佛陀的教育 十二 佛陀的教育

　　佛陀的教育

　　佛教是現(xiàn)在世界上的三大宗教之一, 佛教的創(chuàng)始者釋迦牟尼佛陀,也就順理成章地被稱為宗教家。

　　其實(shí),釋迦牟尼佛陀正如孔子,一生盡瘁于教育,是古今人類的導(dǎo)師。所以,與其稱釋迦牟尼佛陀為宗教家,不如稱他為教育家,來得更為恰當(dāng)。

　　釋迦牟尼佛陀所施行的教育,有二大原則:一為契真理,二為協(xié)時(shí)機(jī),契真理為所施的教育,必符合諸法的實(shí)相,這是佛陀教育的本質(zhì);協(xié)時(shí)機(jī)為所施的教育,必適合大眾的程度,這是佛陀教育的作用。佛陀一生所施的教育,因?qū)ο蟛灰?故其教育的內(nèi)容,也有深淺之別,但其目標(biāo)還是一致的,所以說:“歸元無(wú)二路,方便有多門�！�

　　佛陀一生的歷史,要是把有關(guān)教育的部份抽起不談,幾乎沒有什么可說了,所以稱佛陀為一位教育家,的確是名副其實(shí)的。

　　這位生于二千五百年前,印度文明古國(guó)的大教育家,是內(nèi)本其所證悟的真知灼見,外冶印度古代各種的學(xué)術(shù)思想,來施行他的教育,茲分三段來敘述它?一、教育的目的

　　佛陀本來是一位王子,因他聰穎過人,所以對(duì)教育的要求特別高,他從小就開始受教育,到了青年時(shí)代,已博通了各種高深的學(xué)問,而且對(duì)于武術(shù),也有精湛的造詣,但是他覺得這些學(xué)識(shí),都不能令他安身立命,于是,他離開了王宮,出家去過尋師問道的生活,先后拜訪了好多位當(dāng)時(shí)印度有名的大宗教師,跟隨他們學(xué)習(xí),雖已學(xué)通了他們的學(xué)識(shí),但仍不能滿足他對(duì)教育的需求;最后,他在菩提迦耶的一棵菩提樹下面深入禪定。在一天晚上黎明之前,天上明星閃爍的剎那,他豁然大覺大悟起來,突破了人生宇宙的大秘密,發(fā)現(xiàn)一切眾生,皆有佛性。從此,他對(duì)人生的實(shí)相與宇宙的真理,了如指掌。這時(shí),才得到真正的安身立命,滿足他最高的需求。

　　佛陀覺悟以后,到處弘揚(yáng)佛法,施行覺悟的教育,把自己所覺悟的真理,宣示出來,使接受他的教育的人,也能得到覺悟。所以佛陀的教育,是一種覺悟的教育。

　　人生有種種痛苦的逼迫,這都是由于我們內(nèi)心的種種煩惱,驅(qū)使我們?nèi)ピ鞓I(yè),遂致有種種痛苦的產(chǎn)生;而煩惱之起,起于無(wú)明。什么叫做無(wú)明呢?無(wú)明就是不覺——不覺悟人生的實(shí)相,不覺悟自己不受痛苦的本來面目——佛性。如果聽聞了佛法,接受佛陀覺悟的教育,依照佛陀所指示的修養(yǎng)方法去實(shí)踐,最后獲得了覺悟,便能斷惑證真,離苦得樂,這是佛陀教育的目的。二、教育的類別

　　佛陀教育的目的,雖然只有一個(gè),可是人類的個(gè)性與志趣,卻是千差萬(wàn)別的,佛陀為了要“隨機(jī)施教,應(yīng)病與藥”,也就開示了各種不同的佛法,把個(gè)性與志趣不同的人類,分門別類地施以適當(dāng)?shù)慕逃?

