彌陀名號(hào)

　　一、名號(hào)

　　《佛學(xué)大辭典》顯體為名,名彰于外而號(hào)令于天下為號(hào)。名與號(hào)其體一也。此名號(hào)之目,雖通于諸佛諸菩薩。然以指彌陀之名號(hào)即南無(wú)阿彌陀佛為常。大乘義章二十末曰:“顯體為名,樹(shù)德為稱。名稱外彰,號(hào)令天下,說(shuō)之為號(hào)。”法華嘉祥疏三曰:“通即稱號(hào),號(hào)令天下,顯化他之義。別即稱名,名以定體,即是自行。”

　　《佛光大辭典》梵語(yǔ) na^madheya,巴利語(yǔ) na^ma-dheyya。又作名字、名。主要指佛、菩薩之稱號(hào)而言。此名號(hào)因可表彰諸佛菩薩之功德,及顯示眾生對(duì)諸佛菩薩之贊嘆、敬仰,故又可稱為寶號(hào)、尊號(hào)、德號(hào)、嘉號(hào)等。又以其為諸佛之菩提之名,故又稱果名、果號(hào)、果上名號(hào)等。又依名號(hào)之字?jǐn)?shù)而稱,則有四字名號(hào)、六字名號(hào)、九字名號(hào)、十字名號(hào)等稱呼。

　　關(guān)于名號(hào)之字義,據(jù)慧遠(yuǎn)之大乘義章卷二十末載,顯明體者為名,表德者為稱,名與稱彰于外而號(hào)令天下者,稱為號(hào)。另?yè)?jù)華嚴(yán)經(jīng)探玄記卷四載,名,指釋迦等之別名;號(hào),指十號(hào),為諸佛之通名。又呼召(顯)體者為名,表德者為號(hào)。

　　由上述可知,名號(hào)可表顯諸佛菩薩之真如體性,及其廣大圓滿之功德,除此以外,名號(hào)系從諸佛菩薩而來(lái),以名體不離故,所以諸佛之名號(hào),即等同諸佛之法體,故諸經(jīng)論中,多載有誠(chéng)心稱念諸佛之名號(hào),及思惟憶念諸佛者,可消除罪障、災(zāi)難,或可往生凈土等之說(shuō)。如法華經(jīng)卷七普門品所舉,恭敬禮拜觀世音菩薩,及受持稱念其名號(hào)者,即可得福。又如觀無(wú)量壽經(jīng)所舉,若至心稱念南無(wú)阿彌陀佛者,則于念念之中,可滅除八十億劫之生死罪。此外,若稱念釋迦牟尼佛、地藏菩薩、藥師菩薩、彌勒佛、文殊菩薩、大勢(shì)至菩薩等諸佛菩薩之名號(hào),亦可滅罪得福。

　　于諸名號(hào)中,“阿彌陀佛”隨著凈土宗之流傳,而普遍于世間,凡誠(chéng)心稱念其名,精勤不懈者,臨命終時(shí)必可往生極樂(lè)凈土。此外,于稱念中,一句彌陀在口,亦可于現(xiàn)世之時(shí)凈化身心。又大慈大悲救苦救難之觀世音菩薩名號(hào),亦廣為世人所稱念�！搽s阿含經(jīng)卷四十、舊華嚴(yán)經(jīng)卷四如來(lái)名號(hào)品,稱贊凈土佛攝受經(jīng)、藥師本愿經(jīng)、彌勒上生經(jīng)、十住毗婆沙論卷五易行品、往生論注卷下〕

　　《真宗大辭典》(節(jié)譯)

　　一、彌陀名號(hào)是彌陀全德全力之表象

　　南無(wú)阿彌陀佛之佛名與我等人類之名,不啻有天差地別之異。

　　所有人類之名,只是為了各自區(qū)別,或?yàn)榱朔Q呼對(duì)方而給予的符號(hào),其名之本身不具有何等能力或功德。然而佛名不只是與他佛區(qū)別,或?yàn)榱朔Q呼某一佛而已,是為了利益眾生而立名的。而此南無(wú)阿彌陀佛之名號(hào),涵蓋阿彌陀佛因位所發(fā)大愿、所修大行,直至果上所得種種功德。簡(jiǎn)言之,是阿彌陀佛全德全力的表象。

