修習(xí)禪定的基本要求

　　各位法師、各位居士:

　　早上好!

　　今天是2006年1月8日,為什么要說這個(gè)日子呢?因?yàn)檫@是今年第一次在真際禪林開講座,所以在開講之前,先祝福各位法喜充滿、六時(shí)吉祥。

　　今天講的題目是《修習(xí)禪定的基本要求》,這個(gè)題目過去雖然沒有講過,但是其中的內(nèi)容,幾乎每一次講佛法的時(shí)候都會(huì)涉及到,這次就比較具體地、系統(tǒng)地講一講。以往每一次講都是在禪堂講開示的時(shí)候講到,因?yàn)橹v開示就完全要憑記憶力,不能拿本子,拿了本子就不方便,今天嘛,有個(gè)本子在這兒,有個(gè)資料,這樣講起來可能稍微系統(tǒng)一點(diǎn)兒。

　　修習(xí)禪定的法門,或者說整個(gè)修行的法門,在佛教古典的著作里邊、經(jīng)典里、論疏里,都是把它歸納為三個(gè)法門。這三個(gè)法門,一是以息為禪,叫做“息道觀”。所謂“息道觀”,就是從修呼吸而進(jìn)入禪定。二是以色為禪,是從修“不凈觀”而進(jìn)入禪定。所以,“息道觀”又叫“息門”,“不凈觀”又叫“色門”,三是“心門”,以觀心而入禪。所有修行的法門不出這三種,所有修行的法門都把“息道觀”作為一個(gè)基礎(chǔ),或者說都以“息道觀”作為修行的一個(gè)基本的條件。因?yàn)槲覀內(nèi)松碛蟹N種的生理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象,跟我們?nèi)说?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命現(xiàn)象聯(lián)系得最密切的是什么呢?就是我們的呼吸。呼吸每一分鐘、每一秒鐘、每一剎那都沒有停止過,呼吸一旦停止了,人就進(jìn)入了休克或者死亡的狀態(tài),那生命又會(huì)來一次大的轉(zhuǎn)換。所以說,呼吸與我們?nèi)说纳�命關(guān)系最密切,我們時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)感受得到。平常,我們自由自在地活動(dòng),會(huì)感覺到呼吸很平穩(wěn),一有了劇烈的活動(dòng),或者說比較出力氣的活動(dòng),呼吸有時(shí)候就會(huì)比較急,特別是年老的人,上一層樓還沒問題,上兩層樓,就感覺到呼吸有一點(diǎn)兒緊張,三層勉強(qiáng),上了六層樓,就很費(fèi)力氣,那是什么呢?年老氣衰。年輕是什么呢?年輕氣盛。年老氣衰,年輕氣盛,都和我們這個(gè)一呼一吸有關(guān)系。當(dāng)然,有許多的現(xiàn)象,可以判斷一個(gè)人是老人,還是一個(gè)年輕人,但是其中最主要的一點(diǎn),是他的氣,是氣衰還是氣盛。一個(gè)修行的人和一個(gè)不修行的人,一個(gè)身心修養(yǎng)比較好的人,和一個(gè)身心修養(yǎng)比較差的人,在這個(gè)呼吸上可以明顯地判斷得出來。比如說,我們每天練習(xí)打坐,打坐最重要的一條,就是要把我們的呼吸調(diào)整到恰到好處。所以說,這三門是以“息道觀”為基礎(chǔ)。

　　那么,“不凈觀”呢,則是從色身來修。作為出家修道的年輕人,往往他這個(gè)貪欲心不容易排除,所謂的貪心,在一個(gè)人的一生當(dāng)中,什么時(shí)候貪什么東西為主,他有一個(gè)階段性。小孩子貪什么呢?貪玩兒、貪吃,長到二十歲左右貪什么呢?貪色,男孩子想要跟女孩子在一塊兒玩兒,女孩子想要跟男孩子在一塊兒玩兒,這是人的天性。那么,作為出家人,有沒有這種念頭,有沒有這種現(xiàn)象?作為修行人有沒有這種念頭,有沒有這種現(xiàn)象呢?這也是很自然的。如果說這種貪欲心很強(qiáng)烈,沒辦法修行,進(jìn)入不了禪定,他就要修“不凈觀”。“不凈觀”就是要把我們這個(gè)人從頭到腳、從內(nèi)到外、從生到死看得一點(diǎn)兒干凈的地方都沒有。不管男孩子長得多么漂亮,女孩子長得多么漂亮,你如果以“不凈觀”來觀察,都不過是在一張皮里邊包著血肉而已,都不過是在一張皮里邊包著一堆屎尿而已,“不凈觀”就是從這個(gè)地方入手。如果把一個(gè)人從頭到腳,把皮膚觀透了,看到他的心肝五臟,看到他一個(gè)好好的人,慢慢地長瘡、化膿,爛了、臭了,你的貪愛心還生得起來嗎?看到每個(gè)人最終都不過是一堆白骨,一個(gè)骷髏殼而已,你的貪愛心還生得起來嗎?生不起來。所以說,“不凈觀”是制止貪欲心的一個(gè)最好的法門。那么,“不凈觀”從哪兒來修呢?從身體來修,就是要觀身不凈,觀察自身和他身以及大地一切眾生,沒有一個(gè)人這個(gè)血肉之軀是干凈的。以此一觀,心里貪欲之火馬上熄滅下來,無上的清涼當(dāng)下出現(xiàn),這個(gè)時(shí)候,你就能夠逐步地進(jìn)入禪定。“不凈觀”,當(dāng)然有很多的法門,我剛才講的這一點(diǎn)點(diǎn),僅僅是以觀身不凈,作為一個(gè)最基本的觀法。不過,“不凈觀”是出家的年輕眾,以修習(xí)這個(gè)觀法,來排除在修行中由于貪欲而產(chǎn)生障礙的最好的法門。作為在家眾,還是修慈悲觀、念佛觀、因緣觀,這樣比較適合在家眾的生活環(huán)境。

