佛陀的教育 十四 漫談疾病與醫(yī)藥

　　漫談疾病與醫(yī)藥

　　人有了病,必須找醫(yī)生,而醫(yī)生治病 ,則要用藥,所以疾病、醫(yī)生和藥這三樣,好像是用一根繩子貫串的三件東西,拉著一件,三件便相聯(lián)而起。

　　病,有生理上的病和心理上的病二種,于中二各有二:

　　生理上的病,分為輕微性和頑固性的二種,輕微性的病,例如傷風(fēng)、感冒、咳嗽、發(fā)燒等等,如能及時醫(yī)治,沒有幾天就會好了;頑固性的病就不同了,例如糖尿病、心臟病、肺結(jié)核、癌癥等等,必須花很長的時日去治療,才能痊愈。雖然,這是就其一般而論的,其中當(dāng)然也不無例外,比方患“百口咳”雖非重病,但要醫(yī)好,則又頗費(fèi)時日;而最頑固的惡疾,莫過于癌癥,癌若發(fā)生在非重要的部位,而能及早發(fā)覺,立施手術(shù),療治卻不很難。

　　心理上的病,又分為后天性的和先天性的二種,后天性的病,是由感染到社會上不良的風(fēng)俗習(xí)慣,受了壞教育及不正當(dāng)?shù)膶W(xué)說所薰習(xí)而起的錯誤思想;先天性的病,是我們心中與生俱來的種種無明煩惱,以及不期然而然的自私自利執(zhí)見。

　　生理上的病,不論是輕微性的或頑固性的,都必須用藥物去治療它;藥的原料,通常是植物、礦物和動物;中藥多采用植物,而以礦物和動物副之;西藥則多采用動物,而以植物和礦物副之,相信西醫(yī)的人,常常輕視中藥,認(rèn)為中藥都是草根樹皮,那里有什么效力,而用慣中藥的人,又嫌西藥不干凈,什么動物的尸體骨頭,都拿來煉藥,用來治療病癥,那里靠得往。其實,這兩種的看法,都是偏見;要知道,藥物并無好壞,會用都奏奇功,砒霜是毒藥,善用者可以醫(yī)病;人參為補(bǔ)品,用錯了反會害人。

　　從前有個學(xué)醫(yī)的人,修學(xué)期滿將要畢業(yè)了,醫(yī)師為了要考驗他的學(xué)力,便拿了兩個大籮,叫他上山去采藥,吩咐他說:“凡是可以做藥的,都把它采回來�！边@個學(xué)生去了一整天,結(jié)果背著兩個空籮回來;醫(yī)師問他,他說:“滿山樹木花草,土石沙礫,樣樣都可做藥,不知要從那里采起!”這說明世間一切都是藥,都可以治病;問題是在用藥的人懂不懂它的藥性,會不會應(yīng)病與藥!

　　真正懂得藥性而會應(yīng)病與藥的是誰,就是醫(yī)生。醫(yī)生除了要澈底地明白藥性之外,最要緊的還是在于診斷,必要診斷正確,處方始能對癥收效,獲得痊愈。所以,藥要等待醫(yī)生去應(yīng)用它,而醫(yī)生則視病人所患的病而處方。例如中醫(yī)診病,先要斷其病癥,究竟屬于“陰”的或“陽”,“表”的或“里”的,或“寒”或“熱”,或“虛”或“實”等,然后予以適當(dāng)?shù)奶幏�。如屬外感寒冷�?則處以桂枝湯或麻黃湯;發(fā)熱病則用桑菊飲,銀翹散或清心牛黃丸等退熱方劑;心臟衰弱病,或用真武湯,或用四逆湯;高熱病用龍膽瀉肝湯,犀角地黃湯或紫雪丹等降氣下火劑;大便不通用大承氣湯、小承氣湯等瀉劑。這,就是所謂“應(yīng)病與藥”。診斷正確,處方適宜,才能收藥到病除之效。人生的病癥,千差萬別,醫(yī)生則各別予以適當(dāng)?shù)奶幏蒋熤巍?/p>