　　有一種人,相信因果,知道我們的生命是長(zhǎng)遠(yuǎn)的,有前生,也有后世;而我們現(xiàn)在的一切行為,一定會(huì)影響于將來的,因而要爭(zhēng)取將來優(yōu)裕美滿的生活,佛陀為了要適應(yīng)這種類型學(xué)生的需求,就施以“五戒”、“十善”等人天乘法的教育。

　　另有一種人,進(jìn)一步的明白優(yōu)裕美滿的生活,并不能持久,而生老病死的種種痛苦,卻是時(shí)時(shí)在緊逼著我們,因而對(duì)人世生起了厭離心,要求解脫生死的痛苦,佛陀為了要適應(yīng)這種類型學(xué)生的需求,就施以“四諦”、“十二因緣”等聲聞乘法的教育。

　　還有一種人,了解到人生宇宙是相依互存的,人人與我都有密切的關(guān)系,因而發(fā)愿舍己為人,自利利他,自救救人,希望一切眾生都能得到解脫。佛陀為了要適應(yīng)這種類型學(xué)生的需求,就施以“六度”、“四攝”等菩薩乘法的教育。

　　這三種類型的教育,是由淺至深,由低至高,循序漸進(jìn)的,恰如現(xiàn)在世界各國(guó)所推行的普通教育,由小學(xué)而中學(xué),由中學(xué)而大學(xué)一般。佛陀的教育1、人天乘法——小學(xué)2、聲聞乘法——中學(xué)3、菩薩乘法——大學(xué)普通的教育

　　教育是要講成績(jī)、講效果的。有成績(jī)有效果的教育,才是成功的教育;反之,便是失敗的教育,佛陀施行的教育,特別注重這一點(diǎn);所以,凡是經(jīng)過佛陀教育的人,不論他本來有什么壞行為壞習(xí)慣,一切佛陀教育的薰陶,無(wú)不改惡從善。??

　　當(dāng)佛陀在世時(shí),常常召開檢討會(huì),讓學(xué)生們自由坦白報(bào)告 各人的功過得失,以便檢討各人學(xué)習(xí)的成績(jī)與效果。

　　有一次,在檢討會(huì)中,有個(gè)學(xué)生名叫須陀的站起來說:“我從前是個(gè)守財(cái)奴,視財(cái)如命,自從接受佛陀的教育后,完全改變了,我拿財(cái)物布施給人,雖然家財(cái)一天天的減少,但我的心情卻一天天的愉快起來!為什么我會(huì)這樣樂善好施呢?因?yàn)槲沂芰朔鹜?a href="/fojiaogushi/yinguo/ygby.html" class="keylink" target="_blank">因果報(bào)應(yīng)的教育,知道種善因必獲善果,為了爭(zhēng)取將來優(yōu)裕美滿的生活,我很愿意這樣做。”

　　接著,又有一個(gè)學(xué)生名叫阿迦達(dá)的,也站起來說:“我從前膽子小又怕苦,自從接受佛陀的教育后,完全改變了,我單獨(dú)一個(gè)人,到深山里去修行,天冷我不畏,毒蛇猛獸也不怕,肚子餓了,采些野菜充饑。我所以要這樣勤苦修行,是因?yàn)槁犃朔鸱?了解人世無(wú)常,生死迫切,對(duì)人世生起了厭離心,所以放下一切,修習(xí)禪定�！�

　　最后站起來的,是個(gè)斷了一只手臂的學(xué)生,名叫旃陀,他說:“我自接受佛陀的教育以來,一面自修佛法,一面積極利人;有一次,鄉(xiāng)村里發(fā)生水災(zāi),房屋被水淹沒,人死很多,我坐在一只大木盆里,隨水漂流到鄰村去,就在那里發(fā)動(dòng)勸募食物,救濟(jì)災(zāi)民;當(dāng)施賑時(shí),災(zāi)民既多,擠著搶食,我在人群中,被擠斷了一只手臂;但我那時(shí)神情興奮,只顧分發(fā)食物給災(zāi)民,竟然忘記了自身的痛苦。我為什么要這樣做呢?因我聽了佛法,了解到人生相依互存的道理,所以愿意舍己為人�！�

　　上面這三個(gè)學(xué)生,剛好代表著三種類型的學(xué)生:第一個(gè)須陀樂善好施,代表受佛陀“五戒”、“十善”等人天乘法教育的學(xué)生;第二個(gè)阿迦達(dá)勤苦修行,代表受佛陀“四諦”、“十二因緣”等聲聞乘法教育的學(xué)生;第三個(gè)旃陀舍己為人,代表受佛陀“六度”、“四攝”等菩薩乘法教育的學(xué)生。從他們坦白的報(bào)告中,我們可以看到他們接受佛陀教育后的態(tài)度,跟從前作了一百八十度的轉(zhuǎn)變;由此,可以證明佛陀教育的成功。