　　以上講的是從息入禪,從色入禪,下面講從心入禪。心法,是佛教的根本法門,修“息道觀”也好,修“不凈觀”也好,最后還是要?dú)w結(jié)到以攝心為禪,把自己的心收攝在一念上,收攝在空上,收攝在真如佛性上,那才是根本。所以說,以心為禪,是佛法修行的最核心的內(nèi)容。那么,為什么要把修行的法門設(shè)為此三門呢?因?yàn)樾匏�有的法門,都是圍繞著色、息、心而展開,把一切的修行形式,以色、息、心統(tǒng)一起來,我們的修行就不會(huì)出現(xiàn)分歧,就不會(huì)茫無目標(biāo)。

　　上面講的是總的修行的一個(gè)分類,下面我們正式講修習(xí)禪定的基本要求。這個(gè)基本要求,在止觀書上叫做二十五種方便,就是說要修禪定,必須具備這二十五個(gè)條件,或者是說必須通過這些條件、這些方法,才能夠真正具備修習(xí)禪定的因緣。這個(gè)基本要求,分為五大類,每一類是五件事。首先的五條,就是要具五緣;第二,叫訶五欲;第三,叫棄五蓋;第四,叫調(diào)五法;第五,叫行五法。這個(gè)叫做外方便,今天這個(gè)時(shí)間,可能就只能夠講這個(gè)外方便的二十五件事。

　　什么叫做具五緣呢?就是說,修行一定要具足五種因緣條件。第一,要持戒清凈。比如說,我們?cè)诩冶?就要修五戒十善,出家眾從五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒,一直到菩薩戒,這些戒律都要守持清凈,才能夠沒有障緣,進(jìn)入修行的狀態(tài),這是具五緣的第一緣。第二,要衣食具足。要修禪定首先要有衣服穿,特別是冬天,如果衣服穿不暖和,受寒受凍,身體就會(huì)吃不消,身體吃不消,你就無法修習(xí)禪定,所以要衣食具足。所謂衣食具足,就是說我們的飲食是來自一種正當(dāng)?shù)纳�活方�?不是邪命而來,這是講的食。衣服要能夠保持溫暖,不求其華麗,但求其溫暖,保證這個(gè)身體不受凍,就是說在保持溫飽的前提下,才可以修習(xí)禪定。具五緣的第三緣,就是要閑居靜處,因?yàn)樵诜浅｀须s的地方,初修禪定的人無法進(jìn)入境界。所以,在家庭修行也要選擇一個(gè)清凈的環(huán)境,或者選擇一個(gè)清凈的時(shí)間。清凈的環(huán)境,就是說這個(gè)修行的場所,不是在客廳,而是在臥室,不是在迎著公路的地方,車水馬龍,噪音很大,不利于修定。清凈的時(shí)間,比如一早一晚,家里沒有人說話,比較清閑安靜,所謂不作諸務(wù)就閑,遠(yuǎn)離憒鬧就靜,心中無事就閑,心中無鬧就靜,身心閑靜方可修道。當(dāng)然,也有人講忙中凈土鬧中禪,那是指的什么呢?那是指修行到一定的程度,行亦禪坐亦禪,忙亦禪閑亦禪,在生活中修行,在修行中生活,那是指功夫有一定基礎(chǔ)的人才可以做得到,閑忙靜鬧都可以修,都對(duì)修道沒有障礙。具五緣的第四緣,是要息諸緣務(wù)。就是說在修定期間,或者說在集中修行這個(gè)期間,一切的有為事業(yè)都不去做,也不準(zhǔn)許朋友之間的來往交流,也不學(xué)習(xí)其它的經(jīng)書文字,就專心致志地修習(xí)禪定。當(dāng)然,這個(gè)是指每一個(gè)修行人在每一年當(dāng)中,或者是每一個(gè)月有某幾天當(dāng)中,集中時(shí)間來一個(gè)強(qiáng)化訓(xùn)練。比如說,一年打幾個(gè)七,或者一個(gè)月有幾個(gè)禪三或者禪五、禪七,在這期間,就要不做一切的有為事業(yè),不準(zhǔn)許人際之間的往還,不學(xué)習(xí)、不閱覽一切的經(jīng)書,就專心致志地修習(xí)禪定。具五緣的第五條,就是要有善知識(shí)。所謂善知識(shí)有三種,一種叫外護(hù)善知識(shí),比如說我們?cè)谝粋�(gè)禪三當(dāng)中,外護(hù)善知識(shí)幫助我們解決衣食方面的問題,可以照顧生活起居;一種是同行的善知識(shí),比如我們?cè)谒略豪锎蚨U七、打凈七,有三十人、五十人,這都是同行的善知識(shí)。在家庭里邊,如果一家人能夠志同道合,在這三天、五天當(dāng)中,集中時(shí)間修行,由子女幫助照顧生活,那既有同行的善知識(shí),又有外護(hù)的善知識(shí)。還要一種是教授的善知識(shí),就是說在修行的過程中,教授的善知識(shí)可以隨時(shí)來指導(dǎo)我們的方法,鑒別我們?cè)谛扌羞^程當(dāng)中方法是錯(cuò)還是對(duì),遇到了問題可以有人幫助解決,所以這是叫教授善知識(shí)。具五緣,就是要具備這五個(gè)方面的條件。

