佛教的和諧精神—慈悲喜舍

　　佛教的和諧精神—慈悲喜舍

　　凈慧老和尚

　　上個(gè)月的3號(hào)在這里講過(guò)一次,今天是8月28號(hào),也就算一個(gè)月跟大家見(jiàn)一次面,進(jìn)行一次佛法的交流和溝通分享。今天和大家分享的題目是《佛教的和諧精神—-慈悲喜舍》。我們做晚課的時(shí)候,有一篇懺悔文,懺悔文之前有八十八佛的名號(hào),在稱念八十八佛名號(hào)之前,有四句贊語(yǔ):“大慈大悲愍眾生,大喜大舍濟(jì)含識(shí),相好光明以自嚴(yán),眾等志心歸命禮�！边@里就把“慈悲喜舍”四個(gè)字和佛的功德—-相好莊嚴(yán)聯(lián)系在一起了。那么,所講的“慈悲喜舍”這種精神,實(shí)際上就是諸佛菩薩普度無(wú)量眾生離苦得樂(lè)所應(yīng)具備的四種精神,也是我們每一個(gè)佛弟子在日常生活中待人處世的四種態(tài)度、四中法門、四中精神境界�！按缺�喜舍”這四個(gè)字在我們佛弟子日常的生活當(dāng)中,幾乎成了一句口頭禪,誰(shuí)都會(huì)說(shuō),但是真正了解這四個(gè)字的意義,真正按這四個(gè)字來(lái)處世待人,進(jìn)行自我修養(yǎng),并不是人人都能做得到的。所以說(shuō),這四個(gè)字說(shuō)起來(lái)容易,做起來(lái)極難。

　　“慈悲喜舍”在佛教里叫做四無(wú)量心,就是說(shuō)“慈”也好,“悲”也好,“喜”也好,“舍”也好,都是沒(méi)有任何界限,是無(wú)量的,也就是說(shuō)是沒(méi)有限制的。不是說(shuō)今天慈悲了,明天可以不慈悲;在件事上慈悲了,在另外一件事上可以不慈悲;更不是說(shuō)對(duì)張三要慈悲,對(duì)李四就橫眉怒目,那都不是無(wú)量,那都是有限的,那都是有條件的。所謂四無(wú)量心,就是沒(méi)有任何的限制,更沒(méi)有沒(méi)有任何的條件,是不講時(shí)間,不講地點(diǎn),不講對(duì)象的。所以要做到“慈悲喜舍”固然不容易,要讓“慈悲喜舍”這四種心超越一切的時(shí)間、一切的界限、一切的條件,那就何其的難也!但是,這又是我們佛弟子修行的目標(biāo),修行的內(nèi)容,又必須在修行的過(guò)程當(dāng)中逐步地做到。如果這四條當(dāng)中有一條做不到,相好光明就有缺陷(相,就是三十二相;好,就是八十種隨行好)。成佛就是要修大慈大悲,大喜大舍,然后才能夠成就自己的相好莊嚴(yán)。大慈大悲、大喜大舍做什么呢?就是“大慈大悲愍眾生”,就是憐憫眾生;“大喜大舍濟(jì)含識(shí)”,含識(shí)就是一切有生命的眾生,就是所有的有情都含藏有意識(shí)、含藏有識(shí)的種子,有知覺(jué)、有反映的都叫做含識(shí),包括人和其他的動(dòng)物都是含識(shí)�！按缺�喜舍”所面對(duì)的是一切眾生,是所有的有情在內(nèi),我們對(duì)所有的有情,人也好,動(dòng)物也好,認(rèn)識(shí)的也好,不認(rèn)識(shí)的也好,都要以“慈悲喜舍”的心態(tài)去面對(duì)。所以說(shuō),佛教的這種理念,在這種理念下所養(yǎng)成的心態(tài),它都是超越一切的。