　　要而言之,南無(wú)阿彌陀佛之名號(hào)綜合阿彌陀佛因位之大愿大行與果上之一切功德,具絕大價(jià)值體。故法然上人《選擇集》說(shuō):

　　名號(hào)者是萬(wàn)德之所歸也。

　　然則彌陀一佛所有四智、三身、十力、四無(wú)畏等,一切“內(nèi)證功德”;

　　及相好、光明、說(shuō)法、利生等,一切“外用功德”,皆悉攝在彼佛名號(hào)之中。

　　二、彌陀名號(hào)是彌陀救度眾生之方法

　　彌陀全德全力表象之名號(hào),換言之,成就此全德全力之結(jié)晶體的名號(hào),其目的乃是為了容易救度罪惡之眾生、亂想之凡夫,其救度的方法乃是以南無(wú)阿彌陀佛之名號(hào)作為救度我等之方法,譬如醫(yī)生用藥救療病者。元照大師說(shuō):

　　我彌陀以名攝物,是以耳聞口誦,無(wú)邊勝德,攬入識(shí)心,永成道種,頓除億劫重罪,獲證無(wú)上菩提。

　　彌陀名號(hào)如上所述,具備絕大功德,有使眾生轉(zhuǎn)迷開(kāi)悟之作用故。彌陀以名號(hào)作為救度眾生的方法,故其名號(hào)平等施予一切眾生,恰如醫(yī)生以藥物作為療治病者的方法,將藥物給予病者飲用。亦即彌陀白白的、無(wú)條件的將名號(hào)之功德大寶施予一切眾生飲用。此亦稱為“名號(hào)之回向”。

　　《凈土宗大辭典》(譯)

　　名號(hào)是佛菩薩的稱號(hào),亦稱名字,或單稱為“名”,于凈土宗是指阿彌陀佛之名號(hào)�！队^無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō):

　　汝好持是語(yǔ),持是語(yǔ)者,即是持無(wú)量壽佛名。

　　善導(dǎo)大師于《往生禮贊》說(shuō):

　　稱我名號(hào)。

　　于《觀念法門》說(shuō):

　　稱我名字。

　　法然《選擇集》第三章指出彌陀名號(hào)之殊勝而言:

　　名號(hào)者是萬(wàn)德之所歸也。

　　然則彌陀一佛所有四智、三身、十力、四無(wú)畏等,一切“內(nèi)證功德”;

　　及相好、光明、說(shuō)法、利生等,一切“外用功德”,皆悉攝在彼佛名號(hào)之中。

　　故名號(hào)功德最為勝也。

　　像這樣關(guān)于名號(hào)的殊勝,法然上人于《三部經(jīng)大意》說(shuō):

　　夫三字之名號(hào)雖少,如來(lái)所有內(nèi)證外用之功德,萬(wàn)德恒沙甚深之法門,皆悉攝在其中,誰(shuí)可測(cè)量之乎?

　　始從彌陀如來(lái),萬(wàn)德無(wú)漏所證之法門,直至觀音、勢(shì)至、文殊、地藏、龍樹(shù),乃至彼土菩薩、聲聞等,所具事理觀行、定慧功力、內(nèi)證智慧、外用功德,悉皆攝于三字之中。然則極樂(lè)界中,所有法門,有漏其一乎?

　　又于《逆修說(shuō)法》三七日之條,依《西方要決》與《大經(jīng)》之文開(kāi)示說(shuō):

　　彼佛所有因位果上一切功德,皆悉攝在此名號(hào)中,是故一稱南無(wú)阿彌陀佛,即得無(wú)上大善根也。是以《西方要決》曰:“諸佛愿行成此果名,但能念號(hào)具包眾德,故成大善不廢往生。”

　　加之,此《經(jīng)》(大經(jīng))即指“一念”贊為無(wú)上功德,是則殊勝大善根故,選為本愿也。

　　法然此等諸說(shuō)之中,《選擇集》及《三部經(jīng)大意》之說(shuō),是就“萬(wàn)德所歸”而言;又,《逆修說(shuō)法》是就“享受名號(hào)功德”而言。