　　第二個(gè),叫訶五欲。訶就是譴責(zé),就是批判,就是徹底地看清五欲是什么,五欲對(duì)修道有什么妨礙。所謂五欲者,就是色、聲、香、味、觸這五法,這五法就是我們眼、耳、鼻、舌、身所緣的對(duì)象,中間又有五識(shí),眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí),五塵對(duì)五欲,中間生五識(shí),然后我們就起了種種的貪心。所謂眼貪色、耳貪聲 、鼻貪香 、舌貪味、 身貪觸(觸就是接觸 ,握手是接觸,身體之間相觸也是接觸。),這五種欲望,能夠使我們道念 、凈業(yè)、 善根不能成熟,所以它是障道的因緣。因?yàn)槲覀兠總�(gè)人內(nèi)心都有煩惱之火,這五欲就好像火上添薪,使我們這個(gè)煩惱之火越燒越旺。要熄滅煩惱之火,只有遠(yuǎn)離五欲,才能夠逐步使內(nèi)心達(dá)到清涼自在。所以,我們?cè)谛薅ǖ倪^程中,要認(rèn)識(shí)到五欲對(duì)禪定的障礙,要遠(yuǎn)離五欲,以利于我們道念的增長,定力的增進(jìn)。

　　第三,叫棄五蓋,就是要放棄、舍棄五種蓋蔽我們智慧的煩惱和障礙。這五蓋是什么呢?第一是貪欲蓋,第二是嗔恚蓋,第三是睡眠蓋, 第四是掉悔蓋, 第五是疑蓋。所謂蓋者,就是蓋蔽我們身心的煩惱,這五件事在我們心里,就好像是一片烏云遮住了我們智慧的太陽,就像一塊厚厚的黑布把我們的慧眼蒙蔽住了,使我們不能夠真正地進(jìn)入修道的狀態(tài),不能夠認(rèn)識(shí)自己內(nèi)在的智慧。這五蓋當(dāng)中,最后的一蓋叫做疑,疑心使我們的道心難以成就,修行難以上進(jìn)。這種猶豫不決、有懷疑,表現(xiàn)在三個(gè)方面。首先是懷疑自己,比如說我要修某一個(gè)法門,就懷疑自己有沒有這個(gè)善根,有沒有這個(gè)智慧,懷疑自己的善根智慧與此法門不能相應(yīng)。第二是懷疑所修的法門是否究竟,是否當(dāng)我本人之機(jī)?這個(gè)法門難度如何?左思右想,猶豫不決,就耽誤了我們修行的時(shí)間。第三是懷疑老師,我現(xiàn)在所依止的這個(gè)老師,他的修行怎么樣,看他長得這個(gè)樣子,貌不驚人,是不是有資格來指導(dǎo)我,是不是他所說的法就是究竟的,就是了義的。這三種懷疑使我們?cè)谛扌械拈T口或者門外,老是徘徊不前,猶豫不決,把大好的光陰白白地浪費(fèi)掉。那么,怎么解決這些懷疑呢?首先要相信自己,佛告訴我們大地眾生皆有佛性,只要能夠按照佛所說的法門去修,都可以成佛,都可以開悟,都可以得解脫。要相信自己從無始以來有無量的善根因緣,只要我現(xiàn)在斷惡修善,就會(huì)與一切的善根因緣相應(yīng),就會(huì)把過去的善業(yè)因緣都激發(fā)起來,成為我們眼前修行的助道的內(nèi)在條件,這樣就可以解決我們對(duì)自身的懷疑。然后,要相信佛所說的法,只要是佛所說的圣法,法法都是解脫的法門。根據(jù)自己的習(xí)性、善根因緣,選擇一個(gè)法門,就要一心一意、一往直前地修下去,不要時(shí)時(shí)刻刻改換法門。這樣,就可以使我們對(duì)于法的懷疑,逐步地加以澄清,從而對(duì)法生起信心。第三呢,師父領(lǐng)進(jìn)門修行在個(gè)人。作為老師,他不可能十全十美,對(duì)于老師我們?cè)趺礃舆M(jìn)行選擇,第一步要做好這件事,所謂要擇師。既然選擇了一個(gè)師父,我們就要恭恭敬敬地、誠心誠意地跟著這位師父學(xué)習(xí),取其長而去其短,看其所長,不看其所短。對(duì)于師父,嚴(yán)格地來講,都要做佛想。師父在傳遞佛陀的正法,傳播佛陀的法音,我們就要恭恭敬敬地隨師住、隨師學(xué)、隨師修。在師父的指導(dǎo)下修行會(huì)少走彎路,會(huì)一超直入如來地,所以這個(gè)懷疑一定要解決。