　　我為什么把“慈悲喜舍”界定為佛教的和諧精神呢?因?yàn)楹椭C不僅僅是我們看得見(jiàn)的這種外在的和諧,因?yàn)榭吹靡?jiàn)的和諧,是來(lái)自看不見(jiàn)的和諧,外在的和諧是來(lái)自內(nèi)在的和諧,只要我們這個(gè)生命在一定的時(shí)間、地點(diǎn),也就是在時(shí)空環(huán)境之下,覺(jué)得還有障礙,還和某一件事情有距離,有分歧,那都是不和諧。真正的和諧就是萬(wàn)物一體,生命共融,內(nèi)外一致,自他不二。把“慈悲喜舍”這四種精神真正修養(yǎng)到位了,落實(shí)到位了,我剛才所說(shuō)到的那些對(duì)立面,就可以消解,就可以消融,就可以真正達(dá)到生命的和諧。

　　那么,“慈悲喜舍”怎么樣才能夠養(yǎng)成呢?佛教是把“慈悲喜舍”這四種心態(tài)放在修禪定的過(guò)程中,逐步地來(lái)養(yǎng)成這四種精神、四種心態(tài)。只有通過(guò)禪定的修養(yǎng),使煩惱逐步地淡化,一直到最后的煩惱清凈了,這四種心態(tài)就會(huì)逐步地成為我們每一個(gè)修行者的身心當(dāng)下的狀態(tài)。四無(wú)量心“慈悲喜舍”,不是要等到明天,不是要等到下一念,而是要每一個(gè)當(dāng)下就只有這四種心態(tài),沒(méi)有其他的東西,那就叫無(wú)量,那就叫無(wú)限。無(wú)限既言其廣大,也言其沒(méi)有任何的障礙,所以,這四無(wú)量心,又叫四等心,四等智。等智也好,等心也好,都是三昧的意義,因?yàn)槎U定的狀態(tài),三昧的狀態(tài)是平等的。心里還有高下,還有你我,我們的心和佛法、和真理、和實(shí)相還有距離,你平等不了,你三昧也不可能現(xiàn)前。所以說(shuō),“慈悲喜舍”四無(wú)量心,是我們每一個(gè)人修行到和真理、和實(shí)相沒(méi)有任何距離了的一種精神狀態(tài),那才是大慈大悲、大喜大舍。在《大智度論》上面,對(duì)這種境界有一個(gè)解釋,“慈悲喜舍”四無(wú)量是每一種精神都是無(wú)量的。所謂“慈無(wú)量”,“慈無(wú)量”的意義是什么呢?首先眾生是無(wú)量的,眾生無(wú)量這是一個(gè)現(xiàn)實(shí),這是一個(gè)真實(shí),這就是事物存在的本來(lái)面目。我們的心態(tài)應(yīng)該怎么樣呢?普通人的心態(tài),都是在這無(wú)量的眾生之中選擇某一部分人,或者很小的一部分人,我的父親,我的母親,我的弟弟、哥哥,我的妻子、兒子,跟和自己有關(guān)系的極小的一部分人,可能會(huì)保持一種比較好的關(guān)系,能夠在某種情況下體現(xiàn)“慈悲喜舍”的精神。那么,對(duì)其他的好像跟自己沒(méi)有關(guān)系的那些人、那些眾生,那些無(wú)量無(wú)邊的眾生,我們這個(gè)心好像從來(lái)沒(méi)有想過(guò)。這樣,我們的心態(tài)就和實(shí)相不一致,相違背。因?yàn)楸娚鸁o(wú)量無(wú)邊是一個(gè)實(shí)相,是一個(gè)客觀存在,客觀存在的東西是實(shí)實(shí)在在的相狀。但是,我們不能夠直接去認(rèn)識(shí)它,直接把無(wú)量無(wú)邊的眾生都能放在我的每一念的修行當(dāng)中,所以就不能夠體現(xiàn)無(wú)量慈心這樣的一個(gè)境界�！按葻o(wú)量”就是要讓我們這個(gè)心念每時(shí)每刻都以無(wú)量無(wú)邊的眾生作為所考慮的對(duì)象、所緣的對(duì)象,時(shí)時(shí)刻刻想到要讓這無(wú)量無(wú)邊的眾生得到快樂(lè),得到安樂(lè),得到自在。