　　法然“萬(wàn)德所歸說(shuō)”之關(guān)連資料,可從源信與永觀等著作中看出,即《往生要集》第五助念方法門之對(duì)治懈怠項(xiàng)目,說(shuō)名號(hào)具諸佛法,其功德之廣大,依《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》下〈菩薩行品〉之文而說(shuō)。于《觀心略要集》以“阿彌陀”三字配“空假中”三諦、“法報(bào)化”三身、“佛法僧”三寶、“智斷恩”三德、“實(shí)相觀照方便”三般若,指出彌陀名號(hào)攝盡一切法。

　　又《念佛略記》(引用舜昌《述懷鈔》)說(shuō):

　　因行果德、自利利他、內(nèi)證外用、依報(bào)正報(bào)、恒沙塵數(shù)無(wú)邊法門、十方三世諸佛功德,皆悉攝于六字之中,是故稱名功德無(wú)盡。

　　最后臨終,一心稱念,生死之罪速即消滅,決定往生極樂(lè)世界,圓滿上求下化之大愿。

　　此中《念佛略記》之說(shuō),《九卷傳》(譯注:法然上人另一傳記)三下第七段,作為法然萬(wàn)德所歸說(shuō):

　　彌陀因位時(shí),代一切眾生,于兆載永劫之間,修六度萬(wàn)行、諸波羅蜜之一切行,其功德皆悉納于六字名號(hào)故,萬(wàn)行萬(wàn)善、諸波羅蜜、三世十方之諸佛功德,六字名號(hào)無(wú)有遺漏,是故名之為“極善最上之法”。

　　之證明之文而引用。又圣冏《直牒》六,引用此文而指出“此人師之釋,不異今集”。

　　尤其永觀《往生拾因》說(shuō):

　　彌陀名號(hào)之中,即彼如來(lái)從初發(fā)心乃至佛果,所有一切萬(wàn)行萬(wàn)德,皆悉具足,無(wú)有缺減。非唯彌陀一佛功德,亦攝十方諸佛功德,以一切如來(lái)不離“阿”字故。因此,念佛者諸佛所護(hù)念。

　　今此佛號(hào)文字雖少,具足眾德。如如意珠形體雖少,雨無(wú)量財(cái)。何況四十二字功德圓融無(wú)礙,一字各攝諸字功德。阿彌陀名如是,無(wú)量不可思議功德合成,一稱南無(wú)阿彌陀佛,即成廣大無(wú)盡善根。

　　珍海亦于《菩提心集》上說(shuō):

　　應(yīng)念阿彌陀佛名,此名攝無(wú)量無(wú)邊功德。稱念此名,無(wú)量功德來(lái)集我身,無(wú)始至今,煩惱惡業(yè),皆悉消除。

　　法然不太采用永觀與珍海之說(shuō),但可知與萬(wàn)德所歸說(shuō)有密切關(guān)連。

　　此萬(wàn)德所歸說(shuō),意謂著成就顯現(xiàn)于佛體之上的因位行愿與果上所具萬(wàn)德,全部攝在名號(hào)之故,當(dāng)然,彰顯佛名與佛體相即不離之義。就此名體相即不離,早在曇鸞《論注》下卷已指出而說(shuō):

　　問(wèn)曰:“名為法指,如指指月。若稱佛名號(hào),便得滿愿者,指月之指,應(yīng)能破闇。若指月之指,不能破闇;稱佛名號(hào),亦何能滿愿耶?”

　　答曰:“諸法萬(wàn)差,不可一概。有名即法,有名異法。

　　名即法者,諸佛菩薩名號(hào),般若波羅蜜,及陀羅尼章句,禁咒音辭等是也。”

　　主張佛之名號(hào)與其佛體相即不離。

　　法然雖未依用此名體相即不離之說(shuō),卻是萬(wàn)德所歸說(shuō)之根底。

　　然而阿彌陀佛之名號(hào)再怎么殊勝,若不稱念就不能享受其功德,猶如法然于《選擇集》第三章所說(shuō):

　　念佛易故,通于一切;諸行難故,不通諸機(jī)。

　　稱名念佛是為所有的根機(jī)所開(kāi)之故,名號(hào)之功德是所有的人都能夠享受。因此,不論何人都能稱念佛名,就這點(diǎn)也可看出名號(hào)功德之一端。