　　第四呢,就講到修行的方法的這個(gè)直接的部分,叫做調(diào)五法。調(diào)五法,有時(shí)候又叫做調(diào)五事,調(diào)五事這個(gè)題目我講過多次,有許多老居士可能都有印象。所謂調(diào)五事,一是要調(diào)飲食,二是調(diào)睡眠,三是調(diào)身, 四是調(diào)息,五是調(diào)心。這五個(gè)方面調(diào)整到使我們的身心能夠自在這樣一個(gè)狀態(tài),修道就可以避免許多的彎路。

　　所謂調(diào)飲食,怎么調(diào)呢?至少要注意這四個(gè)方面:要修禪定,不宜吃得太飽,因?yàn)槌缘锰��?“氣急心滿,百脈不通,令心閉塞,坐念不安。”所以,我們打坐的時(shí)候,不要吃飽了飯馬上就去坐,這樣不會(huì)有好的效果。同時(shí),在修禪定的時(shí)候,不宜吃得太飽,七成飽,最多八成飽就可以,“食若過飽,則氣急心滿,百脈不通。”就是說身上的血液、血脈不調(diào)和,心也閉塞,坐不安、念(這個(gè)念就是我們的心態(tài)、念頭)不安。這是講吃飽了,不宜打坐。第二呢,肚子太餓、太饑也不易打坐,書上講“食若過少,則身羸心懸, 意慮不固”,簡單地說,沒有吃飽就沒有精神,沒有精神,這個(gè)心就懸在那里,它也安定不下來。第三,如果吃了穢濁之物,就會(huì)令人心識(shí)昏迷,也不適于打坐。穢濁的食物指什么呢?比如說油膩過重的東西,打坐的人,如吃得飽飽的,而且吃了許多肥肉,喝了酒馬上就去打坐,可能坐不下來。為什么呢?那些食物在身內(nèi)所產(chǎn)生的那些反映,就使你的心安定不下來。那么,是不是說吃葷的人就不能打坐呢?也可以坐,起碼要過一個(gè)小時(shí)以后,你的這種反映逐步逐步淡化了,才可以去坐。當(dāng)然,這個(gè)穢濁之物,還包括一些不衛(wèi)生、不健康、變了質(zhì)的東西。第四,若食不宜之物,則易動(dòng)宿疾,四大違戾。一個(gè)有老毛病的人,就不能吃和他的這個(gè)毛病有直接影響,會(huì)引起他舊病復(fù)發(fā)的這種食物。有的人對(duì)某種食物過敏,那自己就要注意,在打坐之前,不能吃對(duì)自己身體有過敏的食物,比如說有的年老的人,有腸胃病,有高血壓,有糖尿病,那么你自己就要注意,你有什么病,就要避免那種食物對(duì)你的這個(gè)病的刺激,所以說在調(diào)飲食方面要注意這四點(diǎn)。

　　調(diào)五事的第二件事是調(diào)睡眠。本來修行是要精進(jìn),以少睡眠作為一個(gè)精進(jìn)的條件,但是完全不睡眠,你想要坐得穩(wěn),坐得好,那也不可能,所以要調(diào)。調(diào)到什么程度呢?不可太放縱,也不可太節(jié)制,要適度,保持精力旺盛,打坐的時(shí)候不會(huì)昏沉,不會(huì)打瞌睡,這樣對(duì)于修行會(huì)有利。書上講,睡眠是無明之法。因?yàn)樨�、嗔�?癡我們隨時(shí)可以覺悟,隨時(shí)可以去防止,隨時(shí)可以去排除,如果你睡下去了,整個(gè)人神智都趨于一種昏迷的狀態(tài),那就是無明。你在無明當(dāng)中,怎么防啊?覺照提不起來,所以說睡眠是障道的大因緣。但是,如果不睡,那就心神恍惚,不利于修行,如果睡得太多,不但是浪費(fèi)了時(shí)間,也會(huì)令我們這個(gè)心不寧靜,善根沉昧。所以,在調(diào)睡眠這個(gè)問題上,要時(shí)時(shí)刻刻心念無常,調(diào)伏睡眠,令“神氣清潔,心念明凈”。如果我們時(shí)時(shí)刻刻能夠做到這八個(gè)字,那就說明你的睡眠調(diào)到了一個(gè)最佳的狀態(tài),如是方可棲心圣境,三昧現(xiàn)前。