　　我們可以在打坐的時(shí)候試一試,把我們這個(gè)心量一下子放開(kāi),把所有的局限的東西都排除掉,讓我們內(nèi)在的心的能量無(wú)限地釋放。這個(gè)時(shí)候,你試一試,看我們這個(gè)心態(tài)能不能達(dá)到慈心無(wú)量的狀態(tài)。在定中,在修禪的時(shí)候,能夠有慈心無(wú)量的狀態(tài)出現(xiàn),出定以后,就要保持這種精神狀態(tài),讓這種精神狀態(tài)去面對(duì)這個(gè)世界,面對(duì)所有的眾生,你說(shuō)在這種精神狀態(tài)下能不和諧嗎?當(dāng)然就和諧了。沒(méi)有任何的利益沖突,大地眾生都是一體,那就是和諧的最高境界、最高狀態(tài)。

　　所以,在修慈無(wú)量心的時(shí)候,要讓無(wú)量無(wú)邊的眾生,成為我們發(fā)慈心的一種對(duì)象,然后你就可以進(jìn)入到慈心三昧,也就是進(jìn)入到慈本質(zhì),就是慈心定。因?yàn)橐磺械牧己玫男膽B(tài),不是無(wú)緣無(wú)故產(chǎn)生的,都是要通過(guò)一種修養(yǎng),才能夠養(yǎng)成一種健康的、良好的心態(tài),像這種慈心三昧,更是要在定中來(lái)養(yǎng)成、來(lái)培養(yǎng)�！按取敝饕�是與眾生樂(lè),那么“悲”呢?無(wú)量的悲心也是以無(wú)量的眾生為對(duì)象,要拔除無(wú)量眾生的苦惱,所謂“慈”能與樂(lè),“悲”能拔苦。即使我們做事情會(huì)是一個(gè)一個(gè)地來(lái)做,度眾生會(huì)是一個(gè)一個(gè)地來(lái)度,但是,你是在沒(méi)有分別心的前提下來(lái)做這個(gè)事情,你就是以無(wú)量的眾生為所緣。你不是在分別心之下來(lái)做某一件事,而是在無(wú)分別心、平等心指導(dǎo)下做每一件具體的事情,那你就和“慈無(wú)量”、“悲無(wú)量”的精神保持一致。“喜無(wú)量”,喜,就是歡喜,歡喜不是一般的歡喜,是什么歡喜呢?是看到眾生幸�？鞓�(lè)而歡喜,那就是菩薩的歡喜,菩薩的歡喜是以無(wú)量的眾生離苦得樂(lè)為前提,所以“喜無(wú)量”。這種心態(tài),也是要在禪定當(dāng)中來(lái)養(yǎng)成。這種歡喜是一種內(nèi)心的喜悅、內(nèi)心的平和、內(nèi)心的充實(shí),絕對(duì)不像我們凡夫一般的很粗俗的那樣的一種喜悅,他是一種在慈悲中透露的一種愉悅的精神,是一種喜而不露的精神,是一種安詳?shù)木�神、安詳�(shù)臓顟B(tài)。第四是“舍無(wú)量”,舍什么呢?“舍”字在這個(gè)地方不是叫你拿錢財(cái)出來(lái),而是叫你把內(nèi)心的執(zhí)著放棄,把分別心放棄,把偏執(zhí)的見(jiàn)解放棄,要一切平等,無(wú)有冤親地來(lái)發(fā)慈心、發(fā)悲心、發(fā)歡喜心。我們凡夫做一切事情,都是在特定的環(huán)境下有喜有悲,“舍”就是要舍去我們凡夫的心態(tài),要在平等地看待一切眾生的前提下,發(fā)慈心、發(fā)悲心、發(fā)喜心,那才是無(wú)量。有差別、有分別、有偏執(zhí),那都不符合舍的精神。所以“慈悲喜舍”四無(wú)量心,要在禪定狀態(tài)下去培養(yǎng)。剛才講的這些內(nèi)容,就算是四無(wú)量心的基本內(nèi)容。