　　佛陀自從三十歲成道以后,一離開菩提迦耶,就席不暇暖地去推行其覺悟的教育,四十九年如一日;凡是受他教育的學(xué)生,都深深地受到感化,而畢生信受奉行;他的學(xué)生,從國(guó)王、后妃、大臣、以至平民、乞丐、奴隸,應(yīng)有盡有,遍布於社會(huì)上的每一個(gè)階層。至於他實(shí)施教育的場(chǎng)所,概括地說,也可以分為三類:

　　一、精舍說法——佛陀成道后不久,就到中印度的摩竭陀國(guó)。頻婆娑羅王在王舍城的迦蘭陀竹林中,建筑了一座有十六個(gè)大院七十二間大禮堂的竹林精舍,給佛陀說法。后來,?薩羅國(guó)的給孤獨(dú)長(zhǎng)者和祗陀太子合建了一座堂皇華麗的祗園精舍,請(qǐng)佛陀說法;所以佛陀四五九年施行教育期間,常在王舍城與舍衛(wèi)城之間來往,而竹林精舍與祗園精舍,遂并成為佛陀主要的教育場(chǎng)所了。此外,佛陀也曾在其他地方的精舍說法。

　　二、應(yīng)供開示——受佛陀教育的人,各階層都有,他們常請(qǐng)佛陀到家里去應(yīng)供,飯后開示佛理,給全家的人聽,很多人因此而皈依佛陀,棄惡從善。例如:耶舍的父親請(qǐng)佛陀到家里去應(yīng)供,耶舍的母親聽佛陀的開示后,皈依佛陀,做個(gè)在家學(xué)佛的女居士;給孤獨(dú)長(zhǎng)者有個(gè)媳婦,叫做玉耶,自恃美麗而驕傲,瞧不起公婆和家里的人,有一次,佛陀在也家里應(yīng)供后,對(duì)她開示:“佼美的容貌,只是外表美;而端正的心行,才是內(nèi)在美;真正的美人,必須內(nèi)外俱美……”玉耶聽了,心中的驕傲頓消,皈依佛陀,做個(gè)克盡婦道的在家弟子。類此,在信徒的家里開示,受這種教育而行善的學(xué)生,多到不勝枚舉。

　　三、民間布教——佛陀成道后,在四十九年施行教育期間,除在精舍說法之外,也常深入民間,在恒河兩岸的各城市、各鄉(xiāng)村布教;并派他的弟子,到各處弘法。當(dāng)時(shí)印度的社會(huì),階級(jí)制度非常嚴(yán)格,最低層的奴隸階級(jí),是沒有受教育的機(jī)會(huì)的;可是佛陀提倡佛性平等,打破階級(jí)制度,尊貴的王族與低賤的奴隸,同樣可以學(xué)習(xí)佛法,受佛陀的教育。佛陀的教育是大眾化的,他自己所覺悟的真理,雖然很深,但是他能夠深入淺出,引用民間的故事,及作種種的譬喻,予以開導(dǎo),所以各階層的人民,都能接受他的教育。

　　上述精舍說法,應(yīng)供開示和民間布教的教育,類似現(xiàn)代的學(xué)校教育,家庭教育和社會(huì)教育。

　　佛陀1、精舍說法——學(xué)校教育2、應(yīng)供開示——家庭教育3、民間布教——社會(huì)教育現(xiàn)代三種教育

　　生在二千五百年前的佛陀,他所推行的普遍教育,已經(jīng)注意到學(xué)校、家庭和社會(huì)教育,必須兼行并重,這不能不說他是一位先知先覺的大教育家了。

　　三、教育的方法

　　佛陀是一位大覺悟大智慧的人,他教育的方法很多,隨機(jī)應(yīng)變,不一 而定;他常在說法之前,入定觀察聽眾的根性,然后決定用什么方式來說法。最奇特的是他說法時(shí),所用的言詞巧妙,能使出身不同和知識(shí)高低的人,都能了解;每個(gè)人都覺得佛陀這些話,好像是專為自己而說的,因之而感到歡喜與滿足。下面隨舉數(shù)點(diǎn),以見其教育方法的一斑:

　　(一)戒定慧三學(xué)兼施——佛陀的教育,著重於戒、定、慧三學(xué)兼施。他先教戒學(xué),命學(xué)生修養(yǎng)品德;次教定學(xué),給學(xué)生鍛煉身心;再教慧學(xué),使學(xué)生啟發(fā)智慧。因?yàn)橛山渖��?由定發(fā)慧,這是佛陀施教一定的次序。佛教的經(jīng)、律、論三藏,所以成為千百年來佛教徒信受奉行的圣典,就是因?yàn)?a href="/remen/jingzang.html" class="keylink" target="_blank">經(jīng)藏能詮定學(xué),律藏能詮戒學(xué),論藏能詮慧學(xué)。佛陀的戒、定、慧三學(xué)的教育,正如現(xiàn)在的德、智、體三育。三學(xué)1、戒學(xué)——教育2、定學(xué)——體育3、慧學(xué)——智育三育

　　雖然,如果詳細(xì)加以分析與比較,則有下列三點(diǎn)的不同;

　　1、三學(xué)是一貫性的,先后秩序分明;三育則互無(wú)連系,各別施行。

　　2、現(xiàn)在的體育,只注重身體的鍛煉,而定學(xué)乃包括身體與心靈的鍛煉,尤其注重於心靈的鍛煉。

　　3、德、智、體三育,只是世間的教育,而戒、定、慧、三學(xué),卻是通於世間與出世間的教育。

　　三育———世間的教育

　　三學(xué)———出世間的教育

　　再說,現(xiàn)在的德、智、體三育,有人再加上美育和群育,成為五育;這在佛陀的教育中,早就俱備了。因?yàn)槊烙�的�?xùn)練,目的在陶治性靈,使人的性情,趨向真善美的境地;而佛陀教學(xué)生靜坐,收攝心猿意馬,去掉妄想雜念,使人精神統(tǒng)一,心靈寧?kù)o,以期悟入本性,實(shí)是更有效而更高超的陶治性靈鍛煉心性的美育。至於群育的訓(xùn)練,目的在使人親愛互助,合群和諧;佛陀舍己為人,恒順眾生,無(wú)條件地為人群服務(wù)的教育,顯然是更積極而更完整的群育。

　　(二)言教與身教并重——言教,是用語(yǔ)言傳授的教育;身教,就是以身作則的教育�，F(xiàn)在的教育,多注重言教;而忽略了身教;佛陀的教育,則是言教與身教并重。

　　在言教方面,佛陀常常接受學(xué)生們的提問,從解答問題中,發(fā)揮精警的言論,藉以灌輸智識(shí)給學(xué)生們;例如《金剛經(jīng)》里面解答:“云何應(yīng)住?云何降伏其心?”這在現(xiàn)代的教學(xué)法上,類似注入式教法中的演講式教法;但是他的講述,能夠深入淺出、娓娓動(dòng)聽!就是講了一兩外鐘頭,也不會(huì)使學(xué)生們感到厭倦入睡。有時(shí)也有由佛陀發(fā)問,命學(xué)生解答,然后隨其所答,作適當(dāng)?shù)脑u(píng)判與指正;例如《楞嚴(yán)經(jīng)》里,“七處徵心,十番辨見”;這在現(xiàn)代的教學(xué)法中,屬於啟發(fā)式 教法中的課題式教法。還有一些是佛陀與學(xué)生相互盤詰,在問答中,揭出人生的真理;例如 《大寶積經(jīng)》里佛陀與妙慧童女一連串的問答,揭出了十點(diǎn)世出世間的妙諦;這在現(xiàn)代的教 學(xué)法中,又像是啟發(fā)式教法中的問答式教法。

　　說到身教,這是佛陀教育的特點(diǎn);佛陀以身作則的教育,散見於很多佛典中,這里隨便舉出幾點(diǎn):有個(gè)老比丘眼睛有毛病,縫袈裟時(shí)要穿針看不到,佛陀替他穿針。有個(gè)比丘平時(shí)不肯為病人服務(wù),到了自己生病時(shí),沒人照顧他,佛陀就替他洗身體,照顧他的飲食,又很誠(chéng)懇地說道理給他聽,勸他以后要多多為病人服務(wù)。這都是為人群服務(wù)的示范教育。釋迦族跟拘利族的人爭(zhēng)水,佛陀不辭勞苦,從遙遠(yuǎn)的地方趕去,替他們調(diào)解。毗舍離城疫癥流行,佛陀不怕傳染,特地進(jìn)城去安慰病人,教育病人。這都是慈悲救世的示范教育。提婆達(dá)多三番四次謀害佛陀,佛陀不但沒有恨他,反而用慈和的話去教誨他。這是冤親平等的示范教育。其實(shí),佛陀本來是一位太子,養(yǎng)尊處優(yōu),他能夠看王位如敝屣,視富貴若浮云,出家去過三衣一缽的清淡生活,就這種難舍能舍,難行能行的偉大人格來說,已夠做學(xué)生的榜樣,是最好的實(shí)踐示范教育了。