　　應(yīng)注意的是,法然主張“易故通于一切”之前,已預(yù)先引用《往生要集》第八念佛證據(jù)門之文:

　　只是男女貴賤,不簡(jiǎn)行住坐臥,不論時(shí)處諸緣,修之不難;

　　乃至臨終,愿求往生,得其便宜,不如念佛。

　　又凈土之祖師以凈土三部經(jīng)之說(shuō)為基礎(chǔ)而述說(shuō)名號(hào)之功德,即曇鸞之“實(shí)相法”(《論注》上),道綽之“度眾生”(《安樂(lè)集》第一大門),善導(dǎo)之“利劍”(《般舟贊》),法然《選擇集》第五章之“無(wú)上大利”,又第十三章之“勝善根”等。

　　其名號(hào)功德于稱名行者之上是如何地作用?就此,曇鸞《論注》卷下,以凈摩尼珠之譬,說(shuō)明能夠滅罪;又以無(wú)上寶珠之譬,說(shuō)明轉(zhuǎn)生見(jiàn)為無(wú)生智。道綽于《安樂(lè)集》第一大門之中,以牛頭栴檀之譬,說(shuō)明業(yè)道成辦。善導(dǎo)于《觀經(jīng)疏.定善義》之中說(shuō)明“近緣、親緣、增上緣”之三緣;于《觀念法門》說(shuō)明“五種增上緣”;法然《選擇集》第一章以阿伽陀藥之譬說(shuō)明滅罪,又于〈逆修說(shuō)法〉三七日之條,指出觸到清凈、歡喜、智慧之三光,等同于清凈持戒、忍辱、智者之人。

　　二、名體

　　《佛學(xué)大辭典》呼召體者為名,為名所詮之實(shí)物為體,世間一切之事物,名不即于體,體不即于名,名體各別,是曰名體互為客。若佛菩薩之名號(hào)及真言陀羅尼等,名即于體,體即于名,是謂之名體不離。

　　三、名義

　　《佛學(xué)大辭典》名者體上之名稱,義者體上之義理。如言諸行無(wú)常,諸行為名,無(wú)常為義。又呼召之名目,謂之名,為名所顯之法體謂之義,依此義則名義者,與所謂名體或名法同。然就其名與義言之,有名即于義者,有不即者,名即于義,如呼火而出熱,諸佛之名號(hào)及陀羅尼是也,此云真言。名不即于義,如火之名無(wú)熱之用,世間一切之名字是也,此云假名。智度論二十五曰:“問(wèn)曰:義之與名為合耶為離耶?若合名,說(shuō)火時(shí)應(yīng)燒口。若離,說(shuō)火時(shí)水應(yīng)來(lái)。答曰:亦不合,亦不離。古人假為立名,以名諸法。后人因此名字識(shí)是事,如是各各有名字。”肇論曰:“名無(wú)得物之功,物無(wú)當(dāng)名之實(shí)。”

　　《佛光大辭典》指名稱與義理。如謂“諸行無(wú)常”,則諸行為“名”,無(wú)常為“義”。蓋呼召表顯諸法之本體者,稱為名;而諸法本體之真實(shí)義,稱為義;以名能詮顯法體之真實(shí)義,故稱名義。然名系假立施設(shè),雖能詮義,卻非諸法之本體,故名與義二者有相即、不即之二種關(guān)系。就相即而言,如諸佛菩薩之名號(hào)、真言、咒語(yǔ)等皆是,此乃諸佛菩薩之名號(hào)中,蘊(yùn)含廣大不可思議之愿力及功德,故其名號(hào)與其法體之實(shí)義不二,名即是義,義即是名,稱為名義相即、名義不離、名義不二;與“名體不二”同義。若就不即而言,如說(shuō)火時(shí),無(wú)熱之用,即為名義不相即之關(guān)系�！泊笾嵌日摼矶�十五、肇論、往生論注卷下〕