　　我們要通過(guò)什么方法來(lái)培養(yǎng)四無(wú)量心?剛才也講到,是要通過(guò)禪修來(lái)培養(yǎng)四無(wú)量心,因?yàn)檫@四種無(wú)量廣大的、在禪定狀態(tài)下的心態(tài),是每一個(gè)佛弟子必須保持的平常心態(tài)。在落實(shí)這些心態(tài)上,就是要逐步地做到冤親平等,自他和諧,身心愉悅。這四無(wú)量心,如果用現(xiàn)在的語(yǔ)言給它來(lái)一個(gè)定義,那就是以無(wú)限仁慈、友愛(ài)之心,成就一切眾生的幸福和快樂(lè),所謂慈能與樂(lè);以無(wú)限悲憫、同情之心,解脫一切眾生的苦難,那就是悲能拔苦;以無(wú)限喜悅分享之心,對(duì)待一切眾生享有的安樂(lè)自在,那就是喜無(wú)量心;以無(wú)限寬容平等之心,舍棄冤親仇敵等分別相,平等利樂(lè)一切眾生,那就是舍無(wú)量心。我把“無(wú)限”用到這里來(lái)解釋“無(wú)量”,不過(guò)“無(wú)量”這個(gè)詞聽(tīng)起來(lái)很雅,“無(wú)限”就顯得味道不夠,但是為了解釋的方便,不妨用“無(wú)限”來(lái)解釋“無(wú)量”。在我們?nèi)粘�學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中,經(jīng)常會(huì)有無(wú)量無(wú)邊這樣一些詞,在各種佛書上面出現(xiàn)�！盁o(wú)量”包含的意義有三種:第一,是以無(wú)量眾生為我們當(dāng)下的心所思維、考慮的對(duì)象,佛經(jīng)上叫做所緣,“緣”就是我們這個(gè)心總是在想一個(gè)問(wèn)題,那么佛陀告訴我們,你這個(gè)心不要瞎想,你不要專門想那些對(duì)自己貪、嗔、癡能滿足的事情,你要想無(wú)量無(wú)邊的眾生。無(wú)量無(wú)邊的眾生需要快樂(lè)的時(shí)候,你給他快樂(lè);需要解除苦難的時(shí)候,你幫他解除苦難;無(wú)量的眾生脫離了痛苦,得到了快樂(lè),你要高興;無(wú)量眾生有痛苦,你要以一種平等的舍心把偏執(zhí)去掉來(lái)看待萬(wàn)事萬(wàn)物,那就是“舍”。所以,“無(wú)量”的第一個(gè)意思就是以無(wú)量眾生為此四心之所緣。第二,“慈悲喜舍”這四無(wú)量心能夠牽引無(wú)量之福樂(lè)。第三,此四無(wú)量心能夠招感無(wú)量之善果。所以,這四無(wú)量心有三個(gè)意思。我們要通過(guò)修習(xí)禪觀,排除我們的煩惱,使我們的心柔軟下來(lái),那就養(yǎng)成慈心;使我們的心隨時(shí)隨地具有同情心,那就養(yǎng)成悲心;使我們的心見(jiàn)到一切的好事,見(jiàn)到國(guó)家興旺、社會(huì)發(fā)展、人民生活安樂(lè),我們要發(fā)歡喜心。在這三個(gè)方面,我們不能夠有分別心,要保持一種寬容平等之心,舍掉那些阻礙我們慈心的成長(zhǎng)、悲心的成長(zhǎng)、喜心的成長(zhǎng)的思想障礙。如果簡(jiǎn)單的說(shuō),就是以無(wú)限仁慈、友愛(ài)之心,與眾生樂(lè);以無(wú)限悲憫同情之心,拔眾生苦;以無(wú)限喜悅分享之心,樂(lè)眾生樂(lè);以無(wú)限寬容平等之心,等視冤親。

