礙事,礙事的是你,你那個(gè)心思礙事,你以那個(gè)貪嗔癡發(fā)的都是惡業(yè)。所以我們有這個(gè)正解吶,才能住大修行。

　　什么叫住大修行呢?你才能真正的行為呢安住正確,你做的不會(huì)錯(cuò),就是從心底里去改變心行的方向,我們沒(méi)有臆度猜測(cè)的時(shí)候,我們自然就會(huì)得到正確的一種想法貫徹。不然的話你會(huì)始終生活在那種邪知邪見(jiàn)里頭,不得正受,你始終會(huì)沉淪在那種患得患失、嫉妒猜想,各種煩惱心思里頭,那樣的話佛法對(duì)你來(lái)說(shuō)是什么?是痛苦的。

　　實(shí)際上現(xiàn)在很多學(xué)佛的人就已經(jīng)把佛法搞得痛苦不堪的,那是已經(jīng)學(xué)歪了。我們現(xiàn)在就要把那個(gè)東西翻正過(guò)來(lái)�！白〈笮扌袨樾扌袔煛�,為修行師是什么?我們自然而然的就懂得利他之法。你那個(gè)心地開(kāi)解以后,你就能有利他的那種方法和方便;你沒(méi)有那個(gè)開(kāi)解力,說(shuō)白了你沒(méi)有那個(gè)見(jiàn)性的功德,沒(méi)有明心的那種力量,你別要去給人家弘法去。

　　為啥?你根本不懂得那個(gè)法在哪兒,你弘什么去?你度誰(shuí)去?都把人度到下地獄里去,準(zhǔn)的,真真實(shí)實(shí)是這樣的。

　　所以說(shuō)我們要清楚,我們有自知之明,關(guān)起門(mén)好好學(xué),這樣的話,我們有這個(gè)能力了再說(shuō),沒(méi)這個(gè)能力的時(shí)候,就踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)修就行了。就跟人生孩子一樣,生完孩子你教養(yǎng)不了他你叫誤人子弟呀,這輩子你跟他結(jié)了這點(diǎn)緣,下輩子他恨死你,那你還想解脫?門(mén)都沒(méi)有。所以說(shuō)我們修行佛法更是這樣子,我們自己不要后悔,自己做什么事不要后悔,你不要錯(cuò)誤猜測(cè),一定要能夠善解道理,住大修行為修行師,這樣才能“現(xiàn)種種身善巧方便”,你能以善達(dá)方便智慧來(lái)利益一切有緣眾生,這是我們利他的一種果報(bào)相。

　　“巧知諸地上增進(jìn)相”,諸地是什么?菩薩修行的境界。你就能夠了知各種各樣的菩薩修行的境界,如何去增進(jìn)他的修行。“常樂(lè)遠(yuǎn)離心意意識(shí)”,心意意識(shí)什么意思呢?就是根塵識(shí)的分別,那種煩惱相就不存在了。所謂的根塵識(shí)對(duì)你來(lái)說(shuō),就是一種方便用。

　　我們現(xiàn)在對(duì)根塵識(shí)的一種觀念是什么?是我們生命的法則,根源。實(shí)際上我們的根塵識(shí)是什么呢?是我們的一種臆度猜測(cè),根本不是我們現(xiàn)在的那種理解。如果你能夠依你的自性去看根塵識(shí)的時(shí)候,你那個(gè)根塵識(shí)恰恰是一種智慧方便,就是一種工具,它不是有什么主觀的導(dǎo)向問(wèn)題。但是我們現(xiàn)在看根塵識(shí)是一種主觀導(dǎo)向問(wèn)題,不是他的工具特性,啥叫工具呢?工具就是拿來(lái)用的,沒(méi)有什么分別,它只是起到這么個(gè)作用,但是我們現(xiàn)在不是,我們現(xiàn)在就完全受它的那種影響。一種假的影響,好壞的,它的是非判斷的影響。