　　調(diào)五事的第三件事,就是要調(diào)身。調(diào)身包括兩個(gè)方面,一個(gè)是在打坐之外,一個(gè)是在正坐之中。在打坐之外,行住進(jìn)止都要安詳,如果我們所做粗獷,這氣息隨之而粗,氣粗則心散,在坐的時(shí)候,也不容易恬靜安詳。所以,在平常要使身安靜,常使心息調(diào)和。那么,到了坐的時(shí)候,就要講究一個(gè)姿勢(shì),這個(gè)坐的姿勢(shì)有種種的講法,其中,有一種叫做“毗盧七支坐法”,“毗盧”就是報(bào)身佛,毗盧遮那佛。報(bào)身佛是修什么而來呢?是從修色而來,修色法而來,成就報(bào)身。那么,毗盧遮那佛坐的形態(tài)是什么樣呢?有七個(gè)方面的要求,叫做“毗盧七支坐法”,簡稱“七支坐”,或者叫“毗盧七支坐”。這個(gè)“七支坐”,是就我們身體的七個(gè)部分有一些要點(diǎn),包括足、背脊、肩、手、頭、眼、舌這七個(gè)部分,這七個(gè)部分的姿勢(shì)都有一定的要求,所以叫“毗盧七支坐”。首先,這兩只腳,兩足跏趺而坐,我們一般叫做盤腿,跏趺的跏就是兩腳相交,趺就是指的我們這個(gè)小腿,這個(gè)小腿就叫做趺,跏趺而坐,有雙跏趺與單跏趺。我們坐不了雙跏趺,要練著坐單跏趺,對(duì)于我們女居士來說,以單跏趺為好,就不一定練雙跏趺。跏趺坐的要求是什么呢?就是要把左腿放在右腿上,就是右腿在下,左腿在上,當(dāng)然右腿在上,左腿在下也可以,基本的要求,是左在上右在下,這個(gè)就叫“如意坐”,左下右上或者說右上左下叫“金剛坐”。大家記住 ,“金剛坐”和“如意坐”,兩種方法都可以。這兩種方法不是截然分開,有的人, 一會(huì)兒是左在上 ,一會(huì)兒是右在上,既金剛又如意, 既如意又金剛,兩全其美 。開始習(xí)坐的時(shí)候,可能雙盤不行 ,單盤也不行,那怎么辦呢 ? 交叉著坐也可以,但是要得定呢 ,難度要大一點(diǎn),這是七支當(dāng)中講了一支。第二支呢,就是講我們的這個(gè)背脊,這個(gè)背脊梁要豎直,但是要注意,不要很使勁。因?yàn)榇蜃�本身就要一切放�?所以這個(gè)背脊一定要自然挺直 ,背脊梁不自然挺直,這個(gè)氣血、 氣脈不通。自然挺直以后,要胸部舒展,有一些身體不好或者年老有病的,開始的時(shí)候不要過于的要求必須挺直, 用力不可過分,功夫到家了 ,自自然然就會(huì)挺得直。不過, 對(duì)于我們身體好的 年輕人,一定要做到自然挺直,自己有這個(gè)要求,自然挺直以后,氣血容易暢通, 血脈容易調(diào)順。第三 ,是左右兩手應(yīng)該這個(gè)樣(老和尚做示范),左手在下, 右手在上,兩拇指相觸,放在小腹的這個(gè)地方,靠近丹田,手的后沿貼著丹田,自然地平放在胯骨上面。兩手心向上,右手放在左手的手心上面,兩拇指輕輕相觸,這個(gè)就叫做結(jié)手印,這個(gè)手印就是“定印”,又叫“三昧印”。還有一種方法,是右手在底下 ,左手在上面,這個(gè)叫“彌陀印”。一般我們坐禪,都是左在下右在上結(jié)“定印”,因?yàn)樾扌惺且�身�?口、 意三業(yè)相應(yīng),手結(jié)“定印”和修定這種要求能夠相應(yīng),所以希望手結(jié)“定印”。如果我們是修念佛法門的人,你坐在那里念佛,就不妨右手在下,左手在上,但是要求放松,這是一致的。第四,兩個(gè)肩膀稍微平開,使其平整適度,不可過分地把肩膀沉下去,這樣對(duì)血脈的流通不利。所以,一般是要兩肩齊平。第五,對(duì)于頭的要求,后腦要收正, 前額要稍微往內(nèi)收,但是也不要低頭,就是使我們的這個(gè)下頦,在書上叫做頷,在口語里叫做下頦,壓住這個(gè)喉結(jié),輕輕地,不是很著意地頷壓喉結(jié),可以使我們的左右兩大動(dòng)脈的活動(dòng)能夠順利通暢。第六, 眼正平視。眼睛要正正地往前看,往前看多遠(yuǎn)呢?最遠(yuǎn)不超過五尺,近就在三尺之內(nèi),不是睜大眼睛東張西望,也不是把眼睛閉得緊緊的,閉目養(yǎng)神,那都不好。眼睛往前看,平視, 眼簾半開,如果把眼睛閉得很緊,很快就會(huì)入睡。第七,舌頭微微地頂住上顎,在止觀書上是叫舌拄上顎或者舌頂上顎。這個(gè)頂、拄在哪個(gè)位置呢?剛好在兩個(gè)門牙的后面。這頂、拄有什么好處呢?口里面的津液會(huì)自然地生起 ,自然地流到喉嚨里面去,這樣我們?cè)诖蜃�的時(shí)候,不至于出現(xiàn)唇干舌焦的現(xiàn)象。這七點(diǎn)就叫做“毗盧七支坐法”,這個(gè)就是我們調(diào)身的要求。