　　下面我想講一講修四無(wú)量心的重要意義是什么?首先,修四無(wú)量心,能夠?qū)χ嗡姆N妨礙智慧生長(zhǎng)、慈悲增長(zhǎng)的障礙。慈無(wú)量心對(duì)治嗔恚障,悲無(wú)量心對(duì)治惱害障。什么叫惱害呢?就是想方設(shè)法使別人不快樂(lè),那叫惱害。喜無(wú)量心對(duì)治不欣慰障,就是看到人家有好事老是不高興,看到他漲工資不高興,看到他買了房子不高興,看到他得了孫子不高興,看到她找了好男人也不高興。舍無(wú)量心對(duì)治欲界的貪、嗔障。這個(gè)意思是什么呢?就是說(shuō)“慈悲喜舍”四無(wú)量心,嚴(yán)格地講,它是要在色界的禪定狀態(tài)下才能夠真正具備的。因?yàn)橛�界的人煩惱特別重,要以欲界的這種狀態(tài)、這種心態(tài)來(lái)修四無(wú)量心,總是有限的。當(dāng)我們真正具備這四無(wú)量心的時(shí)候你已經(jīng)不是欲界的人,你的思想境界就高于欲界的一切眾生。所以,舍無(wú)量心就對(duì)治欲界的貪、嗔障。一切煩惱的產(chǎn)生,一切的不平等,一切的問(wèn)題,總根子就是貪、嗔、癡,所以修四無(wú)量心的重要意義,首先就是能夠?qū)χ嗡姆N障礙。

　　修四無(wú)量心的第二個(gè)意義,就是能夠養(yǎng)成四種健康的心態(tài),這四種健康心態(tài)還是“慈悲喜舍”。如果有無(wú)限的仁慈之心,而且能夠讓仁慈、友愛(ài)之心時(shí)時(shí)現(xiàn)前,處處落實(shí),自然就有一種和諧的人際關(guān)系。以無(wú)限悲憫同情之心拔眾生苦,就要關(guān)注、同情弱勢(shì)群體。現(xiàn)在有一個(gè)詞叫弱勢(shì)群體,有很多無(wú)依無(wú)靠的人,他優(yōu)勢(shì)太少,沒(méi)有人幫助。我想沒(méi)有人幫助的人有三種,一種是小孩子,一種是老人,一種是六根不全的人,這都屬于弱勢(shì)群體,是我們幫助的對(duì)象。佛教提倡做慈善,提倡大慈大悲,所關(guān)注的應(yīng)該是我們現(xiàn)在所說(shuō)的社會(huì)的弱勢(shì)群體。不過(guò),佛教還進(jìn)一步講,即使肢體健全的人,有財(cái)富的人,有地位的人,身體非常健康的人,也需要人幫助。為什么呢?他雖然有財(cái)富,有健康,有地位,可能他還有另外一個(gè)問(wèn)題,有什么呢?有煩惱。也可能財(cái)富越多、地位越高、身體越健康,煩惱也越多。當(dāng)然,不能完全地這樣劃等號(hào)。如果說(shuō)有財(cái)富、有地位、有健康,又有修養(yǎng),那他煩惱就會(huì)少。如果說(shuō)沒(méi)有修養(yǎng),那煩惱會(huì)很多,像這樣的人更需要人幫助。因?yàn)橛胸?cái)富、有地位的人,如果要做壞事的話,那就做大壞事,不是做小壞事,你看那個(gè)貪污了幾個(gè)億的,那都不是普通的老百姓。普通的老百姓貪污十塊八塊都成問(wèn)題,因?yàn)闆](méi)有那個(gè)機(jī)會(huì),你接觸的沒(méi)有那個(gè)緣。所以說(shuō)佛教所面對(duì)的眾生包括各種各樣的人,我們需要給以同情,需要給以幫助的是所有的人。因此,我們要以無(wú)限喜悅分享之心,樂(lè)眾生樂(lè),培養(yǎng)寬廣欣慰的樂(lè)觀情緒,不要有嫉妒障礙,不要犯紅眼病,這就跟布施里邊所講的同喜施有相同的意義,因?yàn)椴际┯腥�種施,財(cái)施、法施、無(wú)畏施,還有同喜施,就是別人有好處,別人有高興的地方,我們要分享,要樂(lè)眾生樂(lè),這就是“舍”。那么,怎么樣才能夠做到等視冤親呢?就是排除那些狹隘的、偏執(zhí)的心理因素,這個(gè)僅僅是講到這個(gè)問(wèn)題極淺的一部分,它深層次的那部分意思是什么呢?就是看到每一個(gè)眾生都是你中有我,我中有你,彼此在無(wú)量劫以來(lái),都曾經(jīng)互相融入過(guò)。怎么融入呢?你也做過(guò)我的媽媽,做過(guò)我的父親,我也曾經(jīng)做過(guò)你的兒子,所有的眾生應(yīng)該都是這個(gè)關(guān)系。如果我們把時(shí)間那一點(diǎn)點(diǎn)東西擴(kuò)充了,把一天、兩天、三天這樣的一些局限一下子都突破了,是一個(gè)無(wú)限的空間,是一個(gè)無(wú)限的時(shí)間,我們這個(gè)生命體便沒(méi)有彼此了。哪里有彼此?之所以有彼有此,是因?yàn)槲覀冇屑俣ǖ哪菢右恍�時(shí)間概念,有假定的那樣一些空間概念。如果到了佛的境界,就沒(méi)有這些概念,那就是無(wú)量壽、無(wú)量光,空間、時(shí)間都突破了。所以,佛看到一切眾生都像自己的孩子一樣,反過(guò)來(lái)呢?佛也看到一切眾生都像自己的父母一樣。我們?cè)谏�活�?dāng)中,能夠養(yǎng)成“慈悲喜舍”這四種健康的心態(tài),就能夠和諧人際關(guān)系,同情弱勢(shì)群體,培養(yǎng)寬廣欣慰樂(lè)觀的情緒,排除狹隘偏執(zhí)的心理因素,這是修四無(wú)量心的第二個(gè)意義。

