蒼蠅往生了可是蒼蠅沒(méi)有信和愿怎么能往生呢

　　為什么因?yàn)樯茖?dǎo)大師的“就行立信”的念佛觀點(diǎn)。觀經(jīng)上的下下品往生的五逆十惡者,臨終地獄火逼,慌亂恐懼,心念佛都來(lái)不及了,就是口稱(chēng)佛名就往生了。他有什么深信切愿呢?就像溺水的人,喪失心念理智了,抓住什么是什么,這時(shí)候還能談什么信愿!善導(dǎo)大師說(shuō)此人“失正念”了。所以說(shuō)臨終必須正念才能往生的論點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

　　善導(dǎo)大師如何解釋阿彌陀佛第18大愿的“至心信樂(lè)”?

　　善導(dǎo)大師如何解釋阿彌陀佛第十八愿的“至心信樂(lè)”?「至心信樂(lè)」,有的人解釋得很復(fù)雜、很艱難。善導(dǎo)大師在這里解釋得很簡(jiǎn)單,有兩點(diǎn):

　　一、一心信樂(lè)

　　二、稱(chēng)我名號(hào)

　　「至心」就是「至誠(chéng)心」,也就是「誠(chéng)心誠(chéng)意」,善導(dǎo)大師解釋為「一心」;所以,善導(dǎo)大師講「一心」,并不難,就是一心一意,誠(chéng)心誠(chéng)意,并不是那種要怎樣禪定的一心。

　　為什么把「至心信樂(lè)」解釋為「稱(chēng)我名號(hào)」?

　　特別值得注意的是,「至心信樂(lè)」本來(lái)是講信心,可是善導(dǎo)大師把它解釋為「稱(chēng)名」——「稱(chēng)我名號(hào)」,而且不是在一處,在《觀經(jīng)疏》、《觀念法門(mén)》、《往生禮贊》好幾個(gè)地方都這樣解釋,這就有點(diǎn)不好理解了。「至心信樂(lè)」是講「信」,「稱(chēng)我名號(hào)」是講「行」啊,怎么把「信」說(shuō)成「行」呢?善導(dǎo)大師為什么這么解釋呢?

　　因?yàn)樗�謂的信心,是信他所信的;離開(kāi)了所信,談不上信心不信心。所謂「至心信樂(lè)」,就是相信「稱(chēng)我名號(hào),必得往生」,并不是信別的。所以,善導(dǎo)大師就直接依「稱(chēng)名」這一邊來(lái)說(shuō)明信心。

　　打個(gè)比喻說(shuō):你現(xiàn)在饑餓,餓得快要死了,人家拿米飯給你吃,讓你解除饑餓。哎!你心中就有活下去的信心,對(duì)不對(duì)?你有活下去的信心,實(shí)際上來(lái)講,是因?yàn)槟阌忻罪埑�。如果沒(méi)有米飯吃,你就沒(méi)有活下去的信心。有米飯吃才是信心,對(duì)不對(duì)?沒(méi)有米飯吃,就沒(méi)有信心。你不用講「我有信心活下來(lái)」,你只要說(shuō)「我有米飯吃」就可以了,更實(shí)在,更準(zhǔn)確。

　　那我們「至心信樂(lè)」,信什么?信有「南無(wú)阿彌陀佛」名號(hào)可以稱(chēng)念、稱(chēng)念此名號(hào)必得往生,所以就直接說(shuō)「稱(chēng)我名號(hào)」,這是本質(zhì)。

　　善導(dǎo)大師的思想是一致性、貫穿性的,信和行不分開(kāi)�！队^經(jīng)疏》里面說(shuō)「就行立信」——根據(jù)稱(chēng)名之行,建立往生之信。這里直接以「稱(chēng)我名號(hào)」四個(gè)字來(lái)說(shuō)明信心的內(nèi)容。

　　依善導(dǎo)大師的解釋,清楚明了,人人聽(tīng)得懂、做得到,而不會(huì)讓我們?cè)谀抢锊聹y(cè)、揣度:「信什么?怎么信?信好了沒(méi)有?我的信心夠嗎?」想來(lái)想去,覺(jué)得有所畏難。依善導(dǎo)大師的解釋:信,就落實(shí)在老老實(shí)實(shí)地稱(chēng)名念佛,你能老老實(shí)實(shí)念佛,就是信。你如果不老老實(shí)實(shí)「稱(chēng)我名號(hào)」,你說(shuō)你再至心信樂(lè)、再感動(dòng),感動(dòng)得都掉出眼淚來(lái)了,感動(dòng)得怎樣怎樣,那也都是凡夫生滅不實(shí)的心。