　　調(diào)五事的第四件事是調(diào)息,調(diào)息才是我們修行里邊最關(guān)鍵的部分。所謂息,就是我們這個(gè)呼吸,一呼一吸,就是呼吸的一出一入叫做一息。息有四種狀態(tài),也就是說息有風(fēng)、 喘、 氣、 息四種相。什么叫做風(fēng)呢?我們內(nèi)心覺得鼻子的出入息有聲音,這就叫風(fēng)相;雖然聞不到聲音,但是出入之氣結(jié)滯不通,呼吸不順暢,快一下,慢一下,這個(gè)就叫做喘相;雖無聲也無結(jié),但是氣出入不細(xì),很粗,這個(gè)叫做氣相。這三種狀態(tài)都是息的不調(diào)之相,息不調(diào)而坐, 則病患易著,心識(shí)難定。如果要調(diào)治,需用三個(gè)方法來調(diào)。哪三個(gè)方法呢?第一要下住安心,第二要放松我們這個(gè)身體,放松到什么程度呢?要像剛出生的小孩,沒有滿一歲 ,他不會(huì)在地上走,要放松到這樣一種狀態(tài),就是說全身是軟綿綿的,沒有一點(diǎn)兒僵硬的地方,沒有一點(diǎn)兒勉強(qiáng)的地方。第三呢,就是要想氣遍毛孔,出入通行無礙 ,這樣就可以把我們這個(gè)氣息慢慢調(diào)到息相。氣息調(diào), 不但一切的疾病不會(huì)產(chǎn)生,而且我們的心也容易入定。這樣,就可以從風(fēng)、喘、氣調(diào)到息相。所謂的息相就是避免了上面三種息不調(diào)的現(xiàn)象,即不聲、不結(jié)、不粗,“出入綿綿, 若存若亡,資神安隱,情抱悅豫”,這就是說息從鼻孔里面出來進(jìn)去,是綿綿的(就像那個(gè)棉絮,很軟、很細(xì)、很松。),一點(diǎn)兒間隔都沒有,出入很順暢 。你說沒有,他也有, 你說有,他也沒有,這叫“出入綿綿”。然后使我們這個(gè)神,這個(gè)神是說不出來的,這個(gè)神很安靜,坐在那里,既沒有瞌睡,又沒有妄想,說不出來的那種舒服 ,就是“資神安隱 ”,這就是息的狀態(tài)。“守風(fēng)則散”,就是說我們把注意力停留在息的風(fēng)的狀態(tài),我們這個(gè)心很容易散。“守喘則結(jié)”呢,是指如果我們的注意力、意念放在喘上來守喘,我們這個(gè)心就不順,有結(jié)不通,好像那個(gè)流水一樣,中間不斷地有東西障礙,不能夠順順利利地向前流淌。“守氣則勞”,是說如果把注意力放在氣上,那我們這個(gè)心會(huì)非常疲勞。如果把意念放在息上, 氣息相依,就是“守息則定”,就會(huì)安靜,就會(huì)入定�？偠�言之 ,息 ,它的要求 、它的狀態(tài),就是不澀不滑,常令平和。我們看那些久參的人 ,朝哪兒一坐,心神愉悅,安安穩(wěn)穩(wěn),耳朵側(cè)著他的鼻子聽一聽,沒有聲音。你說睡覺沒睡覺,他沒有睡覺,因?yàn)樗�全部都符�?ldquo;毗盧七支坐”的要求。然后,氣息微微, 若存若亡,那樣的一種安穩(wěn)的坐法,對(duì)身心健康、 對(duì)疲勞的抵抗所起的作用,所產(chǎn)生的那種效果,不是吃十全大補(bǔ)丸或吃什么好東西,能夠比得了的。所以說,調(diào)息不僅僅對(duì)于修習(xí)禪定作用極大,對(duì)于保障我們身體的健康,抵御疲勞,使我們?cè)诠ぷ鳟?dāng)中精神煥發(fā),禪定功夫的作用也非常大。