　　修四無(wú)量心的第三個(gè)意義是什么呢?就是促進(jìn)社會(huì)和諧。因?yàn)槲覀儌�(gè)人的言行把它表現(xiàn)出來(lái),都會(huì)影響他人,影響社會(huì)。我們對(duì)社會(huì)要產(chǎn)生一個(gè)什么樣的 影響呢?不管是從佛教的角度出發(fā),還是從社會(huì)的角度出發(fā),都要求每一個(gè)人對(duì)其他的人產(chǎn)生積極的影響,產(chǎn)生好的影響,這樣才能夠使痛苦的人間逐步地變成凈土,才能使一個(gè)不和諧或者欠和諧的社會(huì),變成一種和諧的社會(huì)。國(guó)家提倡要構(gòu)建和諧社會(huì),這是對(duì)我們每一個(gè)人的一種要求,就是說(shuō)希望我們每一個(gè)人都能夠以一種積極健康的心態(tài),做一個(gè)好的家庭成員、好的社會(huì)成員、好的國(guó)家公民。那么,我們修四無(wú)量心完全符合國(guó)家、社會(huì)、他人對(duì)每一個(gè)人的要求,所以說(shuō)“慈悲喜舍”四無(wú)量心這些內(nèi)容都能同社會(huì)主義社會(huì)的道德要求相貼近,是佛教教義中與社會(huì)主義社會(huì)道德相適應(yīng)的積極的內(nèi)容的重要組成部分。