　　你比如我們看見(jiàn)小孩子不聽(tīng)話,第一個(gè)反應(yīng)會(huì)怎么樣?會(huì)很煩、想揍他,實(shí)際上這就是已經(jīng)上了你根塵識(shí)的當(dāng)了,你看見(jiàn)小孩子不聽(tīng)話,如果你沒(méi)有這個(gè)根塵識(shí)的攝入,我們要是依本性看的話,你根塵識(shí)攝入這個(gè)境界,你只管攝入,只管去你見(jiàn)到就見(jiàn)到了,見(jiàn)到就了知了,因?yàn)榭招詿o(wú)礙,空性不留一相嘛,你看到就看到了,看到你怎么辦呢?他不聽(tīng)話,在你那個(gè)佛性里頭,你會(huì)有個(gè)更好的辦法去把他勸導(dǎo)開(kāi),這是你的智慧。

　　但是我們要是依著我們那個(gè)所謂的根塵識(shí)的作用呢,所謂正常作用是什么?你鐵定會(huì)上去揍他一頓。他不聽(tīng)話怎么辦?不聽(tīng)話你就讓他在那兒,你就把他扔一邊,一會(huì)他就好了,你起的所有的分別都是錯(cuò)誤的,怎么辦呢?內(nèi)觀自心,萬(wàn)法不可得,這時(shí)候你看你是分別在哪兒,這要起分別的。你起分別是什么?是你往你的感受里起呀,還是往你智慧里頭起。往你理性智慧當(dāng)中這個(gè)分別呢,哎,自然這個(gè)事態(tài)就會(huì)平息下來(lái),你也不會(huì)難受,他也不會(huì)難受;然后你往你那個(gè)分別執(zhí)著的假想意識(shí)里去分別呢?好!你會(huì)氣得半死,又會(huì)把他打個(gè)半死,是這樣吧?就這道理。

　　我們看待生死問(wèn)題也是這樣,所以說(shuō)“常樂(lè)遠(yuǎn)離心意意識(shí)”嘛。我們有這樣的一種上增進(jìn)相,我們了知心地的功用的時(shí)候,你就會(huì)把這個(gè)根塵識(shí)的作用就給正確過(guò)來(lái)了。

　　“斷三相續(xù)見(jiàn)”,什么叫三相續(xù)見(jiàn)?我們把這個(gè)根塵識(shí)這個(gè)相續(xù)的過(guò)程,這種認(rèn)識(shí),我們看待世界就是根塵識(shí)的相續(xù)過(guò)程,根吶,根分別嘛,用根來(lái)接納,用識(shí)來(lái)分別,分別什么?分別塵相。因?yàn)檫@三種相的相續(xù),所以成就你所謂的生活身心世界。我們現(xiàn)在了解這個(gè)東西,我們能離開(kāi)這個(gè)的話,這種相這種認(rèn)識(shí),這種相的一種相續(xù)性,就會(huì)離開(kāi),就會(huì)斷掉,就會(huì)停止錯(cuò)誤的程序作用,這就能把外道的執(zhí)著舍離開(kāi)了。你沒(méi)有“外道執(zhí)著”了,“內(nèi)自覺(jué)悟”啊,內(nèi)里頭的那個(gè)自心性就覺(jué)悟了。

　　“入如來(lái)藏,趣于佛地”,什么是入如來(lái)藏?就是在你那個(gè)真如法性當(dāng)中所含藏的一切力量就會(huì)發(fā)生出來(lái),就會(huì)顯現(xiàn)你的真如法性,就是我們所謂的本性嘛,自性就顯現(xiàn)。自性顯現(xiàn)你那個(gè)所謂的�；�就莊嚴(yán),圓滿(mǎn)的就稱(chēng)為佛地,福德和智慧都具足了就稱(chēng)為佛地,這是我們要理解的。

　　聞虛空中及宮殿內(nèi)咸出聲言:“善哉!大王,如汝所學(xué),諸修行者應(yīng)如是學(xué)、應(yīng)如是見(jiàn),一切如來(lái)應(yīng)如是見(jiàn)。一切諸法若異見(jiàn)者,則是斷見(jiàn)。

　　這是羅剎王發(fā)顯這個(gè)不分別的道理,顯發(fā)出來(lái)這種修行的方式,然后證得空性智慧所能夠感受到的一種利益和現(xiàn)象,他內(nèi)心世界這樣思維分別清楚的話,“聞虛空中,其宮殿內(nèi),閑出聲言”,“虛空中”什么意思?在他那個(gè)心性里頭就是空性里頭,“宮殿”是什么?在他現(xiàn)象里頭,因?yàn)槲覀兯��?jiàn)的一切緣起法都是源自于空性。從另一個(gè)角度說(shuō),我們看到的所謂的有和無(wú)都是在空性當(dāng)中的,是這么一個(gè)深層面的東西。因?yàn)樗�趨于佛�?而這個(gè)佛地是什么?佛地是超越一切相而存在的,就是他能夠超越一切現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)而去正解,這是佛地。