　　說到醫(yī)治心理上的病,雖然是比治療生理上的病更難,但其醫(yī)治的原理,還是一致的。

　　從前釋迦牟尼佛陀因為看到許多凡夫,不知人生無我的道理,心中妄執(zhí)有我,由是起惑造業(yè),沉淪生死;佛陀慈悲,為之開示四諦,三科的教法,闡明色心因緣生滅的道理,使他們明白一切法無我,斷除實我的執(zhí)著,這在教法上,稱為“我空法有”。有一些人,雖知人生無我,但對世間的一切法,卻執(zhí)為實用;佛陀因此,進(jìn)而說明有為諸法,悉皆空寂,無為之法,也不可得,顯示一切法皆空之旨,使其舍去實法之執(zhí);這在教法上,稱為“萬法皆空”,可是又有一些人,不能善解法義,以為萬法皆空,便是一切法的實性與事相,通通都沒有了,這又墮于空見,不得中道正理;所以,佛陀又說非有非空的中道妙理,使其破除執(zhí)空的偏見,這在教法上,稱為“唯識中道”。

　　人生心理上執(zhí)著“我有”或“法有”的偏見,等于生理上的“熱”病或“實”病;而心理上執(zhí)空的偏見,則等于生理上的“寒”病或“虛”病。佛陀的各別施以對癥的良藥,為“我空法有”、“萬法皆空”與“唯識中道”的教法,這就是所謂“隨機(jī)說教,應(yīng)病與藥”啊!

　　上述佛陀為破凡夫我執(zhí)而說四諦、三科的教法,這里還應(yīng)再加分析:四諦是苦、集、滅、道四種真實的道理,闡明世出世間苦樂因果的原理,指示人生離苦得樂的靈藥妙方;三科是五蘊(yùn)、十二處和十八界,這是說明色、心諸法緣生無性的哲理,以破除凡夫們各別不同的我執(zhí)。色是物質(zhì),心屬精神。五蘊(yùn)是:色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn);識蘊(yùn)。色蘊(yùn)屬于物質(zhì),后四蘊(yùn)均屬精神。有一種利根的人,多愚心而少愚色。佛陀則開心合色,為說五蘊(yùn),以破其深迷精神而淺迷物質(zhì)的我見執(zhí)著。十二處是:眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。于中意根全屬心法,法塵心色均有,其他都是色法。有一種中根的人,多愚色而少愚心,佛陀則開色合心,為說十二處,以破其深迷物質(zhì)而淺迷精神的我見執(zhí)著。十八界的前十二界,與十二處同;加上眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六界,均屬心法。有一種鈍根的人,心色俱愚,佛陀則心色俱開,為說十八界,以破其既已深迷物質(zhì)而又深迷精神的我見執(zhí)著。

　　人們心中的我見執(zhí)著,根據(jù)佛陀的以上分析,有愚心與愚色的分別,這好像良醫(yī)診斷吾人生理上的病,有屬于“陰”、“陽”、“表”、“里”的類別。愚色乃深迷于物質(zhì),正如屬“陽”、屬“表”的病癥;愚心是深迷于精神,恰似屬“陰”、屬“里”的疾病。所以,佛法是阿伽陀妙藥,在三藏教典中,人生任何一種的病,都有其對治的良方。

　　進(jìn)一步說,病,是由于不調(diào)和所起的現(xiàn)象,好像我們身體上四大不調(diào),就有身病,心理上精神煩躁,心緒不寧,就有心病,這樣,從我們的身心,推之至于社會國家,以及整個世界,實則到處有不調(diào)和的現(xiàn)象,人類無時不在病中。在目前我們這個世界,社會人群間的關(guān)系,都是互相欺詐、凌奪、斗爭;這種不調(diào)和現(xiàn)象,實啟端于人類的身心行為;由于人類的殺、盜、淫、妄、貪、?邪見等種種不良的行為,致引起此不調(diào)和的現(xiàn)象,要根本療治人類世界這種不調(diào)和的病,必須用佛法的真理,來燭破人類內(nèi)心中的自私,貪欲、仇恨、殘忍種種的黑暗,替人類作一番澈底的心理改造;用佛教的真理,來應(yīng)用于教育文化,來應(yīng)用于社會經(jīng)濟(jì),來應(yīng)用于科學(xué)機(jī)械。人類的思想行為都合理上軌道了,那種欺詐、凌奪、斗爭等的丑惡與不調(diào)和的現(xiàn)象,自然也就沒有了;那時的世界,才是和諧、富樂與圣潔的,那該是人類共同希望的理想世界了。?