　　我們佛教從產(chǎn)生到現(xiàn)在,雖然經(jīng)歷了各種不同的社會(huì)發(fā)展階段,經(jīng)歷了各種不同的時(shí)間、空間的轉(zhuǎn)移,但佛教兩千六百多年來(lái)還是長(zhǎng)盛不衰,其原因之一,就是佛教具有不同時(shí)空的適應(yīng)性,還具有不同文化的包容性,這兩點(diǎn)非常重要。不能適應(yīng),就不能生存;不能包容,就不能發(fā)展。佛教傳到中國(guó)來(lái),和印度的情況完全不同。佛教要適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情、中國(guó)的民情,適應(yīng)中國(guó)的文化背景,既要調(diào)整自己,也要吸收本土的優(yōu)秀的文化內(nèi)容來(lái)充實(shí)自己的教義。所以,從古至今都有一個(gè)適應(yīng)的過(guò)程,這個(gè)適應(yīng),大家不要誤會(huì),不要以為就在今天這個(gè)時(shí)代條件下,佛教需要適應(yīng),在任何一個(gè)時(shí)代都是如此,這既是一種外在的要求,更是一種內(nèi)在的要求。外在的要求是指國(guó)家社會(huì)對(duì)每個(gè)種文化、每一種信仰都有一個(gè)要求,要求什么呢?要求你要尊重我的管理,尊重我的主張。內(nèi)在的要求是什么呢?佛教要在不同的時(shí)空條件下生存發(fā)展,*輪要在全世界都能轉(zhuǎn)動(dòng),那就必須要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕�要求、民情要求、社�?huì)國(guó)家的要求。所以適應(yīng)是一個(gè)長(zhǎng)期的任務(wù),不是說(shuō)今天適應(yīng)了,過(guò)去不需要適應(yīng);也不是說(shuō)今天適應(yīng)了,明天不需要適應(yīng),這是一個(gè)永恒的問(wèn)題。所以,*輪常轉(zhuǎn),*輪總在轉(zhuǎn),總在碰到新問(wèn)題,總在出現(xiàn)新的境界、新的要求,你就要不斷地去適應(yīng)。

　　今年2月3號(hào)國(guó)家主席胡錦濤在接受第十一世班禪拜見(jiàn)的時(shí)候,講了幾句話,我把那個(gè)最重要的內(nèi)容選出來(lái),跟大家來(lái)分享。胡主席說(shuō),宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),就要做到三條,第一,就是要自覺(jué)遵守國(guó)家法律法規(guī),做一個(gè)守法的教徒、守法的公民,這應(yīng)該說(shuō)非常合乎情理。第二,努力維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一。我們做一個(gè)佛弟子,總不能讓我們這個(gè)胡同里邊亂七八糟的,今天有個(gè)土匪,明天有個(gè)搶犯,那就不能夠生活,不能夠生存,希望用我們的言行來(lái)影響周圍的群眾,使大家都能做到讓社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一。第三,要積極弘揚(yáng)宗教教義中揚(yáng)善抑惡、平等寬容、扶貧濟(jì)困等與社會(huì)主義社會(huì)道德要求貼近的積極內(nèi)容。我覺(jué)得這三條講得非常實(shí)在,非常到位,對(duì)我們每一個(gè)宗教徒,或者每一個(gè)佛教徒來(lái)講,既是很高的要求,也是通過(guò)努力就可以做到的要求。當(dāng)然,要做得非常好不容易,比如說(shuō)第三條,弘揚(yáng)宗教教義中揚(yáng)善抑惡、平等寬容、扶貧濟(jì)困這些積極的內(nèi)容,你要弘揚(yáng)得好,不容易做到,不是一般地去弘揚(yáng),而是要積極地去弘揚(yáng)。弘揚(yáng)這些既對(duì)社會(huì)進(jìn)步有利益,更對(duì)宗教自身的生存發(fā)展有利,所以“慈悲喜舍”四無(wú)量心的思想充分體現(xiàn)了佛教教義中平等寬容、扶貧濟(jì)困的積極精神。我們要積極弘揚(yáng)這些崇高的道德理念,要為構(gòu)建和諧社會(huì)做貢獻(xiàn),這就是我們學(xué)習(xí)四無(wú)量心的現(xiàn)實(shí)意義。今天,這個(gè)題目就講到這里,下面留一點(diǎn)時(shí)間,跟大家來(lái)交流。(老和尚與大家交流的內(nèi)容從略)

　　2005年8月28日講于真際禪林