　　四、名義不離

　　《佛學(xué)大辭典》世間一切之事法,雖皆名義乖離,而諸佛菩薩之名號(hào)及陀羅尼等,則皆名義不離。又謂之名體不二。如阿彌陀佛,以阿彌陀為名,以光明為義,為體為法,此名與義,相即不二,故稱阿彌陀之名即已攝取光明矣。往生論注下曰:“問(wèn)曰:名為法指,如指指月。若稱佛名號(hào)便得滿愿者,指月之指應(yīng)能破闇。若指月之指不能破闇,稱佛名號(hào)亦何能滿愿耶?答曰:諸法萬(wàn)差不可一概,有名即法,有名異法。名即法者諸佛菩薩名號(hào)、般若波羅蜜、及陀羅尼章句、梵咒音辭等是也。如禁腫辭云:日出東方乍赤乍黃等句,假令酉亥行禁不關(guān)日出而腫得差。(中略)有名異法者,如指指月等名也。”定善我傳通記三曰:“光之與名即是名義,名義具足,有不舍益。”

　　五、名體不二

　　《佛光大辭典》名,為能詮者,能詮表顯明體;體,為所詮者,即事物之本體。蓋“名”系詮表事物之一種方便設(shè)施,而非事物之本體,故世間一切事物,名不即于體,體不即于名,即名體各別。然諸佛菩薩之名號(hào)、真言、陀羅尼等,除表顯諸佛菩薩之真如體性外,更蘊(yùn)含諸佛菩薩廣大之愿力與功德,故其名號(hào)、真言等與本體不二,名即于體,體即于名,稱為名體不二。又稱為名體相即、名體不離。此與往生論注卷下、安樂(lè)集等所舉之“名法相即”之說(shuō)同義。

　　《真宗大辭典》(節(jié)譯) 南無(wú)阿彌陀佛名號(hào)與阿彌陀佛之實(shí)體,有相即不二之關(guān)系�！栋残臎Q定鈔》言:“名體不二弘愿之行故,名號(hào)即是正覺(jué)之全體。正覺(jué)之體故,即是十方眾生往生之體。往生之體故,我等之愿行無(wú)不具足。”此是名體不二之出據(jù)。

　　《往生論注》下卷言:“諸法萬(wàn)差,不可一概。有名即法(實(shí)體謂之法),有名異法。名即法者,諸佛菩薩名號(hào),般若波羅蜜,及陀羅尼章句,禁咒音辭等是也。”以彌陀名號(hào)即是法故,信而稱念,能破除一切無(wú)明,能滿足一切志愿。

　　《安樂(lè)集》第二大門廣施問(wèn)答,亦同此說(shuō)。

　　又,法位《無(wú)量壽經(jīng)義疏》言:“諸佛皆德施名,稱名即稱德,德能滅罪生福,名亦如是。若信佛名,能生善滅罪”。

　　以上諸文皆說(shuō)明名法相即不二之旨。

　　阿彌陀佛之實(shí)體與南無(wú)阿彌陀佛之名號(hào),兩者有如此不離不二之關(guān)系。佛之名號(hào)本身,非離實(shí)體而孤然別存故,此謂之“名體不離”。又,佛之實(shí)體與名號(hào),如冰與水之不二,此謂之“名體不二”,以何而言不二?謂佛體所有功德能力,與名號(hào)所具功德能力,完全同一無(wú)差別,故言不二。

　　凡我等人類之名,皆為呼喚實(shí)體之假名符號(hào),其名之本身并不具何等能力與作用,故不能成為名體相即不二。然而阿彌陀佛之名號(hào),與阿彌陀佛之實(shí)體,相即不二,故名號(hào)具備佛體所具之全德全力,因此彌陀名號(hào)能與眾生大功德、大利益。

　　佛證悟萬(wàn)象無(wú)礙圓融之理,故得名與體有不二關(guān)系,雖名體不二,然佛體乃理悟?qū)ο?名號(hào)為信念對(duì)象,故兩者分界不可混亂。

　　詳言之,佛體屬理悟?qū)ο?非是信念對(duì)象,亦即佛體是息慮凝心之定慧方得認(rèn)識(shí)接觸,非由稱念而認(rèn)識(shí)接觸。因此,能悟之人可由定慧而領(lǐng)受佛體所有功德,而不能由稱念而領(lǐng)受其功德。