　　依善導(dǎo)大師的解釋,人不會(huì)走偏激,不會(huì)落在凡夫的體驗(yàn)?zāi)摹⒏惺馨　?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜啊、激動(dòng)啊……通通不會(huì)落入這些死胡同,而是扎扎實(shí)實(shí)地落實(shí)在「稱(chēng)我名號(hào)」當(dāng)中。

　　信心,以他所信的對(duì)象為本質(zhì)內(nèi)容;抽開(kāi)所信的對(duì)象,所謂的信心只是一種空洞的主觀意識(shí),一種自以為是的觀念。

　　凡夫的體驗(yàn)、心情,不是信心;稱(chēng)念彌陀名號(hào),才是信心。這是很重要的地方!

　　《無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):

　　輪回諸趣眾生類(lèi),速生我剎受安樂(lè)。

　　常運(yùn)慈心拔有情,度盡阿鼻苦眾生。

　　凈土宗“易行道”這種“易”的特色,從下品下生的經(jīng)文中徹底地展現(xiàn)了出來(lái)。

　　慧凈法師 《無(wú)條件的救度》:

　　八萬(wàn)四千法門(mén)當(dāng)中,方法最容易、功德又是最殊勝的,就是稱(chēng)名念佛。稱(chēng)名念佛勝過(guò)心念的念佛,因?yàn)樾哪畹哪罘鸩黄毡?而口稱(chēng)念佛能夠普遍;心念的念佛,于臨終的慌亂和恐懼中難以提起,而口稱(chēng)的念佛卻能讓他聲聲消除八十億劫生死重罪。

　　稱(chēng)名念佛,即使是鸚鵡也會(huì)念,它會(huì)跟著人的聲音而念佛,念習(xí)慣了,死的時(shí)候也能夠往生極樂(lè)世界。那如果要這只鸚鵡去思維阿彌陀佛的名號(hào)或者功德,它能嗎?不能。再者,一個(gè)牙牙學(xué)語(yǔ)的孩童,我們教他念阿彌陀佛,他也會(huì)跟念。世事無(wú)常,如果這個(gè)小孩在某種因緣下即將去世,我們?yōu)樗�念阿彌陀�?他也跟著我們念阿彌陀佛,或者耳朵聽(tīng)阿彌陀佛,當(dāng)下這個(gè)小孩也能夠往生。如果要這個(gè)小孩用心去思維這句名號(hào),或者觀想佛的境界,那這個(gè)小孩做得到嗎?做不到啊!

　　小孩做不到,大人應(yīng)該做得到吧?也可能做不到。就像有的老人家,沒(méi)有文化、不識(shí)字,腦筋也鈍了,讓這個(gè)根機(jī)很低下、很鈍的人用心去思維阿彌陀佛的威神功德,思維阿彌陀佛的相好莊嚴(yán),或者用心去思維阿彌陀佛的名號(hào),他做得來(lái)嗎?他做不來(lái)啊,可是如果跟他說(shuō)“你只要張開(kāi)嘴巴念南無(wú)阿彌陀佛,這樣就是念佛了”,這樣他就做得到。

　　阿彌陀佛在因地發(fā)愿時(shí)曾說(shuō):

　　吾誓得佛,普行此愿,一切恐懼,為作大安。

　　令我于世,速成正覺(jué),拔諸生死,勤苦之本。

　　拔人勤苦,生死根本,悉令如佛。

　　輪回諸趣眾生類(lèi),速生我剎受快樂(lè) ;

　　常運(yùn)慈心拔有情,度盡阿鼻苦眾生。

　　三惡道中,地獄、餓鬼、畜生。

　　皆生我剎,受我法化,不久悉成佛。

　　就像鸚鵡,它也不知道這句名號(hào)的功德、功能,也無(wú)所謂信、愿,所以是意業(yè)無(wú)功;它也不像我們,能夠禮佛拜佛,或者合掌,所以是身業(yè)無(wú)功;而這個(gè)行,也只是靠著嘴巴毫無(wú)意識(shí)地、慣性地學(xué)著人家依樣畫(huà)葫蘆地念佛而已,對(duì)它來(lái)講,也不是什么功夫。可是這樣也能夠消它的生死之罪,讓它往生極樂(lè)世界。這是靠什么力量?完全是靠這句名號(hào)的力量。如果這只鸚鵡只是念“你好”,或者是“早安”“謝謝”“對(duì)不起”,它能往生嗎?不能,可見(jiàn)它的往生完全是因?yàn)檫@句佛號(hào)本身就有這個(gè)絕對(duì)的力量。