　　所以說(shuō)他在這個(gè)空和有之間都能夠了解到自己智慧的發(fā)生點(diǎn),智慧的那種趨向性,所以他就會(huì)有這種現(xiàn)象的出現(xiàn)。“聞”他能聽(tīng)到虛空中和那個(gè)宮殿里頭發(fā)出聲來(lái),那是誰(shuí)?那不是別人給他說(shuō)的,那是誰(shuí)?就是他自性的功德顯現(xiàn)的,證得自性,功德顯現(xiàn)嘛。

　　“善哉,大王啊”,這個(gè)我們也聽(tīng)得到,我們聽(tīng)得到什么?我們聽(tīng)得到自己跟自己說(shuō)很多話,你相信嗎?有時(shí)候自己跟自己也想啊,有時(shí)候兩個(gè)你在對(duì)話,是這樣吧?實(shí)際上那就是我們的一個(gè)覺(jué)性,一個(gè)識(shí)心性。一個(gè)覺(jué)性是什么?順應(yīng)理性那個(gè),哎,我這事按理說(shuō)不該這么辦,但是呢我又不能不這么辦,對(duì)吧?是這樣哈。矛盾!

　　咸出聲言:“善哉,大王,如汝所學(xué),諸修行者應(yīng)如是學(xué)”這是你那個(gè)正確的覺(jué)性認(rèn)可你了,實(shí)際上你說(shuō)是誰(shuí)啊?不是佛菩薩,就是你那個(gè)智慧認(rèn)可你的行為,哎,對(duì),這樣學(xué)對(duì)著呢。我們選擇好正確的方法的時(shí)候,我們自己會(huì)發(fā)生一種感覺(jué),什么感覺(jué)?哎,我這樣做還真對(duì)了。你會(huì)有時(shí)候有感覺(jué)吧?哎,我這樣做還真對(duì)了,你看,自己還沾沾自喜,還不錯(cuò),我還真聰明哈。那就是你那個(gè)正覺(jué)智慧性,跟你的現(xiàn)象發(fā)生吻合了,就是你那個(gè)識(shí)心性偶然的機(jī)會(huì)皈依佛性了。

　　我們要讓這種現(xiàn)象不斷的相續(xù),你就會(huì)什么?記住,成就漏盡通,讓你這種現(xiàn)象不斷的相續(xù),皈依理性的這種力量不斷的增加,你就成就了漏盡通,漏盡通是什么意思呢?就是沒(méi)有煩惱,沒(méi)有缺陷了,你的心行目的軌跡沒(méi)有缺陷了這叫漏盡通。我們要知道這個(gè)“應(yīng)如是學(xué)”,自己就明白自己這樣沒(méi)有錯(cuò)。

　　“諸修行者,應(yīng)如是學(xué)、應(yīng)如是見(jiàn),一切如來(lái)應(yīng)如是見(jiàn)”,你能如是自然能見(jiàn)一切真理,一切如來(lái)就是一切真理都是這樣的。一切如來(lái)不是說(shuō)我們想象的一切佛啊,實(shí)際上就是一切真理的究竟實(shí)義就是這樣,叫一切如來(lái)。我們明白這個(gè)道理的時(shí)候,我們就知道“應(yīng)如是學(xué),應(yīng)如是見(jiàn)”,如是見(jiàn)是什么?不要走樣,你別把你那個(gè)主觀意識(shí)判斷現(xiàn)象的發(fā)生,那就是走樣,那是臆測(cè)嘛,應(yīng)如是見(jiàn)一切如來(lái)。應(yīng)如是見(jiàn)一切諸法,應(yīng)如是見(jiàn)就是要本著真實(shí)的態(tài)度去看待一切緣起法,“若異見(jiàn)者,則是斷見(jiàn)”,如果你跟那個(gè)認(rèn)識(shí)不相同,那你就叫錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),這種認(rèn)識(shí)叫斷見(jiàn),不對(duì),這是什么?生滅見(jiàn),還是生滅的認(rèn)識(shí)。