　　有此次第故,圣者可由息慮凝心之定慧而能夠直接接觸佛體,而領(lǐng)受其廣大利益,然而凡夫則完全不可能。故無(wú)有定慧之亂想凡夫,只要信受稱念而能利益之法──即是圓具佛體所有全德全力之名號(hào)。

　　可謂名號(hào)即佛體,佛體即名號(hào);名號(hào)是有聲之佛體,佛體是無(wú)聲之名號(hào),兩者不二。然不二與唯一,其義不同,于凡夫而言,所歸之法在于名號(hào)。

　　六、名號(hào)不思議

　　《佛學(xué)大辭典》彌陀之名號(hào),為惡人成佛之法,其功德之廣大無(wú)邊不可思議,故謂之名號(hào)不思議。

　　《佛光大辭典》名號(hào),指諸佛菩薩之稱號(hào)。此處則指阿彌陀佛之名號(hào);以其功德廣大無(wú)邊,不可思議,故稱名號(hào)不思議。蓋至心稱念南無(wú)阿彌陀佛(六字名號(hào)),而蒙受稱念名號(hào)之功德者,即得往生凈土。又阿彌陀佛有無(wú)量壽(梵 amita^yus)、無(wú)量光(梵 amita^bha)之意,故南無(wú)阿彌陀佛亦譯作歸命無(wú)量壽如來(lái)(七字名號(hào))、南無(wú)不可思議光如來(lái)(九字名號(hào))、歸命盡十方無(wú)礙光如來(lái)(十字名號(hào))等稱。

　　七、名號(hào)實(shí)相法(譯自《凈土宗大辭典》)

　　阿彌陀佛之名號(hào)是實(shí)相之法,出自圣冏上人《釋凈土二藏義》二九所說(shuō)。

　　即《觀經(jīng)》下品下生“觀世音、大勢(shì)至,以大悲音聲,為其廣說(shuō)諸法實(shí)相,除滅罪法。聞已歡喜,應(yīng)時(shí)即發(fā)菩提之心”之文,圣冏上人如是釋言:“問(wèn):文云‘諸法實(shí)相,除滅罪法’,何不說(shuō)念佛功德?答:名號(hào)是名,佛體是體,實(shí)相是義,滅罪是用,且說(shuō)總義,不違總名。名體義用,不即不離�；蛴诜x土說(shuō)相之名號(hào),或于凈土說(shuō)即之實(shí)相,如是為顯即相之真宗。佛能成就至極無(wú)生清凈之名號(hào),見(jiàn)生之濁水,立地即成無(wú)生之清水。名號(hào)實(shí)相,蘆花明月,見(jiàn)生無(wú)生,不脫殼龍。”

　　此分二義而解釋:一義者,名號(hào)與實(shí)相之關(guān)系,不過(guò)是本體與作用之異。二義者,相之名號(hào)與即之實(shí)相之關(guān)系,猶如蘆花與明月,都是同一白色,就此以說(shuō)明見(jiàn)生與無(wú)生不即不離之理由。

　　八、名號(hào)為體(譯自《凈土宗大辭典》)

　　阿彌陀佛之名號(hào),是凈土三經(jīng)及《往生論》之本體。

　　曇鸞大師《往生論注》言:“‘無(wú)量壽\’是安樂(lè)凈土如來(lái)別號(hào)。釋迦牟尼佛在王舍城,及舍衛(wèi)國(guó),于大眾之中,說(shuō)無(wú)量壽佛莊嚴(yán)功德,即‘以佛名號(hào)為經(jīng)體\’。

　　良忠上人《往生論注記》言:“今經(jīng)所詮,專在名號(hào)故也。所言體者,即是彼佛修生顯得三身萬(wàn)德、總別功德,皆是佛體,則以此體,攝在名號(hào)。今經(jīng)宗致,不出此意,故以佛名,以為經(jīng)體。”

　　能莊嚴(yán)安樂(lè)國(guó)之阿彌陀佛所有功德即是佛體,其所有功德攝在于阿彌陀佛之名號(hào)中,此是凈土三經(jīng)所說(shuō)結(jié)歸之處。