　　調(diào)五事的第五件事是調(diào)心。調(diào)飲食 、調(diào)睡眠、調(diào)身、 調(diào)息, 然后是調(diào)心。所謂調(diào)心,就是“調(diào)伏亂想,不令越逸 ,不浮不沉 ,不寬不急,四相相合,謂之調(diào)心。”“不浮不沉 ,不寬不急”這叫四相,不浮, 就是說這個(gè)身體坐在那里,不是晃來晃去的坐不住,晃就是浮嘛,所以心粗氣浮,身子也不安穩(wěn)。沉,你坐在這里這樣子(老和尚做示范),像睡覺了,就是沉下去了。不寬,就是 左也搞,右也搞 ,坐在那里,腳也動(dòng),手也動(dòng),簡直沒有一下停的,你說那怎么能夠打坐,怎么能夠入定啊?不急,就是說不是繃得緊緊的,也不是過分的放松,不是過分的浮,也不是過分的沉。這四點(diǎn)做得恰如其分,很容易入定,那就對(duì)身心健康有益無損,這樣才符合調(diào)心的要求。如果坐的時(shí)候,睡覺了,那就是沉,沉默的沉,沉下去了。怎么對(duì)治這個(gè)沉相呢?就是要把意念放在這個(gè)地方(老和尚手指鼻端),叫系念鼻端 。就是說,把心稍微地往上提一提,本來是要下住安心嘛,下住安心時(shí)間長了,就會(huì)使身體沉下去,就會(huì)睡覺,這個(gè)時(shí)候就要換一個(gè)方法,就要系心鼻端,這樣馬上精神就會(huì)好起來。如果說心神漂浮,我們的念頭東想西想,妄想紛飛,這就是心的浮的相。浮,實(shí)際上就是掉舉,掉舉就是妄想多。這個(gè)時(shí)候,我們應(yīng)該怎么辦呢?應(yīng)該要安心向下,就是“下住安心”,“下住安心”可以在丹田 ,也可以在腳的大拇指。但是這些方法都不能常用,比如說把心放在大拇指上,這只是對(duì)治心的浮躁那一刻。對(duì)治好了,心恢復(fù)平靜,還是要把心放在丹田。比如說,系心鼻端,昏沉過去以后,還要把念頭收到丹田來,這樣才是打坐最穩(wěn)妥、最容易入定的方法。這個(gè)“不浮不沉 ,不寬不急”,有許多具體的內(nèi)容,我們?cè)谛薜倪^程當(dāng)中,只要記住我們的心“不浮不沉,不寬不急”這樣四個(gè)要求, 就可以慢慢地來調(diào)整我們的心態(tài),使在打坐當(dāng)中逐步地進(jìn)入定的境界。