　　(三)特殊的個(gè)別教化——佛陀每次在精舍說法,或到民間布教,聽眾都是成千上萬(wàn),最少也有幾百個(gè)人,這可以說是集體教育。到信徒家里應(yīng)供后的開示,聽眾多則一百幾十,少則三五個(gè)人,這就好像現(xiàn)代教學(xué)法上的分組教學(xué)。但是,還有一些學(xué)生,由於其根性特殊,佛陀卻要一個(gè)人一個(gè)人的個(gè)別予以教育的,這種個(gè)別輔導(dǎo)的教學(xué)法,類似美國(guó)柏克赫斯特女士所創(chuàng)的“道而頓制”。在佛陀的教育中,接受這種個(gè)別教化的人,也多得難以計(jì)算的,這里舉出三論,於此可見其一斑:

　　A、傻子變聰明——周利?特是個(gè)傻子,跟他的哥哥出家,一首四句的偈,三個(gè)月都學(xué)不成,哥哥趕他回家,他傷心到哭起來,佛陀問他,他說:“我是一個(gè)最愚笨的人,三個(gè)月學(xué)不會(huì)一首偈子,怎樣辦?”佛陀安慰他道:“愚笨而自己不知愚笨,才是真愚笨;你自知愚笨,就不是真愚笨了�！狈鹜咏趟�讀“拂塵、除垢”兩句簡(jiǎn)單的法語(yǔ),天天抹桌子、掃地;經(jīng)過一段時(shí)間后,?特心開意解了,他由拂除外在的塵垢,進(jìn)而拂除內(nèi)心的塵垢——煩惱,煩惱一消,智慧就開朗了。

　　B、音樂家悟道——音樂家聞二百億,是個(gè)富家子弟。這位嬌生慣養(yǎng)的青年,過著刻苦的出家生活,心急求進(jìn),身體就漸漸衰弱了。佛陀要教他修行的方法,卻先問他:“你彈琴,如果弦子太緊會(huì)怎樣?”聞二百億答道:“會(huì)斷!”佛陀再問:“太松呢?”答道:“沒有聲音。”佛陀說:“修行也和彈琴一樣,不要太緊,太緊則心躁急起來;也不要太松,太松就放逸散亂了;應(yīng)該要把心放得平和,不緊不松才可以�！甭劦匕賰|照佛陀的教訓(xùn)去修行,果然心平氣和,不但身體逐漸恢復(fù)健康,而且不久也就悟道了。

　　C、兇暴者自新——鴦崛摩羅跟一位婆羅門教的老師學(xué)習(xí),老師的太太愛上鴦崛摩羅,趁機(jī)向他示愛,遭鴦崛摩羅拒絕。那師娘惱羞成怒,反誣鴦崛摩羅調(diào)戲她,老師信太太的話,要害鴦崛摩羅,就對(duì)他說:“你去殺死一百個(gè)人,把他們的手指貫穿起來,系在頸項(xiàng)上,就可以升天了�！兵勧饶α_聽老師的話,把心一橫,拿刀出來,到處殺人;殺到九十九人時(shí),他的母親來了,他想:“我殺了九十九人,只差一個(gè),就可以升天了;雖是母親,也只好殺來湊數(shù)�！比欢�當(dāng)他要去殺母親時(shí),佛陀驀然出來;於是,他丟下母親,要去殺佛陀,可是等他靠近時(shí),看到佛陀的威光,他像發(fā)狂的心安定了,丟去了手上的刀,向佛陀跪伏下去,經(jīng)過佛陀的一番教育之后,這個(gè)兇暴者終於改過自新了。

　　綜上所述,佛陀雖是誕生於距今二千五百年前,然其實(shí)施教育的各種方法,卻極符合現(xiàn)在最新的教育;所以他的教育,不特仍然適用於今日,且其戒、定、慧三學(xué)兼施,言教與身教并重的教育設(shè)施,於目前偏重智、體與言教的教育,的確有補(bǔ)偏救弊之功。