　　又、阿彌陀佛之名號(hào)為《往生論》之體者,《往生論》言:“稱彼如來(lái)名,如彼如來(lái)光明智相,如彼名義,欲如實(shí)修行相應(yīng)故。”此即壽光無(wú)量之名義者,名下之義;南無(wú)阿彌陀佛之佛名者,義上之名。因此,稱名之人,如彼名義,乘第十八、十二、十三等三愿,易得往生阿彌陀佛之安樂(lè)國(guó),是《往生論》之宗體。

　　九、“名”與“體”之關(guān)系

　　南無(wú)阿彌陀佛之名號(hào)與阿彌陀佛之佛體,兩者有相即不離不二之關(guān)系,略作說(shuō)明。

　　一,名體相即。“名”者南無(wú)阿彌陀佛之名號(hào),“體”者阿彌陀佛之法體,名所指之實(shí)體,“即”者不異。南無(wú)阿彌陀佛之名號(hào)等同阿彌陀佛之佛體,本身具備阿彌陀佛所有之全德全力,名與體,其作用不異,謂之“名體相即”。

　　二,名體不離。彌陀名號(hào)與彌陀佛體,此名之與體,并非各別,可謂“名外無(wú)體,體外無(wú)名”,兩者關(guān)系彼此不離,亦即佛之名號(hào)本身,非離佛之實(shí)體而孤然別存,故名“名體不離”,亦云“名體相即”“名體不二”。

　　三,名體不二。佛之實(shí)體與佛之名號(hào),如水與冰之不二,此謂“名體不二”。以何而言?謂佛體所有功德能力與名號(hào)所具功德能力,完全同一無(wú)差別,故言不二。

　　《往生論注》下卷說(shuō)明彌陀名號(hào)“能破眾生一切無(wú)明,能滿眾生一切志愿”之理由而言:

　　諸法萬(wàn)差,不可一概。有名即法,有名異法。

　　名即法者,諸佛菩薩名號(hào),般若波羅蜜,及陀羅尼章句,禁咒音辭等是也。

　　如禁腫辭云:“日出東方,乍赤乍黃”等句,假使酉亥行禁,不關(guān)日出,而腫得差。

　　亦如行師對(duì)陣,但一切齒中誦“臨兵斗者皆陳列在前”,行誦此九字,五兵之所不中�！侗�樸子》謂之“要道”者也。

　　又苦轉(zhuǎn)筋者,以木瓜對(duì)火熨之則愈;復(fù)有人但呼木瓜名亦愈,吾身得其效也。

　　如斯近事,世間共知,況不可思議境界者乎。

　　《安樂(lè)集》第二大門廣施問(wèn)答,亦同此說(shuō)。

　　以彌陀佛名即是彌陀佛體故,彌陀佛名本身具備阿彌陀佛所有之全德全力,信而稱念,能破眾生一切無(wú)明,能滿足眾生一切志愿。

　　《大經(jīng)》言:

　　其佛本愿力,聞名欲往生,皆悉到彼國(guó),自致不退轉(zhuǎn)。

　　《易行品》言:

　　阿彌陀佛本愿如是:若人念我,稱名自歸,即入必定。

　　《普門品》言(意):

　　一心稱念觀世音菩薩名號(hào),免諸災(zāi)難,得諸利益。

　　法然上人依《論注》之意,而提出“萬(wàn)德所歸”之“名號(hào)觀”而言:

　　念佛是勝,余行是劣,所以者何?名號(hào)者是萬(wàn)德之所歸也。

　　然則彌陀一佛所有四智、三身、十力、四無(wú)畏等一切內(nèi)證功德,相好、光明、說(shuō)法、利生等一切外用功德,皆悉攝在阿彌陀佛名號(hào)之中,故名號(hào)功德最為勝也。余行不然,各守一隅,是以為劣也。

　　譬如世間屋舍名字之中,攝棟梁椽柱等一切家具;而棟梁等一一名字中,不能攝一切。

　　又于〈大原談義〉言:

　　至極大乘意者,體外無(wú)名,名外無(wú)體。

　　萬(wàn)善妙體即名號(hào)六字,恒沙功德備口稱一行。

　　大愿業(yè)力所構(gòu)出,令萬(wàn)德讓與行者;

　　他力難思巧方便,令一稱超過(guò)眾善。

　　知識(shí)廣贊,猛火為涼風(fēng);

　　善友教稱,金蓮如杲日。

　　名號(hào)大利無(wú)上功德也。