　　另外,在入坐之前,首先要吐三口氣,在吐氣的時(shí)候,要觀想身體內(nèi)部所有的濁氣,都隨著我的吐氣而出來。吐三口濁氣以后坐下來 , 練習(xí)著把嘴自然地合上, 用鼻孔來呼吸。下坐的時(shí)候怎么辦呢?不要猛然把腿放下來,首先要把手心搓熱 ,手心搓熱 以后, 捂住兩眼,大概用幾秒鐘的時(shí)間 ,讓自己體內(nèi)的溫度通過瞳孔自然地釋放 。這時(shí),眼睛不要睜開,不要東張西望, 還是在定中一樣,還是這樣(老和尚為大家做捂眼的示范動(dòng)作), 捂了三次,三次完了, 還是坐著,坐在這 兒,慢慢地把眼睛睜開。眼睛睜開以后,把包腿的東西拿開,腿慢慢地放開, 再用手來自己搓一搓 、揉一揉 ,使這個(gè)氣血恢復(fù)流通。 特別是年老的人, 不要猛然一下就起來,要 慢慢地起來。年老的人如果在屋里打坐,還是有一個(gè)凳子比較好,不能夠直接坐在地板上。直接坐在地板上,起來很費(fèi)勁,搞得不好,起來摔一跤,那就麻煩了, 所以一定要慢慢地起來。腿要多伸一下,不要在腿還麻痹的時(shí)候,就一下子爬起來,會(huì)有后果。所有這些都是在調(diào)息、 調(diào)心方面的要求。調(diào)心,還要注意在我們開始入坐的時(shí)候,是從粗到細(xì), 比如說身體是活動(dòng)的,不要一下子收起來;意念是紛飛的 ,要讓妄想慢慢地減少。氣很粗, 從風(fēng)到喘 ,從喘到氣,從氣到息, 這都是從粗到細(xì),從粗心到細(xì)心,這是入坐時(shí)的狀態(tài) 。那么,下坐的狀態(tài)呢?是從細(xì)到粗,慢慢地、逐步地使這個(gè)身心活動(dòng)起來。打坐也有個(gè)時(shí)間要求,不能太短,太短沒有效果。開始練習(xí)的時(shí)候,不妨十五分鐘左右,要練到什么程度呢?練到能夠坐四十五分鐘,那就有效果 ,因?yàn)椴贿_(dá)到四十五分鐘,整個(gè)身體的血液、氣脈根本活動(dòng)不起來,不管你是定的效果也好,還是健康的效果也好,不到四十五分鐘不可能有效果。這就是所講的時(shí)間的第一個(gè)要求。時(shí)間要求的第二點(diǎn), 就是每天堅(jiān)持在同一個(gè)時(shí)間,比如說早上每天都是七點(diǎn)鐘坐,或者是六點(diǎn)鐘坐,那么每天都在那個(gè)時(shí)間坐。晚上是八點(diǎn)坐,那么每天晚上都是八點(diǎn)鐘來坐。不要今天五點(diǎn),明天十點(diǎn),后天八點(diǎn),這樣整個(gè)人的這個(gè)生物鐘就會(huì)打亂,生物鐘打亂了,那個(gè)效果就差。關(guān)于時(shí)間的第三個(gè)要求,就是不要在子、午時(shí)來坐,晚間的十一點(diǎn)到凌晨的一點(diǎn),這個(gè)是子時(shí),這個(gè)時(shí)間不要坐;中午的十一點(diǎn)到下午的一點(diǎn),這個(gè)時(shí)間不要坐,避開午時(shí)。子、午時(shí)是天地陰陽大交換的時(shí)候,人這個(gè)小宇宙也要和天地呼應(yīng),在這個(gè)時(shí)間休息最好。時(shí)間方面的要求,有這三個(gè)方面。

　　最后一個(gè)五事,叫行五法。何謂五法呢?第一法欲、第二精進(jìn)、第三法念、第四巧慧、第五一心,此五法不缺,功夫日進(jìn)。所謂法欲者,就是行者在修禪的時(shí)候,經(jīng)常要有一種要求,要求什么呢?要求每天有進(jìn)步,要求從欲界慢慢修欲界定,修欲界的未到地定,然后進(jìn)入到色界,進(jìn)入到無色界,有這個(gè)要求,就叫做法的欲望。有這個(gè)法欲以后,就要精進(jìn),天天朝著這個(gè)目標(biāo)努力。我現(xiàn)在是在欲界,我還沒有得到欲界定,我希望能夠得到欲界的定了,然后精進(jìn)修持,進(jìn)入到色界,進(jìn)入到無色界。欲界只有一個(gè)欲界定,還有一個(gè)未到地定,再往后就是色界有四禪,無色界有四定,都要按著這個(gè)次序的要求不斷地來進(jìn)步,這就叫精進(jìn)。第三呢,就是要法念,所謂法念者,就是要念欲界不干凈,希望能夠脫離欲界,逐步使我們的定力能夠升到色界。到了色界還有色的質(zhì)礙,還是不得自由自在。要進(jìn)入到無色界,進(jìn)入到無色界還有想,要進(jìn)入到“受想滅”,那就是世間禪定的最高境界,“受想滅”是世間禪定,不是出世間的禪定。第四呢,要有巧慧。巧慧者,就是要自己來辨別欲界與初禪兩者之間,哪個(gè)最快樂。欲界的快樂都是有形有象,是暫時(shí)的而初禪的快樂,就勝過欲界的快樂,但是初禪的快樂又比不上二禪,二禪的快樂又比不上三禪,如是一個(gè)一個(gè)地這樣來比較,一直到滅盡定,運(yùn)用智慧,不斷地舍下定,攀上定,這就叫巧慧。第五,叫一心,比如說,我們一個(gè)人要遠(yuǎn)行,遠(yuǎn)行有一個(gè)目的地,要到達(dá)這個(gè)目的地,首先就要考慮,道路怎么樣,哪個(gè)地方走比較方便,哪個(gè)地方走比較順利。我們?cè)谛扌械倪^程中,也要了解如何從欲界定修到色界的四禪,如何又從色界的四禪,修到無色界的四定,然后從無色界的四定,又如何修到滅盡定,這就叫一心,就是要有這樣一個(gè)追求和愿望。

　　今天所講的這個(gè)修習(xí)禪定的基本要求,所謂具五緣,訶五欲,棄五蓋,調(diào)五事,行五法,是我們?cè)谶M(jìn)入禪定之前,必須預(yù)備的二十五個(gè)方法、方便。

　　2006年1月8日講于真際禪林